(接上期)

二、滕黑子之技擊術(shù)

滕本湘之麻陽人，生而有異力。人以其膚黑，故呼為黑子。少年以操舟為業(yè)。耽嗜拳擊術(shù)，每于朝夕暇時，演習(xí)不倦，而技乃日進。惜其技多得之于鄉(xiāng)中拳師，專尚筋力，而無神奇。滕亦不自知也。

后以舟泊岳陽城下，有老叟某附舟往漢，滕以叟老而有貧狀，不取資，且供給飲食甚周至。叟頗感之。滕舟有客四五人，內(nèi)二客乃油商，挾資財甚多。舟至嘉魚，猝遇盜，約二三十人，持械蜂擁登舟，滕恃其勇，獨立船頭與盜搏。盜眾內(nèi)有數(shù)人，似亦嫻技擊，身手頗健，滕有不支之勢。適叟在旁，以篙相助，盜遂披靡遁去，滕以此得免。乃知叟為奇士，遂師事之，叟乃盡傳其術(shù)，滕于是復(fù)悉心研究，技更精。

未幾，叟去，滕強留之，不可，乃棄舟于妻弟某，而獨隨叟游。叟曰：“子待余之誠摯，余感激甚深，但愧余技淺，不能益君。子既嗜此如性命，余為君介紹一友，當(dāng)有所裨助，唯此友現(xiàn)隱于商，往來荊襄間，年只二次。君于秋末時，持余函往訪之，必可相見。但友乃少林術(shù)專家，粵贛間無不知之者，其操術(shù)之神，非余所能望肩背。獨性情甚異常人，子宜謹(jǐn)事之，倘遇其怒責(zé)時，不可稍存芥蒂，久之當(dāng)自歡洽也。”

滕記之。于九月中訪于漢陽某旅次，出叟函相示，略為周旋，滕日必往候，持禮頗謹(jǐn)。友姓曹，字玉廷，陜之漢升人，父官給事中，沒于京。曹遂浪游南北，凡有以技擊著稱者，雖窮鄉(xiāng)僻邑，必挾資訪之。后在津沽間，遇智圓上人，乃師事之，盡傳其術(shù)。師本少林巨子，練習(xí)呼吸神掌，垂四十年不輟，能于距離百步外，運掌力擊之，應(yīng)手而倒。常游皖洛間，人均以神掌稱之。且嫻縱躍術(shù)至精，凡崇垣高逾尋丈者，聳身而上，聲跡俱無。故上人之技，實于少林別開生面，唯曹性孤介，于人不稍假聲色，獨與叟甚相得。蓋以叟亦關(guān)中奇士，少年以文學(xué)著稱。后經(jīng)患難，遂無復(fù)仕進志，棄家浪游，不求人知也。

曹得函，又見滕性純厚，舉動有任俠氣象，乃收之門下，悉心教授，不稍隱匿。滕自是遂棄其少年所學(xué)，專攻少林法。且滕素能跳躍，今得曹術(shù)，技乃猛勇精進，能作壁上行。而掌力神功，亦較前大相懸殊。曹見其可教，更以流星彈之法授之，滕因此竟于技擊一術(shù)，集南北派之大成。今將滕自述其平日之師法變遷，及其挾術(shù)游于江漢時所經(jīng)歷之境況，記載于下，凡有心習(xí)技擊者，不可不三復(fù)而留意焉。

滕氏曰：余于少年時，雖好習(xí)拳棒，不過得之于鄉(xiāng)里父老，余初不知其劣，猶朝夕學(xué)之不少倦，亦性愛此道，不知其然而然也。但以勤習(xí)既久，覺手腕亦頗有力，唯動作時不能免氣息喘促之苦。蓋因當(dāng)時只知以手腕用力，每出一掌，必扎腰鼓氣，使盡平生之力打出，并頓足拍胸，放聲呼喊，一種鄉(xiāng)鄙氣息，令人不可響邇。但如是練習(xí)，久之亦覺兩臂增長筋力。唯此種筋力，增長雖速，而消退亦極易。余于彼時，亦不知其消長之故，后經(jīng)曹師點示解授，并為余言運氣使力之方，始知余前者所用功夫，俱是虛力客氣。所謂入門已誤，竟同江湖賣技者流之使拳演棒，縱使得五花八門，終屬外家，不能入名人之眼也。

