李容林

（廣西財經(jīng)學(xué)院體育 教學(xué)部，廣西 南寧 530003）

“體育”一詞是舶來品，中國傳統(tǒng)文化中沒有體育一詞，卻有類似體育之事，即身體活動。例如，養(yǎng)生的身體鍛煉、軍事的練武活動以及競技的游戲娛樂等，都曾經(jīng)在我國廣泛的開展過?？v觀中國數(shù)千年來的身體活動發(fā)展史，則發(fā)現(xiàn)其源流流長，內(nèi)容豐富，開展廣泛。然而，如何在歷史的傳承和文明的進程中去粗取精、去偽存真，理性認(rèn)識中國古代各種身體活動，不僅可以更加深刻地了解中國古代身體活動發(fā)展演變的軌跡，而且也是辨析中國古代有無真正體育的邏輯依據(jù)。

1“體育”概念的邏輯分析

邏輯學(xué)是研究思維規(guī)律的學(xué)科，具有工具性質(zhì)，它有助于提高我們運用概念、判斷、和推理的能力，在邏輯學(xué)中下定義的最基本方法是“屬加種差定義法”［1］。雖然目前國內(nèi)理論界對體育尚無一個統(tǒng)一的概念，但基本取得的共識，認(rèn)為體育是“有目的地通過人體運動為基本手段增進健康、提高生活質(zhì)量的教育過程與文化活動”［2］。在這里體育的“屬概念”是“教育或文化”，即體育是教育的基本組成部分，同時又是社會文化活動的重要組成部分，而體育的“種差”則體現(xiàn)出體育的本質(zhì)，即“通過運動來增進健康、提高生活質(zhì)量”。體育做為社會文化的一個組成部分，它是“人類為發(fā)展自己身體而創(chuàng)造的文化，其精髓是培育身體的價值體系”［3］。

2 中國古代身體活動的分類

分類是解釋概念外延的邏輯方法的特殊形式，它是以對象的本質(zhì)屬性或顯著特征來揭示概念外延的方法。一般認(rèn)為中國的“古代”指的是1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的時間段，按時間順序大致分為：原始社會、先秦時期（夏、商、西周到春秋戰(zhàn)國）、封建社會前期（秦漢至隋唐五代）、封建后期（宋、元、明、清中葉）?？v觀我國古代社會的各種身體活動，源遠流長，內(nèi)容極為豐富，它們較多的產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動、原始的軍事、教育、娛樂祭祀，以及醫(yī)療等多種社會活動之中，而且從各種身體活動的發(fā)展歷程來看，它們基本上是以教育、軍事、娛樂和養(yǎng)生這四條主線來發(fā)展。

2.1 教育型

遠在夏商西周，習(xí)射、御、習(xí)舞就在文武兼?zhèn)涞膶W(xué)校教育體系中占有重要的地位?！吧洹备桥c“禮”緊密結(jié)合，“禮射”不但有教化作用，更是祭祀、宴樂中必不可少的內(nèi)容，還成為天子考察、恩寵官員的手段，這種形式一直保持到唐宋時期。

2.2 軍事型

軍事戰(zhàn)爭是古代社會發(fā)展的重要組成部分，很多軍事訓(xùn)練的內(nèi)容在其軍事性逐漸消退之后都發(fā)展演變成了身體活動。春秋戰(zhàn)國期間由于各諸侯國之間戰(zhàn)爭頻繁，具有濃厚軍事色彩的田獵、武舞、射箭弩射、拳搏、器械擊技等身體活動得到勃興與普及。隨后在兩漢期間，蹴鞠的盛行與擊鞠的出現(xiàn)、劍術(shù)與射藝的演進，無不深深的刻有軍事戰(zhàn)爭的烙印。

2.3 娛樂型

此類身體活動多以觀賞娛樂、休閑為主要目的，能夠豐富人們的生活，促進人們身心健康，加強各民族之間的交流和友誼，例如：龍舟競渡、游泳、潛水、滑冰、冰戲、圍棋、象棋、彈棋、雙陸棋、骨牌、紙牌、馬吊牌等。我國古代社會中還有許多較為原始的身體娛樂活動，參與者通過對自身力量的發(fā)泄來獲得一種精神上的快感，如：角抵戲、相撲、拔河、舉鼎、抱石頭等。還有一些活動本身是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的中重要活動內(nèi)容，與各民族的生產(chǎn)和生活習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)，例如：搶花炮、摔跤、蕩秋千、踢毽子，以及踏青、登高等。

