王雅娟

摘 要：現(xiàn)代化道路的探索是全球化背景下任何一個(gè)國(guó)家都必須面對(duì)的問題。本文力圖以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，試圖說明在現(xiàn)代化道路的建設(shè)中無法規(guī)避的傳統(tǒng)文化、國(guó)民性等問題，而能否正確地處理這些問題又是中國(guó)現(xiàn)代化道路探索與建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；國(guó)民性；探索

一、關(guān)于現(xiàn)代化及其道路的探索

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類征服自然的能力也在逐漸增強(qiáng)，軍事，科技，航天，經(jīng)濟(jì)，政治制度等領(lǐng)域的現(xiàn)代化成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)力的重要標(biāo)志。現(xiàn)代化具有空間特性也具有時(shí)間特性。不同的國(guó)家處在不同的地理空間，由于資源條件和周邊環(huán)境的不同，現(xiàn)代化的選擇模式就會(huì)不同；同時(shí)不同的國(guó)家處在不同的歷史時(shí)期，其現(xiàn)代化的路徑選擇會(huì)有所不同。

因此，討論現(xiàn)代化的問題既離不開某國(guó)的空間位置更離不開其歷史和傳統(tǒng)，不同的歷史傳統(tǒng)造就了不同的精神文化沉淀和物質(zhì)的積累，這就決定了現(xiàn)代化的起點(diǎn)和基礎(chǔ)的不同，從而現(xiàn)代化的路徑也將是不同的。按照基本達(dá)成共識(shí)的理解，現(xiàn)代化的內(nèi)容應(yīng)包括三個(gè)層面：一是物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，主要體現(xiàn)在生活的豐裕、收入水平的提高等方面；二是精神層面的現(xiàn)代化，主要體現(xiàn)在人的精神世界的提升和價(jià)值觀的變革；三是制度層面的現(xiàn)代化，主要表現(xiàn)是社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了公正與效率的有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)是物質(zhì)、精神、制度等層面現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，三者缺一不可。

回首中國(guó)近代以來的歷史我們清楚，中國(guó)的近代化是在西方殖民大炮的轟鳴下開始的，中國(guó)近代化的探索過程曲折而反復(fù)。與西方國(guó)家現(xiàn)代化的探索過程恰好相反，中國(guó)的近代化經(jīng)歷了從器物到制度再到思想文化變革的不同發(fā)展過程。梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中把中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程劃分為三期：第一期先從器物上感覺不足，于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等漸次設(shè)立起來；第二期從制度上感覺不足，所以拿變法維新做一面大旗，在社會(huì)上開始運(yùn)動(dòng)；第三期，便是從文化根本上感覺不足，革命成功將近十年，所希望的件件都落空，逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，最后要求人格的覺醒。

新中國(guó)成立之后，中國(guó)以新的歷史面貌和姿態(tài)重新站立在世界的東方。經(jīng)過反復(fù)的曲折探索，我們摒棄了大躍進(jìn)的激進(jìn)，打破了人民公社的大鍋飯，走進(jìn)了改革開放的新時(shí)期。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)成為我們這一代年輕人心中的理想和寄托。從兩手抓，兩手都要硬，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不僅要重視物質(zhì)制度層面的文明，還要建設(shè)精神人文層面的文明，目標(biāo)已經(jīng)明確了，但執(zhí)行路徑該如何選擇？即中國(guó)現(xiàn)代化的切入點(diǎn)是什么？是重點(diǎn)著力于體制、制度的變革？還是重點(diǎn)著力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高？或是重點(diǎn)致力于人文思想的創(chuàng)新？從長(zhǎng)期看，應(yīng)當(dāng)是三者綜合推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展；但任何的發(fā)展和推進(jìn)都需要有一個(gè)突破口或是切入點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的這個(gè)點(diǎn)在哪？回答這個(gè)問題需要我們對(duì)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)亦或是對(duì)真正大國(guó)的主要標(biāo)志有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)和視角?，F(xiàn)代化除以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、政治制度為內(nèi)容外，還因該包括人的現(xiàn)代化，而真正的大國(guó)，也應(yīng)該有自己的一種文化，甚至是一種普世價(jià)值觀。歸根到底，我們要用什么樣的文化，培養(yǎng)什么樣的人，我們要把我們的民族，我們的國(guó)家甚至是整個(gè)世界交付予什么樣的后代手中，即重點(diǎn)在于文化和人。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化道路的探索

