文/王 濤

人生能否成功，事業(yè)能否成功，決定性的因素是一個(gè)人有沒有自主意識(shí)。

自主性表示人是自己的主人，自己主宰自己。人們借助于各種實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)行自覺的自我調(diào)節(jié)和自我控制，喚醒自身沉睡的生理、心理的潛能，有效地約束自己的情感和意志，促使自身特性和需要與環(huán)境條件相適應(yīng)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中獨(dú)立地思考，在與他人、集體和社會(huì)的密切配合下自主地行動(dòng)。

自主性是人的一種基本屬性，是主體發(fā)揮其能動(dòng)性、創(chuàng)造性的前提。人之所以具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，就因?yàn)槿耸亲灾鳌⒆杂傻拇嬖谖?。人只有作為一個(gè)自由的人，才具有想象力和創(chuàng)造力；一旦被某種信條、陳規(guī)陋習(xí)或強(qiáng)權(quán)所束縛，被當(dāng)作一種馴服的工具，就失去了自己的創(chuàng)造力。只有當(dāng)活動(dòng)者把自己的活動(dòng)看作是自主活動(dòng)時(shí)，他才可能煥發(fā)熱情，增強(qiáng)事業(yè)心。反之，如果活動(dòng)者對(duì)于自己的活動(dòng)不能自主，他就會(huì)對(duì)這種活動(dòng)及其結(jié)果漠不關(guān)心，無(wú)動(dòng)于衷。人的自主，甚至可以指向人自身的生理、心理過(guò)程。心境可以使人的其他一切體驗(yàn)和活動(dòng)都染上情緒色彩，形成比較穩(wěn)定的、能夠持續(xù)一定時(shí)間的情緒狀態(tài)。

一個(gè)能夠調(diào)節(jié)自身心境的人，也大多是能夠生活得比較愉快的人。善于用頑強(qiáng)的意志、樂觀的人生態(tài)度調(diào)節(jié)人生的人，往往能夠更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和生活條件，對(duì)工作成敗、健康狀況的變化的承受能力也較大。

激情平時(shí)處于休眠狀態(tài)，一旦受到激發(fā)便會(huì)掀起情感的浪濤。我們并不一概地排斥激情，但失去控制的激情往往造成不良后果，因?yàn)樗秀Ｓ谌说睦硇?。古往今?lái)，有不少人在人生關(guān)鍵時(shí)刻意氣用事，做出蠢事，鑄下了大錯(cuò)，所以說(shuō)：“小不忍則亂大謀?！边@是人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

意志力強(qiáng)的人，可以強(qiáng)制性地控制自己激烈的情緒。人對(duì)激情的控制力，表明人的精神、意志力可以改善人的某些生理特性。因?yàn)槿颂幱诒┡?、狂喜、悲痛或恐怖等激情狀態(tài)時(shí)，機(jī)體內(nèi)部及外表形態(tài)都會(huì)發(fā)生一系列復(fù)雜的明顯的變化。在這種激情狀態(tài)下，人的思維會(huì)發(fā)生混亂，舉止失態(tài)；更甚者則可能恣意放縱，走向極端。因此，做心境的主人，是人的自主性的一個(gè)重要表現(xiàn)。

人的自主性集中地表現(xiàn)在人的自我選擇、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)上。選擇在人們的日常生活中經(jīng)常地大量地出現(xiàn)。人的一生無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在選擇和決斷之中，而且人類文明越是發(fā)展，社會(huì)越是進(jìn)步，選擇在人類社會(huì)生活中的作用就越突出。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“對(duì)人類事務(wù)的任何研究都必然帶有選擇性。”

從某種意義上說(shuō)，選擇是人所無(wú)法回避的。在各種可能性中，選擇一種可能性是一種選擇，不作任何選擇本身也是一種選擇；自覺自主地做出選擇是一種選擇，放棄自主性、任人擺布、唯命是從或隨波逐流也是一種選擇。選擇是人生的必然。但是，不同的時(shí)代，不同的人，在面臨相同的選擇余地時(shí)，可以出現(xiàn)各種不同的選擇，導(dǎo)致不同的結(jié)果。從社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，在人類社會(huì)早期，人們受自然和社會(huì)的客觀條件的限制較多，在很多地方表現(xiàn)為無(wú)法選擇或選擇的余地很小。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們面對(duì)的選擇余地非常廣闊，同時(shí)選擇本身有一個(gè)好壞問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)一方面高度分化，另一方面又高度綜合，一個(gè)不會(huì)選擇或者在選擇時(shí)缺乏敏銳判斷力的人，將一事無(wú)成。

人的選擇能力首先是指人在選擇中的判斷力。真正自由的選擇必須建立在正確認(rèn)識(shí)客觀必然性的基礎(chǔ)之上。一般說(shuō)來(lái)，人對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)越是深刻、全面和準(zhǔn)確，他所做的選擇也就越正確，越容易達(dá)到自己的目的、實(shí)現(xiàn)自己的愿望，他本人也就越自由。