2.4 養(yǎng)生型

先秦時期以來的各種養(yǎng)生術(shù)和養(yǎng)生思想，促使著魏晉南北朝以及后世的導(dǎo)引養(yǎng)生理論與實踐得以更好地發(fā)展，這其中以中國傳統(tǒng)養(yǎng)生和體療方法中的導(dǎo)引術(shù)為代表，主要包括肢體運動、呼吸運動和自我按摩等，其功能是鍛煉身體、治療疾病、促使人體身體健康。

3 中國古代身體活動的文化剖析

文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為社會成員的個人所習(xí)得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體［4］。文化是由許多相互關(guān)聯(lián)的組成部分構(gòu)成的整合的整體，文化學(xué)研究中的文化三層次理論，將文化的結(jié)構(gòu)從外向里分解為三個不同的層次，即外層次（物質(zhì)形態(tài)）、中間層次（制度及行為）和核心層次（思想及精神）［5］。依據(jù)文化的三層次理論來剖析中國古代身體活動，將有助于我們更好地還原中國古代身體活動的文化本質(zhì)。

3.1 物質(zhì)形態(tài)層分析

中國古代的諸多身體活動單純從物質(zhì)形態(tài)上看并沒有明確的體育意識，并不是以“增進健康、提高生活質(zhì)量”為主要目的［6］，只是單純的為滿足生存和生產(chǎn)需要。如：在西周的教育中的“射”是練習(xí)射箭；“御”是駕御戰(zhàn)車的練習(xí)，還有例如蹴鞠、馬球、武藝、跑跳等活動，都是被作為一種實用手段引進練兵習(xí)武的活動中，以適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的練武強兵為目的的。人們在開展身體活動時對所使用器械的材料、長短、輕重等都沒有專門的規(guī)定，很多投擲用的器械都是使用石制的，而一些青銅器械如舉鼎等是用來增加人的力氣，有些器械其實就是用于生產(chǎn)勞動的工具或軍事武器。另外從所需的場地來看，也沒有對開展一項活動需要的場地進行規(guī)定，人們可以在田間、屋前或河流中廣闊的天地里隨意的進行活動。

3.2 制度層和行為層分析

中國古代在各朝代的官府中并沒有設(shè)置管理人們各種身體活動的專門機構(gòu)，沒有完整的組織體系，而且對于各種身體活動也沒有明確的規(guī)則。例如手博，它沒有對參與對抗雙方人員的各種動作進行明確的規(guī)定，指出那些具體的動作將是被禁止的；而且對抗中也沒有裁判，不存在犯規(guī)或懲罰手段，人們在活動過程中的隨意性很強。再來看一下“射禮”，雖然它也有了一套嚴(yán)格的禮儀程序和等級規(guī)定，但它主要強調(diào)的是“禮”，是統(tǒng)治者進行禮儀道德教育的形式，等級森嚴(yán)，完全是為了維護和鞏固統(tǒng)治者的地位，至于在“射”的過程中能否提高人的身體素質(zhì)、能否改善人們的生活質(zhì)量卻是極不重要的［7］。

古代中國由于地處地勢平緩的平原地域，人們世代生活在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的相對封閉環(huán)境中，造成了人們崇尚中庸的思想和性格，提倡禮讓、寬厚、平和，身體活動中注重個人的修身養(yǎng)性，所以在古代社會中不利于那些帶有強烈對抗、個性鮮明的活動的開展。人們普遍注重身體活動過程中的娛樂性、表演性、游戲性。同時人們往往注重那些以意念來控制呼吸的活動，如：氣功、導(dǎo)引等。百戲的出現(xiàn)，也是由于秦漢時期，統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治的需要，禁止民間習(xí)武，導(dǎo)致了原先流行于民間或軍隊中的兩人徒手角力不斷的增強了娛樂性和表演性，并在宮廷里與雜技、魔術(shù)、歌舞等同臺演出，變成了“角抵戲”，后來娛樂的內(nèi)容不斷增多，又演變成為“百戲”。

