于善安

(上海電力學(xué)院體育部，上海 200090)

2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，奏響了推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)軍號(hào)角。文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容是強(qiáng)化區(qū)域文化的特點(diǎn)，加大對(duì)各地代表文化的挖掘，打造全國(guó)文化百花齊放的新局面。面對(duì)文化大發(fā)展、大繁榮的重大歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)，山東率先開(kāi)展“文化強(qiáng)省看山東”的媒體展示活動(dòng)，以提升齊魯文化魅力;河南創(chuàng)建文化強(qiáng)省網(wǎng)，從文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)、政策法規(guī)、理論探討等方面搭建文化交流的平臺(tái);廣東更是把2012年視為文化強(qiáng)省建設(shè)推進(jìn)年……全國(guó)各地爭(zhēng)先恐后發(fā)展地方文化，打造區(qū)域文化特色?！坝粲艉跷脑铡?《論語(yǔ)·八佾》)，兩千多年前孔子所期盼的文化盛世，如今在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中正成為現(xiàn)實(shí)。

文化是軟實(shí)力，也是硬實(shí)力，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏思想支撐，有中國(guó)特色的社會(huì)主義會(huì)迷失方向。體育是文化不可或缺的元素，具有獨(dú)特的文化價(jià)值和文化作用;體育是重要的文化載體和文化傳播窗口，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的綜合實(shí)力;體育更是一種精神，在增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、增強(qiáng)民族凝聚力等方面發(fā)揮著不可替代的作用。在文化多元、個(gè)性張揚(yáng)的今天，國(guó)際上很多城市都有代表自己城市精神的體育文化，或者所鐘情的體育活動(dòng)，比如本來(lái)是倫敦北部一個(gè)籍籍無(wú)名小鎮(zhèn)的溫布爾登從1877年舉辦現(xiàn)代網(wǎng)球史上最早比賽開(kāi)始，已成為世人心目中尊貴的網(wǎng)球圣地;巴西城市圣保羅，2000萬(wàn)居民擁有共同的愛(ài)好——足球。所以在國(guó)際、國(guó)內(nèi)繁榮文化語(yǔ)境下，審視、考察地方體育文化，提煉、張揚(yáng)地域特色，推動(dòng)各地優(yōu)秀文化的傳播，對(duì)促進(jìn)民族文化大繁榮和全球范圍內(nèi)民族文化身份的確立意義深遠(yuǎn)。

1 海派文化和海派體育

海派文化，是中國(guó)近現(xiàn)代文化進(jìn)程中體現(xiàn)上海都市特征的一種文化。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海作為我國(guó)最早開(kāi)埠的城市之一，迅速成為全國(guó)對(duì)外開(kāi)放的最大通商口岸，伴隨著頻繁的商貿(mào)往來(lái)，各種西方文化相繼登岸，再有大量?jī)?nèi)地移民遷入帶來(lái)的各個(gè)區(qū)域的地方文化，使上海成為各種文化、文明的匯流與交融地。各種文化的密集交匯、激蕩、相克相生，賦予了上海這座城市兼容并蓄、多元共生的海派文化特點(diǎn)。上海是海派文化的發(fā)源成長(zhǎng)之地，“兼容并蓄、勇于創(chuàng)新”的海派文化，體現(xiàn)在上海千姿百態(tài)文化的方方面面，如以張愛(ài)玲的小說(shuō)為代表的海派文學(xué)，以吳昌碩大師為代表的海派書(shū)畫(huà)，還有中西合璧的石庫(kù)門(mén)、老式里弄、西方別墅與東方園林融合的花園洋房等海派建筑?？梢哉f(shuō)，“海派文化是上海城市之魂”，它“沉淀在上海這座城市的歷史中，融化在市民的血液和氣質(zhì)里，根深蒂固，特色鮮明”［1］。

百度百科對(duì)海派文化的定義比較精辟:海派文化是植根于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，融匯吳越文化等中國(guó)其它地域文化的精華，吸納消化一些外國(guó)的主要是西方的文化因素，創(chuàng)立了新的富有自己獨(dú)特個(gè)性的文化。海派體育作為海派文化的一大表現(xiàn)形式，在“海納百川，大氣睿智”意識(shí)中不僅保存并革新著傳統(tǒng)民間雜技與競(jìng)技、武術(shù)健身、傳統(tǒng)舞蹈等彰顯中華特色的文化，而且吸納并發(fā)展著隨歐風(fēng)而來(lái)的歌舞娛樂(lè)、體育競(jìng)技等異域風(fēng)情，形成以開(kāi)放、多元、大眾和新穎為特色的海派文化。海派體育文化、海派體育精神，如海派清口、海派文學(xué)、海派畫(huà)家、海派建筑、海派生活方式一樣，豐富著上海的城市文化內(nèi)涵。