所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，“就是指在中國(guó)的歷史發(fā)展過程中形成并沿傳下來的，具有一定特色的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。從狹義上說，就是指中國(guó)獨(dú)特的思想、道德、風(fēng)俗、心態(tài)、文學(xué)藝術(shù)體系?！北仨氈赋觯瑐鹘y(tǒng)文化絕不是一種靜止的文化，就像歷史一樣它是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，是不斷發(fā)展變化著的，它具有生命力，經(jīng)過世世代代它依然會(huì)以不同的形式潛在于社會(huì)和人的頭腦中，并在歷史發(fā)展中不斷完善和成熟，以此延至未來。中國(guó)有著悠久歷史，然而大部分的歷史停留在封建社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明中，歷史在給我們創(chuàng)造了巨大的精神文明財(cái)富的同時(shí)也給了我們思想上的包袱，積淀的文化不可避免的在我們每個(gè)人的思想中留下了深深的烙印，不管我們是否意識(shí)到，都影響著我們的國(guó)民思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨干是儒學(xué)，但并非只有儒學(xué)。儒學(xué)著重于倫理和政治。從西漢開始，就強(qiáng)調(diào)以仁德治天下，把宗族倫理拓展到整個(gè)國(guó)家的治理，后來發(fā)展為一個(gè)完整的公式：“修身齊家治國(guó)平天下”。這一套體現(xiàn)了宗法、倫理與政治統(tǒng)一，完全符合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。 歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，即使是自己的東西也要及時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)自身發(fā)展的需要，這就是與時(shí)俱進(jìn)！中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多精華，儒家思想中的仁愛精神，如做人的道理“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等樸實(shí)無華的人生信條，以及“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高理想，都是各族普遍適用的閃爍著人性光輝的可珍貴的思想，還有對(duì)事物的整體辨證思想等。但是，這些精華在上世紀(jì)被破壞得體無完膚，正如辜鴻銘在中國(guó)人的精神中所言：如今的中國(guó)人除了外表沒有變化，已經(jīng)不像中國(guó)人了。在某種程度上講，我們對(duì)中國(guó)的歷史、文化的理解只停留在表面，沒有很好地利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民性進(jìn)行改造，也沒有很好地意識(shí)到傳統(tǒng)文化中的某些方面及某些優(yōu)秀的部分，是一個(gè)民族的根系所在，正如不懂得歷史我們?nèi)绾芜~步，沒有了顯著的文化特色，何言我們?yōu)橹腥A民族？因此中國(guó)文化的現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)，傳統(tǒng)并非都不現(xiàn)代。

不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化中仍有糟粕沒有消除， 而這些糟粕也正是國(guó)民性改造的重點(diǎn)，而傳統(tǒng)文化中的精華部分可以成為國(guó)民性改造的催化劑。

傳統(tǒng)并非不現(xiàn)代，現(xiàn)代不必完全擯棄傳統(tǒng)。正如季羨林先生所言：“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性，現(xiàn)代化代表文化的時(shí)代性。二者都是客觀存在，是否定不掉的。二者之間的關(guān)系是矛盾統(tǒng)一，既相反，又相承。在歷史上任何時(shí)代，任何正常發(fā)展的國(guó)家都努力去解決的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾。這一個(gè)矛盾解決好了，達(dá)到暫時(shí)的統(tǒng)一，文化就能得到進(jìn)一步的發(fā)展，國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力也會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)就能繁榮?！蔽覀兊奈幕瘋鹘y(tǒng)和現(xiàn)代性并不矛盾，如果沒有傳統(tǒng)的參與，現(xiàn)代性的方向容易迷失。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)自身也需要調(diào)整、重建、變異和改造。而在這過程中，如果沒有不同的文化為參照系，不大膽移植和嫁接世界各國(guó)的文化，我們的現(xiàn)代化不僅是孤立的也是不可能實(shí)現(xiàn)的。 對(duì)西學(xué)進(jìn)行理性的批判改造，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化形成創(chuàng)造性的結(jié)合才是真正的王道。章太炎先生曾說過 “只佩服別國(guó)的學(xué)說，對(duì)著本國(guó)的學(xué)說，不論精粗美丑，一概不采，這是第一種偏心”。如果能找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，以中國(guó)傳統(tǒng)為主，將東西兩種文化巧妙地創(chuàng)造性的結(jié)合，以此推動(dòng)國(guó)民改造和現(xiàn)代化進(jìn)程，不失為一條正途。