曹師曰：人身之氣力消長，不可求速效。蓋以力本生于氣，氣乃生于血，血強而后氣強，氣強而后力壯，力壯而后筋骨剛健充實。此一定不可易之道。

夫力有實力與虛力之分，又有沉力與浮力之別。凡未曾練習(xí)者，無論氣力如何強大，終屬浮虛一路，且多偏勝而難勻齊。究其一身論，上體必重，下體必輕，右手多靈便，左手多呆滯，而兩足踏地，必前后不平，一身轉(zhuǎn)變，必遲笨而難活潑。此由于不學(xué)之故耳。

夫力之于身也，貴乎沉實厚重，活潑虛靈(此虛字與前虛字大有不同，學(xué)者當(dāng)分別觀之)，而后可以運使周轉(zhuǎn)，如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)也。不學(xué)之人，直力甚強，而橫力甚弱，發(fā)一拳也，其力到臂肘而止，不能貫達于指掌，更不能直透于指尖?？梢娡涣σ?，亦豈易言哉！

余未與曹師相見之前，兩臂之力，能獨手舉三百斛之物，不以為怯。自以為筋力強大，世鮮有敵之者。及與師遇，師命余盡力搏斗，以驗功夫之程度深淺。余至此遂出其平生所常練習(xí)者，以為較試，不謂一舉手，師以力輕制之，而余已不能動轉(zhuǎn)。始知平日所用功夫，只可與外家遇，以蠻力相爭，或可操勝算，一逢名手巨子，終非其敵，從前未免枉用其力耳。自是遂棄其所學(xué)，專習(xí)師法，此為余求拳技術(shù)之第二時期也。

自從新學(xué)習(xí)后，師命余先立樁步，挺腰坐馬，聽氣下行，沉心寂慮，兩目直視，不許放松，又不許著力。每日朝夕兩次，五鼓起身，即站習(xí)馬步，每次必站立百字(即站時默數(shù)一至百之度數(shù))。倦則稍憩再站，度數(shù)則由百以增至百五十或二百。唯初時頗不易，稍立即覺兩腿酸麻，腳脛無力，不料從師法未及旬日，足即腫脹麻木，幾于疲軟不克動彈，而從前之剛強氣力，減退幾盡，而腰更無力。

余于此雖不敢言苦，然覺茫然莫解其故，叩之于師，師為我講解，謂初學(xué)之始，必須換力，習(xí)之旬月，俟舊力悉去，新力漸生，此種力量，始能經(jīng)久不變，始能日起有功，如是而后可謂之為實力、沉力。如爾從前之力，非不大而強也，然終是無用之力。試觀鄉(xiāng)鄙力田之夫，亦常有兩臂能舉數(shù)百斤者，迨至年齒漸長，而力亦漸退，此其故。由于未經(jīng)練習(xí)，所有筋力，俱浮而不沉，虛而寡實，一與技擊家相搏，則其氣力不知消歸何處?？梢姎饬υ谟诰毰c不練之分，而練習(xí)之道，又在乎得法與不得法，不可忽略輕視也。

余自師授后，朝夕勤苦演習(xí)，未嘗少輟。初時則力退而筋疲，及經(jīng)過旬月后，自覺新力生焉。師之術(shù)，以呼吸為主，以漸進為功，以神功為究竟。入手之初，先氣功，次練足，次練腰，次練手，次練肘拐，次練目，又次練耳，又次則手足耳目交練，而以騰身縱躍為成功之極則。至使用器物，各以其性之所近，如棍，如劍，如長矛，如流彈，如袖箭，如飛刃，認(rèn)定一物，日夕從事，必須至精極熟，以至于神而后已。故師之授技，須先考察其人的性情志氣品格，經(jīng)三個月之久，始定其收留與否。蓋以師擇人最嚴(yán)，雖其人之性情良，志氣堅，品格高潔，茍無恒久耐苦之心，專一不紛之概，師必不收受矣。師嘗曰：凡習(xí)一技術(shù)，如無必成之志，不如不練習(xí)之為愈也。恒心者，成功之道也；專一者，修養(yǎng)之訣也。茍一作而一輟，或淺嘗而輒止，見刀而愛劍，博習(xí)而龐集，雖有神秘之術(shù)，亦終無益而已矣。

滕氏所傳練足練手等法，已見前章，無庸贅述。唯練耳一法，造一木架，中懸竹稈，如秋千然，稈頭扎一布片。演習(xí)時，使竹稈飛動，身背立于竹稈不能到處，以一二寸為度，聽竹稈飛動時，其風(fēng)翕翕然，從耳后經(jīng)過，凝神靜聽，身不可動，習(xí)之既久，則以后有人與物由側(cè)背擊來，聞其風(fēng)即可躲閃而避讓之。此亦少林法也。至于練目，亦與此同，不過轉(zhuǎn)背面為正面耳。然此兩種練法，總須時常演習(xí)，非旦夕間可能奏功也。