上海作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、航運(yùn)發(fā)展的橋頭堡，處在中華文化與異族文化相遇的最前沿，在各種文化的碰撞交織中引領(lǐng)著中國(guó)文化的潮流。所以上海既是歷史上多種新文化的生長(zhǎng)地，又是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新地，更是當(dāng)代新型文化價(jià)值觀、新型文化精神的孳養(yǎng)地。鑒于上海特殊的地理位置和文化環(huán)境，在國(guó)際、國(guó)內(nèi)文化多元發(fā)展進(jìn)程中，研究海派體育，揭示海派體育文化內(nèi)涵，提升上海城市魅力，帶動(dòng)全國(guó)文化大繁榮，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文明提供強(qiáng)大的精神力量，是一個(gè)亟待解決的課題。從上世紀(jì)末，學(xué)界對(duì)于海派文化，包括文學(xué)、書(shū)畫(huà)、建筑、影視等展開(kāi)了激烈的討論，但對(duì)海派體育文化的研究很是寂寥，坊間偶見(jiàn)文論，如李先國(guó)、孫麒麟等的《論海派秧歌》［2］也只是依附于特殊的海派體育形式——秧歌，對(duì)于探究海派體育文化的發(fā)展歷程和核心特征，缺乏深度把握，系統(tǒng)性不強(qiáng)。本文擬追溯海派體育的起源和發(fā)展進(jìn)程，探尋其內(nèi)涵要素的現(xiàn)代變體，以豐富海派文化理論，張揚(yáng)區(qū)域體育文化特性，增強(qiáng)海派體育文化的輻射力。

2 海派體育文化的緣起及發(fā)展

人類(lèi)文化形態(tài)的形成不僅受地區(qū)歷史、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境等因素的影響，而且在很大程度上與人們繁衍生息的地理環(huán)境密切相關(guān)。在中國(guó)現(xiàn)代體育的演進(jìn)過(guò)程中，不同的歷史條件、地理位置和人文環(huán)境衍生了不同的體育地域文化特色。海派體育以上海為中心，順應(yīng)這座城市社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展變革而不斷演進(jìn)，具有鮮明的地域特色與獨(dú)特的發(fā)展歷程。

2.1 海派體育文化的起緣

從文化變遷角度看，近現(xiàn)代體育不是土生土長(zhǎng)的中國(guó)文化，而是19世紀(jì)中葉以后西學(xué)東漸的結(jié)果，是隨著近代資本主義入侵而帶來(lái)的一種舶來(lái)品。海派特色體育文化的形成在起點(diǎn)上可以1843年上海正式開(kāi)埠為基本標(biāo)志。其生成孕育的歷史條件可分為主觀和客觀兩方面。

從主觀上看，19世紀(jì)末，在國(guó)難深重之際，一批仁人志士為尋求自強(qiáng)救國(guó)的出路，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”(魏源)。在這股西學(xué)的思潮中，不少人認(rèn)為，國(guó)人之所以被諷為“東亞病夫”，是因?yàn)轶w質(zhì)弱、武風(fēng)不舉。而西方的體育教育文化，具有一定的科學(xué)基礎(chǔ)，是“強(qiáng)身健體”、“救亡圖存”的有效手段。對(duì)西方體育教化的渴望為西方體育的傳入，提供了良好的思想基礎(chǔ)。

客觀上，上海地處亞洲大陸東沿，中國(guó)南北海岸中心點(diǎn)，北臨長(zhǎng)江，東瀕東海，水、陸交通便利，通商口岸的設(shè)立又為迅速輸入西方文明打開(kāi)了通道。優(yōu)越的地理位置和開(kāi)放的通商口岸使上?！俺蔀槲鞣轿幕M(jìn)入中國(guó)的橋頭堡與大本營(yíng)”［3］。所以，上海往往在很多方面開(kāi)風(fēng)氣之先河，成為外來(lái)文化進(jìn)入我國(guó)的第一站，近現(xiàn)代體育最早就是以上海為碼頭，登陸神州大地的。

