白友濤，白 明

(1．南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，南京210097;2．安徽人民出版社，合肥230071)

群體性事件大體分為兩類，情境性的和功能性的。其中功能性群體性事件是指在特定社會(huì)形態(tài)或社會(huì)歷史階段發(fā)生的聚眾請(qǐng)?jiān)?、集體上訪等等，這類事件往往有一定的社會(huì)根源或政治背景，必然反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求，有一定的正當(dāng)性，處理不好可能導(dǎo)致更大的社會(huì)動(dòng)蕩，甚至社會(huì)解組。

民國時(shí)期發(fā)生了數(shù)十起以侮教案為代表的涉及穆斯林的重大功能性群體性事件①。其中，發(fā)生于1932年的《南華文藝》案具有典型意義，最值得解剖和思考②。該案發(fā)端于上海、聲援自北京、影響及全國，引起國民政府高層關(guān)注，通過司法程序解決，沒有對(duì)社會(huì)安全構(gòu)成負(fù)面影響?；刈迥滤沽志⒎肿永么舜挝杲淌录?，迫使政府和主流社會(huì)關(guān)注穆斯林的正當(dāng)訴求，宣傳了伊斯蘭教和穆斯林的正面形象，把侮教事件發(fā)展成為一次教育動(dòng)員群眾、加強(qiáng)民族宗教再認(rèn)同與國家認(rèn)同的社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！赌先A文藝》案所表現(xiàn)出來的發(fā)生機(jī)制，穆斯林所采取的應(yīng)對(duì)策略及其產(chǎn)生的社會(huì)影響都值得我們今天仔細(xì)研究，并為解決當(dāng)前日益增加的涉及穆斯林的群體性事件提供思路。

群體性事件發(fā)生機(jī)制指群體性事件發(fā)生、發(fā)展、平息的主要過程和變化機(jī)理，推動(dòng)事件發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)因和阻力，當(dāng)事人的主要認(rèn)識(shí)和行動(dòng)策略，外在環(huán)境及事件結(jié)果、社會(huì)影響等等。本文擬就這場風(fēng)動(dòng)全國的群體性事件——《南華文藝》案發(fā)生的社會(huì)背景、發(fā)生機(jī)制(本文概括為不同階段特征)和值得借鑒的地方作一些思考，不當(dāng)之處敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、《南華文藝》案的社會(huì)背景

(一)穆斯林精英云集的上海城市人口急劇增加，經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展

上海是中國最早的開埠通商口岸之一，近代以來發(fā)展極快，其城市人口增加速度非常驚人。1860年代大約只有50 余萬，1880年代增加到約70 萬，到1910年代就發(fā)展到130 萬，而到了1930年代更是一躍達(dá)到300萬之眾，成為一個(gè)名符其實(shí)的國際大都會(huì)。其繁榮程度超過當(dāng)時(shí)的日本東京，有“東方巴黎”的稱謂?？焖僭黾拥娜丝谑墙?jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。受過教育的文化人越來越多，人們逐漸習(xí)慣于購買報(bào)紙雜志，出入文化娛樂場所。人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展使文化出版事業(yè)獲得空前的發(fā)展機(jī)遇。

經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展吸引了大量來自全國的穆斯林，使上海成為中國最重要的伊斯蘭文化中心之一。這段時(shí)間上海改(擴(kuò))建新建了不少清真寺，增加了禮拜場所?；刈逦幕耍珩R晉卿、伍特公、沙善余、達(dá)浦生、馬天英、傅統(tǒng)先、金子云等齊集上海。穆斯林知識(shí)精英的社會(huì)地位也有了顯著提高，如上海最著名的影響全國數(shù)十年的《申報(bào)》主編一度由伍特公擔(dān)任，上?；浇虃鹘淌坷罴寻椎热私?jīng)常邀請(qǐng)穆斯林學(xué)者參加基督教尚賢堂的宗教學(xué)術(shù)討論［1］(P38)。1925年，在哈德成等人的積極努力下，上海成立了當(dāng)時(shí)中國最重要的穆斯林學(xué)術(shù)團(tuán)體“中國回教學(xué)會(huì)”，并創(chuàng)辦了《中國回教學(xué)會(huì)月刊》。這些穆斯林精英們組織學(xué)生留學(xué)埃及，開辦商貿(mào)公司為伊斯蘭文化發(fā)展籌集資金，組織穆斯林婦女團(tuán)體，創(chuàng)辦上海伊斯蘭師范學(xué)校，開展大規(guī)模的古蘭譯注研究交流活動(dòng)，等等。1927年隴海鐵路靈寶至海州段通車后，許多西北穆斯林轉(zhuǎn)道上海，乘船赴麥加朝覲，更加強(qiáng)化了上海作為伊斯蘭文化中心的地位。