在人們的日常生活中，的確存在著與客觀必然性無(wú)關(guān)的選擇，例如一個(gè)人對(duì)星期天的安排，既可以選擇去公園，又可以選擇去探親訪友，還可以選擇待在家里，這更直接地表現(xiàn)著人的自主性，似乎可以達(dá)到隨心所欲、為所欲為的境地。然而，這種自主性并不是真正的人所追求的自主性，真正的自主性是為了個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，是與人的生活信念和價(jià)值追求相結(jié)合的。純粹盲目的自主性必然走向自主性的反面，成為毫無(wú)意義的活動(dòng)。

人的選擇活動(dòng)要與人的信仰、世界觀、人生觀以及人的情操、興趣和愛好結(jié)合起來(lái)。一個(gè)有事業(yè)心的人，會(huì)圍繞著成就一番事業(yè)這一主題從事各種活動(dòng)，進(jìn)行各種選擇。反過(guò)來(lái)講，一個(gè)想成就一番事業(yè)的人，必須擁有自己的自由選擇的權(quán)力；要保證事業(yè)成功，還有賴于是否有能力從事有效的選擇。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往把自己境遇的不好或工作中出現(xiàn)的問(wèn)題歸咎于他人或客觀環(huán)境，其實(shí)這些都是自己沒有很好地發(fā)揮自己選擇能力或選擇失當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴埃從人的心理素質(zhì)方面，把人分為內(nèi)在控制型和外在控制型兩種。他認(rèn)為，如果你認(rèn)為其他人或其他事物應(yīng)該對(duì)你現(xiàn)在的情況負(fù)責(zé)，你就是外在控制型的。而內(nèi)在控制型的人勇于為自己的情感承擔(dān)責(zé)任。他指出，我們周圍有四分之一的人為自己的情感承擔(dān)責(zé)任，而其余四分之三的人將一切歸咎于外界因素。他舉了巴巴拉的事作例子。巴巴拉感到頭痛的問(wèn)題是自己過(guò)于肥胖，但她把自己太重歸因于她母親老是讓她多吃，丈夫和孩子不照顧她。巴巴拉顯然屬于外在控制型，她把責(zé)任歸于別人，而把自己的大吃特吃排除在外。戴埃講：“抱怨責(zé)怪徒勞無(wú)益。你可以盡情地抱怨別人，拼命責(zé)怪他們，但對(duì)自己不會(huì)有任何幫助。抱怨的唯一作用是為自己開脫，把自己的情緒不快或情緒消沉歸咎于其他的人或事。然而，抱怨本身是一種愚蠢的行為。”

當(dāng)然，我們的任何行為都是受各種條件制約的，我們不能異想天開、盲目幻想。有時(shí)我們面臨的可選擇度很小，但這不等于沒有選擇。有時(shí)我們只能在兩者中選擇，有時(shí)只能有一種選擇即死亡，死亡本身就是一種選擇。我們要發(fā)揮能動(dòng)性，充分地利用自身和外在條件，甚至改變環(huán)境及創(chuàng)造有利條件，使選擇余地更大，選擇效果更佳。

逆來(lái)順受，聽天由命，委曲求全，任人擺布，也是缺乏自主性的一個(gè)重要表現(xiàn)。據(jù)說(shuō)有一位善良純樸的老實(shí)人，一輩子連蒼蠅也沒有打死過(guò)。他終于死了。當(dāng)他到達(dá)通向天堂的頂端時(shí)，發(fā)現(xiàn)天堂樂園的墻邊已經(jīng)排了一長(zhǎng)隊(duì)人。他當(dāng)然排在最后。片刻，一位修道士走來(lái)，巧妙地向他講了自己急于進(jìn)天堂的理由，他同情地讓出了自己的位置。他想，即使在天堂，也與人方便為好。不久，又來(lái)了一位，這次不是修道士，卻也同樣得到了他的照顧。后來(lái)，沒有一個(gè)虔誠(chéng)者不欺騙他。他那溫良的名聲很快傳遍了整個(gè)行列，并作為一個(gè)永久的傳統(tǒng)，在不停地替換的人群中繼承下去。幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，后來(lái)人們不再請(qǐng)他讓位，而是理所當(dāng)然地站在前面。這位老實(shí)人在絕望中快要發(fā)瘋了。于是，他干脆離開了隊(duì)伍，到荒野中漫游。一天，黃昏逼近的時(shí)候，上帝走了出來(lái)，遇上了老實(shí)人。于是，老實(shí)人用乞求的語(yǔ)氣說(shuō)：“主?。∧悴皇前烟焯迷S諾給溫良的人嗎？”“是的，”上帝回答說(shuō)，“但是，那是給勇于進(jìn)取的人，而不是給等別人送他進(jìn)天堂的人?！?/p>

任人擺布的人，沒有自己的專一方向，沒有自己的意志，沒有自己的主見，在工作中不可能有主動(dòng)性和創(chuàng)造性；稍遇到一些問(wèn)題，別人說(shuō)三道四，自己就不敢堅(jiān)持下去，就放棄原來(lái)的努力，半途而廢，這種人是不可能真正做成一件事的。