2.2 海派體育文化的發(fā)展歷程

海派體育文化的嬗變始終與上海這座城市的發(fā)展如影隨形，筆者認(rèn)為，海派體育文化的發(fā)展進(jìn)程大致可以從以下三個(gè)階段來(lái)闡述。

2.2.1 建國(guó)之前——萌芽時(shí)期

20世紀(jì)初的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，大興西學(xué)，為現(xiàn)代體育在中國(guó)的發(fā)展提供了最便利的舞臺(tái)。隨著上海時(shí)尚大都會(huì)的崛起，海派體育作為海派文化的一個(gè)重要縮影，初具雛形。首先，在弈讠斤、曾國(guó)藩、李鴻章等洋務(wù)派廢除中國(guó)軍隊(duì)傳統(tǒng)騎、射、刀等技藝，改習(xí)洋槍、洋炮和包括西方體育在內(nèi)的練兵方法影響下，各學(xué)堂紛紛仿效學(xué)習(xí)方城操、軍事操，開(kāi)設(shè)擊劍、拳擊、啞鈴、單杠和跳欄足球等課程。其中最著名的上海圣·約翰書(shū)院1890年就舉行過(guò)田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)，1901年成立了自己的校足球隊(duì)，聘用英國(guó)人做教練，隊(duì)員均“遜清裝束，發(fā)辮未除”，這就是史上著名的“辮子足球隊(duì)”。此外，一些現(xiàn)代體育組織和比賽相繼落戶(hù)于上海，如1907年我國(guó)近代體育史上第一所專(zhuān)門(mén)培育體育人才的體操學(xué)校，1918年成立的國(guó)內(nèi)第一個(gè)“乒乓球聯(lián)合會(huì)”(乒乓球運(yùn)動(dòng)1904年最先從英國(guó)傳入上海)，1915年第二屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)在上海舉辦，成為中國(guó)走向奧運(yùn)會(huì)的橋梁。同時(shí)，來(lái)自五湖四海的移民，并沒(méi)有忘記發(fā)揚(yáng)光大自己的民族傳統(tǒng)體育，比如1910年霍元甲在上海創(chuàng)建的“精武體育會(huì)”是我國(guó)建立較早、規(guī)模較大、影響較廣的以武術(shù)為主的綜合性群眾體育組織，精武體育會(huì)以研究武術(shù)，發(fā)揚(yáng)民族體育文化為宗旨，主張“各派同源”、“不爭(zhēng)門(mén)戶(hù)之短長(zhǎng)”，以極大的胸懷包容武林各派，形成了前所未有的盛況。

雖然早期海派體育就以“海納百川、兼容大氣”的經(jīng)典文化特質(zhì)發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育、感知并接受了現(xiàn)代體育模式，但毋庸置疑，海派體育文化發(fā)軔之初深受西方現(xiàn)代體育的影響，更多的是“拿來(lái)”而非“借鑒”，中國(guó)民族體育在摸索中前行中感受冷落、趨于自我迷失。

2.2.2 改革開(kāi)放以前——轉(zhuǎn)折時(shí)期

從建國(guó)到“文革”結(jié)束，是海派特色體育發(fā)展較為緩慢的階段，這一階段又可以分為兩段:一是1949到1965年間，建國(guó)之初，很多文化單位和文化名人遷往北京，中國(guó)的文化中心城市偏向北京，上海的文化勢(shì)力相對(duì)削弱;而且戶(hù)籍制度的限制，從根本上改變了上海移民城市的特征;此外，自力更生、獨(dú)立自主的閉關(guān)政策，結(jié)束了上海城市中西交匯的面貌，海派文化的發(fā)展接近沉寂;二是從1966到1976年，文化大革命十年浩劫，整個(gè)中國(guó)文化遭受了毀滅性的破壞，體育事業(yè)陷入了癱瘓狀態(tài)，一切體育活動(dòng)停止，訓(xùn)練和競(jìng)賽體系完全崩潰，海派體育同樣陷入了危機(jī)。以乒乓球運(yùn)動(dòng)為例，“文革”時(shí)期，上海的乒乓球運(yùn)動(dòng)基本處于停頓狀態(tài)。1971年8月，日本少年乒乓球隊(duì)訪華，在上海比賽4場(chǎng)，曾以36比0擊敗上海少年隊(duì)，這是上海體育史上從未有過(guò)的慘?。?］。同時(shí)，轟轟烈烈的群眾體育形式難以為繼，棒球、網(wǎng)球、賽馬等運(yùn)動(dòng)被視為資產(chǎn)階級(jí)的消遣活動(dòng)，帶有當(dāng)時(shí)談“洋”色變的小資情調(diào)。