3.3 思想層分析

我國古代的各種身體活動都深受中國傳統(tǒng)文化的影響，與社會的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育、民俗等緊緊相關(guān)。古代巫術(shù)、陰陽五行說和周易理論，都影響著中國古代醫(yī)學(xué)和武功技藝的形成和發(fā)展，促進了人們對人體生命的探索；封建社會中的道、佛、儒、玄等宗教唯心主義的發(fā)展，無不對人們的活動造成巨大的影響。儒家的《孝經(jīng)》中提到：“天地之性人為貴?！保?］受這種“人貴論”的影響，人們想方設(shè)法地增進身體健康、祛病延年，注重養(yǎng)生。受“天人合一”的中國古代哲學(xué)的影響，身體活動追求的是人與自然的融合，并力求使身體和精神的和諧發(fā)展。如：古代武術(shù)中的動靜、虛實、剛?cè)?、進退等體現(xiàn)了天人感應(yīng)、陰陽互補的哲理。

受“禮”文化的影響，統(tǒng)治階級向人們灌輸儒家學(xué)說的宗法制度和人倫道德，整個社會都受到“禮”文化的約束。人們的各種活動都有著嚴(yán)格的等級觀念和濃厚的禮儀化的色彩，如：“十五柱球戲”就充分表達了娛樂活動中的道德規(guī)范和價值觀念。隨著階級社會的政治經(jīng)濟的發(fā)展，古代各國非常重視軍隊訓(xùn)練和軍事武藝的發(fā)展，因此人們的各種身體活動也不可避免的受到軍事思想的影響。如：春秋時期管仲提出的“寓兵于民”的思想，提倡人們習(xí)武練兵，提高軍隊素質(zhì)，鞏固國防的實力。古人亦有通過身體活動來表達思想感情的娛樂活動，從情動于中而形于外的自娛自樂到為填補余暇的尋樂，都極大地滿足了人們在生活中休閑娛樂、修身養(yǎng)息的愿望。

4 結(jié)論與反思

縱觀我國古代的各種身體活動，它們是歷史和時代塑造的結(jié)果，是不同的歷史條件和時代環(huán)境中一直頑強地生存著的人類身體文化，它們因獨特的健身、娛樂、教育、競技等作用而為不同的時代所重視，同時它們豐富的形式和內(nèi)涵無不體現(xiàn)了古人的生命觀、健康觀、健美觀、壽夭觀、娛樂觀、文化觀。但是體育終究是一種建筑在身體活動基礎(chǔ)上的文化，體育活動應(yīng)該有著明確的體育意識，即活動的直接目的是強健身心。從對中國古代身體活動的文化剖析中，可以明確的看到，中國古代身體活動包含更多的是人們?yōu)榱饲蟮蒙妗⒎毖芎蟠?、強大民族，在同自然環(huán)境斗爭中所練就的各種技能，崇尚強健身心的作用，卻沒有明確的強健意識；古人推崇的健康、長壽等養(yǎng)生思想，射、御等禮儀教育，舞獅、舞龍等節(jié)慶民俗以及搏擊武藝等技藝，但缺乏長久的傳承制度和運行機制，致使不少活動項目淹沒的歷史的長河中。因此，中國古代只有凌亂、個別的體育思想，中國古代身體活動只有體育的萌芽。我們指出中國古代無“體育”，并不是對我國的傳統(tǒng)文化的否定，相反的是，我們要以辨證的眼光來研究我國的傳統(tǒng)文化，期待著在我國光輝燦爛的古代文化中汲取精髓和智慧。只有在人們經(jīng)歷大量的身體活動的實踐，并從中認(rèn)識到身體活動對身心健康的良好影響之后，從而能夠有自覺以身體活動的方式來強健自己的身心，這樣身體活動才會真正的轉(zhuǎn)化為體育。

［1］韓鐵穩(wěn).普通邏輯［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1989：59.

［2］楊文軒，陳琦.體育原理［M］.北京：高等教育出版社，2004：32.

［3］胡小明.胡說體育文化［J］.體育學(xué)刊，2010（3）：1-6.

［4］愛德華·泰勒.原始文化［M］.北京：人民出版社，1998：26.

［5］司馬云杰.文化價值論［M］.北京：人民出版社，1988：55.

［6］體育史教材編寫組.體育史［M］.北京：高等教育出版社，1996：73.

［7］胡小明.一種基于當(dāng)代現(xiàn)實的體育理論眺望［J］.體育文化導(dǎo)刊，2003（12）：47-50.

［8］喬克勤，關(guān)文明.中國體育思想史［M］.蘭州：甘肅民族出版社，1993：123.