至騰身縱躍術(shù)，習(xí)之殊不易，若在少年時，專心學(xué)之，三年功夫，可以飛騰二丈以上，再久練不輟，更能逐漸增高。此術(shù)在道咸間，北方健兒能之者不少，近則滇黔豪客最喜習(xí)此技。如吾所見滇黔人士之以此技著稱者，已有十余人之多，亦風(fēng)尚使之然也。其法：先于地面掘一圓徑之穴，深度則初時以五寸內(nèi)外為限，寬則以能容雙足為度。演練時，立足于其中，直腰硬腿，向上作跳躍式。每次只可跳躍三五十回，以后則逐日增加，倦即稍息，不可過勞。凡初習(xí)時，雖跳躍此五寸深之穴，非半年功夫，難于躍出，因直腰硬足，不易用力故也。至能跳高四五寸后，則逐漸將穴掘深一二寸，如是增加，約至尺余，則曲腰作勢，可以飛騰逾丈矣。然此非二三年苦功夫不可，勿宜求速效也。如至躍能逾丈后，再須以鉛錫鑄造圓瓦形之物，緊扎于腿脛間，每張鉛片初則五斤十斤，以次遞加，量其力之所及，與功夫之深淺。倘能于左右腿扎緊鉛片二三十斤，直立其腰可跳高一尺余之土穴者，則解去鉛片，便能飛騰數(shù)丈矣。但此總須恒心耐苦以習(xí)之，無有不如愿以償者。滕氏練習(xí)此術(shù)，自謂朝夕從事，將二十余年，凡船桅高至三五丈者，縱身而躍，即登其巔。

今將滕氏之逸事，略記述于下，而滕氏之奇技俠腸可以窺見一斑矣。當(dāng)?shù)老棠觊g，湘人之業(yè)木商者稱極盛時代，其木料以運至武漢銷售者為多。每歲木排之抵漢者，約數(shù)千張(聚集木料數(shù)百根，用竹繩扎緊為一張，故名木排，每排需十?dāng)?shù)人駕駛之)。唯以彼時，漢鎮(zhèn)泊舟碼頭俱為川鄂人以強力占盡，湘人幾無插足地，故木排抵漢時，只能灣泊于鸚鵡洲上流一帶，而下流則不準(zhǔn)湘人越雷池一步。偶有誤泊者，則必遭川鄂人聚眾毆擊。湘人不敢與較也。滕氏素以駕木排為業(yè)，因挾技擊奇術(shù)，平日義聲頗著，故舟人俱崇奉之。彼時適抵漢，因江水暴漲，木排斷纜，流至鸚鵡洲下，川鄂人遂將木排扣留，更聚眾欲斗。滕氏乃約舟子中之健者十余人，并慷慨相告曰：吾湘因無泊舟碼頭，日受川鄂人之欺侮凌踐，至于忍無可忍，然彼等所恃者，人眾而心齊，故敢肆其橫強。吾湘則人雖多，竟以身旅客地，而心怯不敢與較，致日任川鄂人之毆責(zé)而無了時，未免為湘人羞。今吾拼此生命，一雪此恥。諸君且隨我來，勿庸畏怯，彼等人縱多，只須我一人足矣。舟眾聞滕言，皆奮發(fā)欲與川鄂人一決。滕即率此十余人，至鸚鵡洲上游，命將木排奪回，川鄂人見滕人少，遂群起持木棍攢毆。滕即騰身而起，霎時間，川鄂人之被拋入江者數(shù)十人，余均鼠竄以去。迨次日川鄂人呼群而至，人約千余，滕更空拳出而相搏，當(dāng)之者無不拋擲數(shù)丈外，且奮斗時，人只見滕氏如怒鶻橫空，往來搏擊，捷若閃電。此役也，川鄂人之被擊及拋入江心以死者約百余人，并經(jīng)控告，官吏以川鄂人以眾擊寡，先有不合，遂判湘人得直。自是滕氏之名大著，而鸚鵡洲乃歸湘人獨有焉。(此事曾載楊杏農(nóng)先生之《江漢瑣言》中。)