所以，受?chē)?guó)家形勢(shì)政策的影響，建國(guó)后到改革開(kāi)放前的海派體育文化發(fā)展呈現(xiàn)出“斷斷續(xù)續(xù)，凝滯不前”的特征，海派地域特色貧乏，“兼收并蓄、海納百川”的體育胸襟受到前所未有的壓抑。

2.2.3 改革開(kāi)放以來(lái)——成熟時(shí)期

20世紀(jì)七八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，上海逐漸被確立的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭地位為海派文化的繁榮發(fā)展帶來(lái)最佳契機(jī)，海派體育也重新煥發(fā)了勃勃生機(jī)。上海成為“文革”后全國(guó)最早恢復(fù)學(xué)校體育傳統(tǒng)項(xiàng)目和開(kāi)展業(yè)余訓(xùn)練的省市之一，訓(xùn)練體制、競(jìng)賽制度相繼恢復(fù)，帶動(dòng)了體育的全面發(fā)展。1983年第五屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)在上海舉行，促進(jìn)了上海體育硬件設(shè)施的進(jìn)一步發(fā)展。1984年舉辦的第十屆亞洲女籃錦標(biāo)賽揭開(kāi)了新中國(guó)成立以后在上海舉辦洲際單項(xiàng)錦標(biāo)賽的序幕。1985年舉辦的第四屆世界杯跳水賽，開(kāi)創(chuàng)了上海有史以來(lái)舉辦世界單項(xiàng)錦標(biāo)賽的先例。

而且，上海憑借國(guó)際化大都市得天獨(dú)厚的條件，率先引進(jìn)了多種精品賽事，如F1大獎(jiǎng)賽、網(wǎng)球大師杯賽、斯諾克大師賽、國(guó)際馬拉松賽和高爾夫錦標(biāo)賽等，這些品牌賽事提升著上海的城市形象。除此之外，上海的群體工作亦顯示出海派風(fēng)格，如浦東區(qū)“一鎮(zhèn)一品”的群眾體育特色健身項(xiàng)目——蓮湘、滾燈、木蘭拳、太極柔力球、扁擔(dān)健身操等，融傳統(tǒng)民俗特色與現(xiàn)代體育精神于一體，兼具鄉(xiāng)土和時(shí)尚的濃郁氣息。

依仗天時(shí)地利，新時(shí)期的海派體育文化吐納英華，爭(zhēng)奇斗艷，貫江南、中國(guó)和世界的文化資源為一體，完全克服了西學(xué)東漸后的自我迷失，煥發(fā)著“兼容、吸納”的變通和創(chuàng)新精神，彰顯著上海這座國(guó)際化大都市的風(fēng)范，最終建構(gòu)出具有獨(dú)特內(nèi)涵與特質(zhì)的海派體育文化，為中國(guó)體育的發(fā)展勾勒出濃彩重墨的一筆。

3 現(xiàn)代海派體育文化的核心價(jià)值

歷史上“海派”概念的提出，是相對(duì)“京派”而言的，當(dāng)今的“海派文化”，固然與歷史上的“海派”有承繼關(guān)系，但更多的是注入新的內(nèi)容［5］。海派文化的肥沃土壤激發(fā)著滬上人民無(wú)窮的創(chuàng)造力、想象力，海派體育內(nèi)容與形式豐富多樣，閃耀著新的華彩和魅力，下面試以木蘭拳、秧歌和體育教育為例來(lái)驗(yàn)證新時(shí)代海派體育的文化特質(zhì)和核心內(nèi)涵。