民國時(shí)期，各地發(fā)生的侮辱伊斯蘭教的事件不下數(shù)十起，為什么只有《南華文藝》案被有效地組織抗議，得到社會(huì)支持和法律解決，并取得比較圓滿的結(jié)果?其中一個(gè)重要原因是當(dāng)時(shí)的上海集中了全國最有影響的伊斯蘭教學(xué)者和精英人才③。穆斯林學(xué)者的增加和學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展為發(fā)現(xiàn)“侮教”雜志和文章并組織和平抗議提供了組織條件。

(二)社會(huì)文化發(fā)展和穆斯林知識(shí)群體崛起的北京

北京一直是中國的政治文化中心，新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)都發(fā)生在這里，也是中國穆斯林的文化中心之一。1928年后，政治中心南移，改稱北平，但并沒有改變其全國文化中心的地位。民國時(shí)期，尤其是北洋政府時(shí)期，北京的經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展。小學(xué)的普及和中學(xué)生的增多，民眾文化素質(zhì)的提高，外來人口的增加，特別是大專院校快速增加(1920年代的北京已經(jīng)有各類大學(xué)生20 余萬人)，促使更多的人關(guān)注社會(huì)發(fā)展和政治運(yùn)動(dòng)。

穆斯林知識(shí)群體增長也很快，并具備了一定的世界眼光。1912年春天，北京穆斯林就組織了中國回教俱進(jìn)會(huì)(本部)。他們邀請(qǐng)孫中山到牛街發(fā)表演講。孫中山鼓勵(lì)穆斯林關(guān)注政治，關(guān)心時(shí)事，積極投身“五族共和”。有著“小諸葛”之稱的白崇禧帶領(lǐng)部隊(duì)“二次北伐”來到北京，也曾經(jīng)組織牛街穆斯林參與政治文化活動(dòng)。牛街清真寺大伊瑪目王寬具有世界眼光，曾撰文提出中國應(yīng)該學(xué)習(xí)土耳其，舉行凱末爾式革命。他積極支持辛亥革命，聯(lián)合西北穆斯林地方武裝襄助共和?！吨袊亟叹氵M(jìn)會(huì)通告》(1912年)、《清真周刊》(1916年)、《正道》(1931年)等雜志的創(chuàng)刊，為北京穆斯林凝聚了一批知識(shí)精英。馬宏道等留學(xué)歸來的文化之士為北京穆斯林民族宗教意識(shí)的提高帶來了新的動(dòng)力。1931年追求學(xué)會(huì)的成立進(jìn)一步團(tuán)結(jié)了回民青年，積極研究和弘揚(yáng)伊斯蘭文化。中國回教俱進(jìn)會(huì)北京(平)分會(huì)團(tuán)結(jié)了北京的50 多個(gè)回民寺坊，并形成了一個(gè)經(jīng)?；?dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)制。西北公(中)學(xué)的成立(1928年)和成達(dá)師范學(xué)校的北京遷址(1929年)，進(jìn)一步促進(jìn)了普通穆斯林大眾學(xué)習(xí)伊斯蘭文化的熱潮。

所有這些為北京穆斯林快速組織聲援提供了可能。1932年9月28日婁子匡、曾鐘鳴在上?！渡陥?bào)》《新聞報(bào)》登報(bào)道歉后不到一周，北京的聲援會(huì)就召開了。這在交通和通信條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如今天的北京，其實(shí)是非常困難的。如果沒有平時(shí)的互動(dòng)交流基礎(chǔ)，沒有多年來構(gòu)建成型的穆斯林群眾組織基礎(chǔ)，是不可想象的。10月5日，北京各穆斯林團(tuán)體集會(huì)，一致認(rèn)為上海侮教案是對(duì)全中國回民的極大侮辱，否認(rèn)上海穆斯林的處理意見，組織“華北回民護(hù)教團(tuán)”去南京“上訪”。10月24日，由15 人組成的大型護(hù)教團(tuán)抵達(dá)南京。這是護(hù)教斗爭取得勝利的組織保障。“華北回民護(hù)教團(tuán)”在南京持續(xù)活動(dòng)，正面宣傳伊斯蘭教，尋求社會(huì)各界支持，與來自上海的“華東回民護(hù)教團(tuán)”會(huì)合，擴(kuò)大聲勢，直到11月7日，國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)召開“談話會(huì)”，行政院頒布處理意見，懲辦責(zé)任者，全面滿足了“上訪”要求，護(hù)教團(tuán)才撤回北京。