滕氏又言：彈丸術(shù)為曹師之絕技，能于俄頃間發(fā)丸三四十枚，疾若飄風(fēng)閃電，相距百步外，無不應(yīng)手而倒。且中鼻中眼，絲絲入扣，百無一虛發(fā)者。而發(fā)丸之力甚強，若中胸腹，雖著衣數(shù)層，猶能陷入骨內(nèi)。此操術(shù)之神，非敢阿其所好。在當(dāng)時南北巨鎮(zhèn)，無不知師名者也。

至練習(xí)之法，初則擇一空曠地，于三五十步之距離，立一寬尺余之木板，朝夕以小石塊飛擊之。每次以一二百度為宜，久則逐漸增加。唯發(fā)彈之用力，以腕肘平橫力施放，不可揚手聳肩。蓋以揚手高舉，則力不能平，彈去必斜。此所以貴用腕肘力，又名虎口力，即所謂暗力是也。初時必不能及遠命中，練之既久，功效自見。然尤貴左右手并習(xí)，更為便捷。

曹師嘗謂余曰：發(fā)彈丸之術(shù)，并無奇訣異法，只在乎練習(xí)精熟，使肘腕得力，積以歲月，熟則生巧，巧則生神，左右逢源，無不隨心所欲。且此技效用最大而便，能御敵多人，不為所侵害，故巾幗中亦有精習(xí)此術(shù)，而救濟一時者?？梢姶耸轮辉诤鹾阈膶Ｒ?，未有不能者也。

滕氏又曰：吾乃武人，識字不多，故于曹師之微言妙諦，惜難盡記。然余之恒心，堅苦耐勞心，猛勇精進心，實較他人為勝，自得師授后，垂三十余年，猶不敢少倦。曾記師言，謂余所得者，多屬外功，后師見余在可教之列，于閑居暇日，輒為余講解內(nèi)功。余亦漸有所領(lǐng)悟。唯其語多佛門精義要旨，當(dāng)時曾求書錄一紙，以備時常研習(xí)。此內(nèi)功之津梁也。

后滕氏傳授門徒，于外功畢業(yè)時，亦擇其人而以此紙授之。故記載于此，可以窺見一般也。

(一)解脫功夫

夫解脫云者，乃佛氏明心見性之真詮，豈塵世凡夫一時所能領(lǐng)悟。以技擊小術(shù)，而遽語及此，未免陳義過高。況此技之宗旨，雖以達摩師為衣缽之祖，然此只可為佛門中人告，而世俗之耽精斯術(shù)者，終不免墮入塵障中，而以克敵制勝為究竟之目的，如是而語以解脫，直無異夏蟲而語以冰，井蛙而語以海，似覺有自相刺謬之譏。雖然此術(shù)之深造，有外功內(nèi)功之別，既得其外，不能不研究于內(nèi)，否則終不克臻于神妙之域。吾今以昔得于師者，為子一講授之，不宜以尋常視之也。

何以謂之解脫？即人生于世，易為五根六塵所纏縛。若不求解脫，則無論操何業(yè)，習(xí)何術(shù)，氣質(zhì)用事，必不免于好勇斗狠，以僨事而殃其身者。此解脫之術(shù)，實為此等人之當(dāng)頭喝棒也。夫世人氣質(zhì)未有不備者，況當(dāng)少年血氣方剛之時，爭勝逞強時所難免。而又益以技擊之術(shù)，更足長其驕矜跋扈，一遇不平及橫逆等事，鮮有不飚然而起、劍及履及者。故此技擊之功，須與身心解脫之法以并進，不可視為緩圖也。

佛門十三宗，以禪宗為解脫法之最。蓋以禪宗尚超悟，而解脫者，即超悟之不二法門也。吾人既墜生斯世，就極大之主旨，實不能不皈依正覺。解脫世間一切苦惱喜怒憂樂，而頓悟人生之本源，始無負此一身。又安可假佛氏無上宗法，以為微技末術(shù)之濟？是無異于既入寶山，而徒手空返，假道慈航，而淪沉苦海，未免為佛氏之罪人也。

余之以斯言相傳授，其借此而證悟皈依者，已有數(shù)人?？梢娙A嚴(yán)凈土，各有因緣，常有目不識丁之人，一言了解，便入正覺。世所謂拋卻屠刀、立地成佛之語，非欺我也。今子于技擊之術(shù)，其外功已覺造詣甚深，唯此精神上之作用，不能不假途佛法，以求臻猛獅活虎之境，而圓滿其功行。然吾之所屬望于世者，究不止此，子其勉乎哉！