3.1 承載歷史、不羈過(guò)往——海派木蘭拳

木蘭拳是20世紀(jì)70年代初在上海靜安公園的晨練隊(duì)伍中流行起來(lái)的一種形式獨(dú)特的健身運(yùn)動(dòng)，最初是由上海民間拳師楊文娣從崆峒派花架拳部分套路中演化創(chuàng)編的。木蘭拳作為一項(xiàng)拳舞相融、剛?cè)嵯酀?jì)，造型優(yōu)美，樂(lè)曲動(dòng)聽(tīng)的群眾性的健身活動(dòng)，富有時(shí)代氣息，已在海內(nèi)外廣泛流傳，深受廣大群眾喜愛(ài)。具有海派特征的木蘭拳之所以能在短期內(nèi)日漸風(fēng)行，輻射全國(guó)，并遠(yuǎn)渡重洋，正是依托海派文化的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，上海深厚的武術(shù)文化底蘊(yùn)和太極拳廣泛的群眾基礎(chǔ)使木蘭拳的產(chǎn)生與傳播順理成章［6］。木蘭拳的起源和發(fā)展凸現(xiàn)了海派文化“承載歷史、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)”的特征。

首先，木蘭拳以吐納之道和陰陽(yáng)二氣合理運(yùn)動(dòng)為理論依據(jù)，博取民間武術(shù)各流派——太極拳，氣功，武術(shù)技擊，體操及舞臺(tái)藝術(shù)造型之長(zhǎng)，融中國(guó)武術(shù)之剛健、民族舞蹈之柔和及氣功健身為一體。木蘭拳屬于武術(shù)，但與武術(shù)截然不同，動(dòng)作縱橫開(kāi)闔，剛?cè)嵯酀?jì)，套路“似舞似武，柔中帶剛”，結(jié)合了健身、養(yǎng)生、醫(yī)療、娛樂(lè)、交流和藝術(shù)審美之功效，簡(jiǎn)便易學(xué)。

其次，木蘭拳迎合了女性身韻特征，像武術(shù)，但更接近于舞蹈。女性健身者，伴著優(yōu)雅民樂(lè)，身輕如燕，拳式優(yōu)美，一招一式無(wú)不令人聯(lián)想到那些刻畫(huà)于敦煌壁畫(huà)上的婀娜飛天，頗受追求健康時(shí)尚女性的青睞。木蘭拳配以?xún)?yōu)美動(dòng)聽(tīng)的中國(guó)民間音樂(lè)，或行云流水、滔滔不絕，或似彩蝶舞翅，悠閑自如，或如木蘭從軍，英姿颯爽，具有濃郁的音韻特色。離開(kāi)了民間音樂(lè)，木蘭拳就失去了靈魂。木蘭拳繼承中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，動(dòng)靜結(jié)合，主張?jiān)谶\(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，讓思想隨著優(yōu)雅的音樂(lè)意守拳路而自然入靜，從而達(dá)到祛病、健身，延年益壽的目的。

“對(duì)自身民族傳統(tǒng)的漠視以至于否定最終會(huì)導(dǎo)致與世界接軌途中失去自身的本色”［7］。在全球文化沖撞中，如果體育發(fā)展偏離或背棄民族特質(zhì)，最終只會(huì)導(dǎo)致文化淪落甚至失語(yǔ)，喪失民族文化底色的體育將蒼白乏趣。兼?zhèn)洮F(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的木蘭拳，之所以風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外，成為海派體育文化的象征與身份標(biāo)識(shí)之一，更多得益于其所承載的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，具有鮮明的海派文化特點(diǎn)。

3.2 博采眾長(zhǎng)、中西合璧——海派秧歌

我國(guó)秧歌運(yùn)動(dòng)歷史悠久，在民間擁有深厚的群眾基礎(chǔ)。在體育項(xiàng)目琳瑯滿(mǎn)目、種類(lèi)繁多的今天，秧歌運(yùn)動(dòng)仍然占有重要的一席之地。海派秧歌最早誕生于上海浦東陸家嘴街道，曾在數(shù)屆全國(guó)健身秧歌大賽上摘得桂冠，并數(shù)度受邀參加國(guó)內(nèi)外文化交流活動(dòng)。如今上海各個(gè)社區(qū)都把海派秧歌作為群眾文藝演出的主打節(jié)目，社會(huì)效應(yīng)非常顯著，已經(jīng)成為上海群眾體育文化領(lǐng)域一個(gè)著名品牌。