(三)不斷組織化、知識(shí)化的中國穆斯林社會(huì)

清末半個(gè)多世紀(jì)的中國穆斯林社會(huì)飽受壓迫和歧視?；孛衿鹆x失敗，西北西南穆斯林聚居區(qū)社會(huì)發(fā)展遭受重創(chuàng)。各地穆斯林沒有組織，缺少知識(shí)，如一盤散沙。民國初期穆斯林受到“五族共和”思想的極大鼓舞，積極投身到國家社會(huì)的建設(shè)中，促進(jìn)了穆斯林社會(huì)自身組織化和知識(shí)化水平的提高。

中國回教俱進(jìn)會(huì)本部的成立和分支部的普及，有力地促進(jìn)了全國穆斯林的組織化。1912年北京穆斯林領(lǐng)銜成立了中國回教俱進(jìn)會(huì)本部。到1930年代初，全國穆斯林較多的省都有了分部，縣有支部，一些規(guī)模較大的清真寺還成立了基層組織。這樣大規(guī)模的穆斯林社會(huì)組織在中國歷史上還是第一次。雖然中國回教俱進(jìn)會(huì)組織非常松散，也沒有多少像樣的聯(lián)合行動(dòng)，但還是為各地穆斯林組織化發(fā)展提供了可能，也培養(yǎng)了一批穆斯林組織領(lǐng)導(dǎo)人才。這是運(yùn)動(dòng)后期，各省迅速成立“護(hù)教后援會(huì)”的組織基礎(chǔ)。

各地穆斯林發(fā)行刊物，創(chuàng)辦中小學(xué)，促進(jìn)了穆斯林社會(huì)的知識(shí)化。到1932年《南華文藝》案發(fā)生之時(shí)，全國已經(jīng)創(chuàng)辦并正?？龅母黝惸滤沽制诳?0 余種之多。新式小學(xué)的逐漸普及提高了穆斯林的知識(shí)水平。筆者所在家鄉(xiāng)安徽壽縣1906年就創(chuàng)辦了回民“務(wù)本小學(xué)”，南京市六合1899年就創(chuàng)辦了新式廣益回民小學(xué)［2］。甘肅臨夏等地回民中學(xué)、南京市回民中學(xué)、北京西北中學(xué)等也相繼成立，培養(yǎng)了一批穆斯林新式知識(shí)分子。穆斯林閱讀能力的提高，視野的擴(kuò)大，融入主流社會(huì)能力的提高，促使人們反思“爭教不爭國”的傳統(tǒng)思想，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃幗桃矤巼?即興教救國——作者)的新思維［3］。“爭教”就是要洗刷污名，還伊斯蘭“和平”之本意［1］(P36);“爭國”就是對(duì)內(nèi)爭取回民成為國內(nèi)平等之民族，對(duì)外爭取國家獨(dú)立和民族解放?！赌先A文藝》案正好為當(dāng)時(shí)中國穆斯林社會(huì)這樣一種思想的轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)絕好的契機(jī)。

參與1932年《南華文藝》案抗?fàn)幓顒?dòng)的并非僅僅上海和北京的穆斯林，而是全國的穆斯林。斗爭之中和之后，各地的穆斯林雜志競相熱誠地刊登侮教案的經(jīng)過，發(fā)表各種評(píng)說，不少穆斯林雜志還出版了“護(hù)教專輯”，以示紀(jì)念。遠(yuǎn)在廣東的穆斯林雜志《穆士林》在其第十一期就出版了護(hù)教專輯［4］(P95—103)。甚至事情已過了很多年，還有穆斯林知識(shí)分子不斷討論和分析這個(gè)事件。

上海的“華東回民護(hù)教團(tuán)”全程都有律師參與。他們聘請(qǐng)吳凱聲律師為法律顧問，先由律師出面談判調(diào)停，調(diào)停不成，民眾才搗毀北新書局的上海書店，再動(dòng)用“上訪”手段，爭取政府高層的關(guān)注。到南京“上訪”時(shí)，吳凱聲律師還是全程參加、見證。對(duì)肇事者的判刑、北新書店的封閉、《南華文藝》雜志的封殺，都是通過法律途徑得到合法解決的。這些都說明了穆斯林社會(huì)在走向理性?！赌先A文藝》案的反侮教斗爭沒有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，相反還博得了主流社會(huì)的認(rèn)同。魯迅先生那句著名的判斷“每當(dāng)歷代勢衰，回教徒必有動(dòng)作”［5］(P794)，就是對(duì)穆斯林護(hù)教斗爭社會(huì)影響的最好注腳。同樣，我們也看到1925年在天津發(fā)生的《報(bào)報(bào)》案就沒有形成這樣一個(gè)全國范圍的以法律為準(zhǔn)繩的共同行動(dòng)，而是當(dāng)?shù)啬滤沽职l(fā)現(xiàn)侮教文章后，自發(fā)聚眾砸毀報(bào)館，然后雙方在漢族地方宗族慈善組織“八善堂”調(diào)停下“私了”。至今在天津北大寺還有當(dāng)時(shí)立的碑記［6］。