人是歷史轉(zhuǎn)變的決定因素，也是歷史發(fā)展的推動(dòng)者，人的思想的改造在整個(gè)社會(huì)改造中具有決定意義。人作為社會(huì)發(fā)展的主要個(gè)體和群體組成者在現(xiàn)代化過程中的能動(dòng)與主導(dǎo)作用不可否認(rèn)。早在20世紀(jì)初葉，梁?jiǎn)⒊任幕闰?qū)們就意識(shí)到改造傳統(tǒng)文化和國(guó)民性的必要性和緊迫性，中國(guó)的現(xiàn)代化最終離不開國(guó)民性的改造。

各國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代化從來就不可能孤立地進(jìn)行，而總是和各國(guó)固有的文化傳統(tǒng)以及長(zhǎng)期以來形成的價(jià)值觀念緊密地交織在一起， 歷史上傳承下來的既定的文化和社會(huì)關(guān)系模式，往往制約著人們的思想觀念，而這種思想觀念又決定了人的行為方式。

因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們幾乎無法擺脫從歷史上承襲下來的現(xiàn)實(shí)境況、制度及價(jià)值觀的制約，我們似乎只能在傳統(tǒng)文化的范圍內(nèi)以自己的特殊方式審視并建設(shè)現(xiàn)代化。有史以來，在中華大地上，中華民族就表現(xiàn)出了自己獨(dú)特的智慧和力量。建長(zhǎng)城，鑿運(yùn)河，抗擊異族侵略，勇攀科學(xué)高峰，發(fā)達(dá)的倫理道德文化等等，無不確證了中華民族的內(nèi)聚力和戰(zhàn)天斗地的民族意志。這些罕見的民族品質(zhì)，正是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的精神動(dòng)力和力量源泉。特別是傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的豐富的道德資源，對(duì)培育現(xiàn)代精神文明具有不可或缺的價(jià)值。

新中國(guó)成立后，從五講四美三熱愛到尊重知識(shí)，尊重人才，教育要面向現(xiàn)代化，培養(yǎng)四有新人，到三個(gè)代表，科教興國(guó)，公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，黨員先進(jìn)性教育，三講，八榮八恥，和諧社會(huì)，實(shí)質(zhì)都是國(guó)家在探索對(duì)國(guó)民改造的嘗試，與此同時(shí)，也是在輸出一種價(jià)值觀。要想成為一個(gè)真正的強(qiáng)國(guó)，這個(gè)強(qiáng)國(guó)應(yīng)該有自己的民族文化特征，有為世界所接受的價(jià)值觀，而不是現(xiàn)在的西方文化的主導(dǎo)。

對(duì)于中國(guó)來說，我們?cè)诜饨〞r(shí)期耗費(fèi)太多的時(shí)間孤芳自賞，然后又從封建社會(huì)一下子跳躍到社會(huì)主義社會(huì)，民主思想沒有能經(jīng)過資本主義社會(huì)的發(fā)展成熟；而在當(dāng)今的世界叢林中，中國(guó)要想成為世界強(qiáng)國(guó)，僅有物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的還是應(yīng)該改造我們的傳統(tǒng)文化，改造我們國(guó)民的思想，使中國(guó)真正的崛起和復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

（作者單位：海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）