海派秧歌是在北方廣大農(nóng)村傳統(tǒng)秧歌基礎(chǔ)上，汲取了我國(guó)民族體育舞蹈的優(yōu)秀元素，融入現(xiàn)代的、時(shí)尚的包括國(guó)外音樂(lè)和舞蹈的元素，而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代都市秧歌。其表現(xiàn)風(fēng)格獨(dú)特、城市氣息濃厚、區(qū)域特色明顯，是一個(gè)全新的秧歌流派和表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了“多元博采、自成一體”的海派文化特征。

傳統(tǒng)秧歌的伴奏音樂(lè)比較簡(jiǎn)單，最常用的樂(lè)器是鑼鼓、鈸、嗩吶、二胡、笛子等名族樂(lè)器，有的甚至只用鑼鼓伴奏。海派秧歌以我國(guó)各地膾炙人口、耳熟能詳?shù)拿窀杳駱?lè)及中國(guó)戲曲或曲藝為創(chuàng)作素材，如:江浙一帶的“太湖美”、滬劇的“紫竹調(diào)”、蘇州評(píng)彈和江西興國(guó)山歌“采茶調(diào)”等，加入西洋管弦樂(lè)成分。笛子、琵琶、古箏等民族樂(lè)器與架子鼓、定音鼓等西洋樂(lè)器交相輝映，相得益彰，音響效果新穎獨(dú)特、豐滿(mǎn)立體，極具現(xiàn)代時(shí)尚感。

海派秧歌的服裝設(shè)計(jì)也突破了不是大襟就是肚兜的老傳統(tǒng)，采用了民族與西洋結(jié)合的式樣和色調(diào)［2］。海派秧歌舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)編，首先是保留了傳統(tǒng)秧歌標(biāo)志性的步法和手勢(shì)，即扭十字花步和雙臂交替上舉呈順風(fēng)旗手勢(shì)，使得整個(gè)舞蹈動(dòng)作舒緩筋骨、放松精神、抒發(fā)情感，這是海派秧歌再創(chuàng)作的根本，然后融匯上海細(xì)膩婉約的地域特色，對(duì)粗獷、豪放的風(fēng)格進(jìn)行大膽的發(fā)展和創(chuàng)新，比如步幅改小，動(dòng)作收斂等。此外，海派秧歌充分吸收、借鑒、糅合了海外其他舞蹈元素，特別是多種拉丁舞的動(dòng)作，從而使它的舞蹈語(yǔ)匯更為豐富而多采，例如:“茉莉飄香”中使用了恰恰舞步、滿(mǎn)族宮廷舞步;“紫竹聆風(fēng)”借用了牛仔舞、傣族舞、健身操等舞蹈語(yǔ)匯的元素。中外舞蹈元素的有機(jī)融合，上海人文、地域文化環(huán)境的熏陶影響，形成了海派秧歌百川歸海、熔鑄中西之風(fēng)范，風(fēng)格新穎別致，令人耳目一新。

綜上所述，海派秧歌努力尋求繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與時(shí)尚、本土與海外相結(jié)合的平衡點(diǎn)，在音樂(lè)創(chuàng)編、動(dòng)作編排、服裝道具設(shè)計(jì)等方面，均凸顯著海派文化特色［2］。

3.3 革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)——海派體育教育

值得注意的是，探究海派體育文化的內(nèi)涵，絕不能忽視海派體育文化的重要傳承渠道——學(xué)校體育。上海的體育教育同樣有著敢為人先的創(chuàng)新、探索和努力，不斷吸納國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化，促成了獨(dú)特的海派文化特質(zhì)。上海學(xué)校體育界憑借“敢于第一個(gè)吃螃蟹”精神，在很多方面的探索創(chuàng)新，對(duì)于全國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。

首先是中考體育加試，1979年上海崇明中學(xué)，首先進(jìn)行了中考體育考試的嘗試。對(duì)于一所以升學(xué)率為最主要評(píng)價(jià)目標(biāo)的中學(xué)，這種改革面臨的種種困難和壓力可想而知，但憑著上海人的創(chuàng)新意識(shí)、探索精神，逆勢(shì)而上并堅(jiān)持下來(lái)。體育加試為全國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展注入了新的活力，如今已作為一項(xiàng)新的改革措施在全國(guó)廣泛推展開(kāi)來(lái)。體育加試的嘗試充分體現(xiàn)出上海體育教育敢為天下先的勇氣和自信，是革故鼎新的海派精神最有力的詮釋。