夫技擊術(shù)之所以必須乎解脫者，以此術(shù)操之愈神，其害世愈烈，大似非解脫一切之煩惱與氣質(zhì)之備，則道德乖舛，品格斯卑，此解脫法之所以為技術(shù)所必要也。然解脫究非空談所可了，其研求之道，即佛氏開宗明義之所謂忍辱戒妄是也。何謂之忍辱戒妄？曰：技擊之所貴，其自修須專一沉靜，其對人須溫厚和平，茍不守此旨，一任性之所動，則久之必遭天譴。此解脫法所以為斯術(shù)之玉律金科也。至如何而后能解脫，自不能不以忍辱為要，以祛妄為歸。

蓋以俗世人情變幻，立身于社會中，不平之事舉目即是，若無忍辱之道，處之殊非易易。佛氏具慈悲度世之愿力，故與眾生相周旋，即欺之、凌之、踐之、斥之、唾而污之、輕而罵之，其辱雖至于極點，佛氏則以為眾生可憫惻，不唯不與較，而反以此為輕減己身之生前夙孽。此佛氏之量，所以與天地同體，人能以此立心，則世間萬事萬物，只覺其可憐可嘆，可歌可泣，有何紛爭角逐之足言？此所謂目空萬象，悲智雙修，此忍辱一言，無論怒也、惡也、憎恨也、煩惱也，暨人間一切逆心忤耳、困心橫慮等事，俱可以此為炎炎叢中之清涼妙劑。如是解脫，則一生之受用無窮，此所謂孽海茫茫，獲寶筏而彼岸可登也。

戒妄乃禪門之當(dāng)頭喝棒，故內(nèi)典五戒，首在不打誑語，然此于解脫，究有何關(guān)系？非悟徹三昧者，幾同隔靴搔癢，莫明其根源所在。究其實，則技之不精，德之不進，煩惱之所以來，皆自妄念之一端而起。茍能于此妄念而克除凈盡，則于解脫自有不可思議之妙。

今為推闡內(nèi)功，而以佛法作造詣之鞭影，知之者則言下立解，若有慧根。不知者則以為假釋宗之妙諦，借以神其術(shù)。此吾宗所宜兢兢業(yè)業(yè)求實踐之功，勿蹈浮光掠影之譏，斯為善矣。

(二)靜悟與無恐怖心

自漢唐以來，讀書高尚之士，多好擊劍術(shù)，而徒手技擊之法，研究者實少，自宋時岳武穆傳雙推手后，于是習(xí)之者漸盛。然皆鄉(xiāng)鄙粗莽之夫，及綠林強梁之漢，以此為雄長鄉(xiāng)里，及飄流江湖之護符。而閥閱縉紳之子，每視此為末術(shù)小道，不屑肄習(xí)，故史冊之間，少有傳聞。迨元明以降，此風(fēng)稍盛，燕齊關(guān)洛間，時有以此技稱者，然終屬強悍尚力者，求其從容儒雅，能為此道之泰斗明星，而數(shù)百年來，實未有其人。及至滿清入關(guān)，華夏淪為異域，忠烈遺民，與夫宗社故老，常有歸復(fù)河山之志，又懼為滿族所得，故有剃度為僧，不忘故國，有遁跡深山，暫易姓名者，各有敵愾同仇之心，遂懷枕戈臥薪之志，乃發(fā)揚蹈勵，鍛煉筋骨，此技擊之術(shù)。遂有聞人，又知夫血氣之勇之不足于有為也，乃參證禪機，冀臻上乘，于是始有內(nèi)外交修之旨，身心兩習(xí)之功，其技乃別開一生面，而非復(fù)向日之景象也。

以技擊微術(shù)，而參證于禪悟之機，其造詣之神，不言可知。蓋以外功之練習(xí)，乃肉體筋骨所有事，而內(nèi)功之修養(yǎng)，實性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致。唯劣根凡夫，能語于此者，究難得其選。何也？即禪機之在靜悟是也。

人生唯生死為一大關(guān)頭，此關(guān)不破，則種種障礙，隨之而起。常有技擊之功已臻絕頂者，一遇猝然變端于生死呼吸之會，則心膽俱落，手足失措者有之。何以故？即生死關(guān)不破故。雖然，生死之為道大矣！不參證又何以徹悟？不靜默又何以參證？欲勘破生死關(guān)頭，總須從靜中悟出端倪，此中功夫，談何容易，然不如是實不足懸崖撤手，斷此塵心。

先師嘗謂余曰：人到生死俄頃間，而能萬念盡空，了無一毫牽掛。此所謂無掛礙，斯無恐怖，則生死之念絕。此禪門所謂“了解人間生死念，便覺當(dāng)前火自涼”也。(待續(xù))