其次，2001年7月，為應(yīng)對(duì)逐年持續(xù)上升的學(xué)生傷害事故，上海市人大表決通過(guò)了《上海市中小學(xué)生傷害事故處理?xiàng)l例》。這條國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的條例使體育教育活動(dòng)有法可依，不僅明確了傷害事故中各當(dāng)事人的賠償標(biāo)準(zhǔn)，而且界定了傷害事故中當(dāng)事人的責(zé)任范圍，對(duì)學(xué)校體育和中小學(xué)生起到了保駕護(hù)航的作用。并且，該條例的成功實(shí)施直接推動(dòng)了2002年9月國(guó)家教育部《學(xué)生意外傷害事故處理辦法》的出臺(tái)，促進(jìn)了學(xué)校體育中意外傷害事故的法制化進(jìn)程。

再有，上海市教委體衛(wèi)藝科處作為上海學(xué)校體育工作的主管部門(mén)，近幾年，投入巨資，大興體育科研之風(fēng)，各個(gè)學(xué)校也是紛紛爭(zhēng)先恐后，打造精品體育課程。2012年1月，由上海市教委牽頭、同濟(jì)大學(xué)倡導(dǎo)，部分大、中、小學(xué)及其所在區(qū)縣教育局和體育局自愿結(jié)盟組成了“上海市校園足球一條龍建設(shè)聯(lián)盟”，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)校體育教育“一條龍”的先河，為海派體育教育之又一創(chuàng)舉，彰顯了海派體育教育的精髓。

最后，由于上海是不同區(qū)域文化的集聚地和中外文化的交匯點(diǎn)，海派體育在教學(xué)內(nèi)容上的開(kāi)放創(chuàng)新，更有著其他區(qū)域無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。以上海體育學(xué)院花樣跳繩為例。跳繩雖然是中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是花樣跳繩最早在國(guó)外啟動(dòng)，而且更具觀賞性、競(jìng)技性和創(chuàng)造性。上海體育學(xué)院花樣跳繩采用鏗鏘有力的京劇配樂(lè)或者節(jié)奏輕快的流行歌曲為配樂(lè)，或騰空躍起，或空中筋斗、或三飛跳，將花樣跳繩、中國(guó)武術(shù)和西方街舞完美融合。通過(guò)動(dòng)作編排和多種文化元素的輸入，使花樣跳繩生動(dòng)有趣，富有“多元交融，洋氣時(shí)尚”海派特色。

5 結(jié)語(yǔ)

百川歸海，難免泥沙俱下，魚(yú)龍混雜。但是逐漸成熟起來(lái)的海派體育不再饑不擇食、來(lái)者不拒，也不再照抄照搬，簡(jiǎn)單重復(fù)和模仿。海派體育文化追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界文化的融合和變通，揚(yáng)棄了因循守舊、崇洋媚外、忽視傳統(tǒng)的落后觀念，繼承了海派文化中開(kāi)放、創(chuàng)新、包容的精神，革故鼎新，敢于突破傳統(tǒng)模式，并大膽吸納外來(lái)文化，既保持本色又發(fā)揚(yáng)自我，自成一派，顯露出一種時(shí)尚、鮮活、千姿百態(tài)的文化意象和特質(zhì)。海派體育作為海派文化的延伸，已經(jīng)成為塑造上海個(gè)性品味的載體，以及衡量城市綜合實(shí)力的一大標(biāo)桿。

囿于篇幅，海派體育文化的諸多問(wèn)題如社會(huì)功能、發(fā)展途徑，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的平衡以及如何擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)話(huà)語(yǔ)權(quán)等，均未能盡述，何況芻蕘之見(jiàn)，掛一漏萬(wàn)在所難免，惟愿有識(shí)之士自覺(jué)、自愿加入對(duì)海派體育文化的解讀，那么完整、系統(tǒng)、靈動(dòng)的海派體育文化指日可待。弘揚(yáng)海派體育文化，提升海派體育文化的輻射力、影響力、滲透力，發(fā)揮海派體育文化對(duì)全國(guó)文化建設(shè)的獨(dú)特作用，增強(qiáng)中華民族文化的感召力，任重而道遠(yuǎn)。

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［5］沈善增.以建設(shè)話(huà)語(yǔ)給海派文化以新的定義［J］.上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(5)：48－50

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