(四)民不聊生，外侮不斷，充滿誤解和歧視的中國社會(huì)

1929年底“東北易幟”，國民黨表面上“統(tǒng)一”了全國。1930年中原大戰(zhàn)和長江大水，再度使得災(zāi)難深重的國民陷入天災(zāi)人禍之中。大量的鄉(xiāng)村民眾背井離鄉(xiāng)來到南京、上海等大城市謀生。1931年的“九一八”事變和1932年的“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)，再次敲響了外侮兵亂的警鐘，將中國推向?yàn)?zāi)難的深淵。國民黨定都南京后，成立了內(nèi)政部、社會(huì)部、蒙藏委員會(huì)等機(jī)構(gòu)，管理與民族宗教有關(guān)的社會(huì)事務(wù)，頒布了一些法律條文，開始了法制建設(shè)。

在這個(gè)背景下，穆斯林對(duì)新生的國民政府寄予些許希望，對(duì)于法律解決侮教案也有所期待，終于選擇“和平請(qǐng)?jiān)浮弊鳛榻鉀Q矛盾沖突的主要方式。試想，如果在清朝末年發(fā)生了類似的侮教案，穆斯林會(huì)尋求法律解決嗎?不可能，因?yàn)闆]有法律可依。為什么1925年天津《報(bào)報(bào)》侮教案發(fā)生時(shí)，穆斯林只是采取砸報(bào)館并“私了”的方式?很明顯，許多方面還不成熟，中國社會(huì)的狀況還不足以使穆斯林相信“上訪”可以取得理性的勝利。在《南華文藝》案中“上訪”的穆斯林受到了褚民誼(南京)、吳鐵城(上海)的接見，最終陳果夫、何應(yīng)欽等人都參加了國民黨執(zhí)行委員會(huì)的討論，行政院頒布了禁止侮辱伊斯蘭教的禁令，責(zé)令《南華文藝》?？榉獗毙聲?，杭州地方法院審判了當(dāng)事人婁子匡(監(jiān)禁2 個(gè)月)。很明顯，律師制度的建立和法制體系的初現(xiàn)，國民黨提出的民族平等(雖然口號(hào)多于行動(dòng)，并且不適用于內(nèi)地回民)、宗教信仰自由新政的構(gòu)想等社會(huì)環(huán)境的變化，還是鼓舞了全國穆斯林參與反侮教斗爭。

清末至民國，民智初開，社會(huì)上多數(shù)人對(duì)宗教特別是伊斯蘭教，一無所知。整個(gè)中國社會(huì)普遍地對(duì)伊斯蘭教的不了解，是產(chǎn)生侮辱伊斯蘭教(和穆斯林)文藝作品的社會(huì)溫床。

主流社會(huì)對(duì)伊斯蘭教及其信仰者的誤解和歧視非常普遍。此前，穆斯林遇到這類侮教事件，大多氣憤并無可奈何，只能置之不理。1929年廣州穆斯林刊物《天方學(xué)理月刊》載文說:“在我國的書籍中，無論在那一本里面如果說及宗教，談到回教就像刻板式的說穆罕默德以武力傳道，或者繪個(gè)人像腰藏一把刀就是穆罕默德的形像了。”［1］(P38)哈德成阿洪就曾經(jīng)在與基督教傳教士的交流中指出:回教在中國屢有為人侮辱之事，且見諸書報(bào)，但回教徒對(duì)之，常置諸不理，蓋信奉甲教者，輒喜批評(píng)乙教，不根據(jù)真正之事實(shí)，加以個(gè)人之偏見，此徒表示其學(xué)識(shí)之偏狹，不足為真理之障礙也［7］。白壽彝先生也曾經(jīng)指出回教不為主流社會(huì)認(rèn)可，并多被誤解歧視的情況。他認(rèn)為，從明初到清末，“在中國居住的回教人可以說都是中國人了(不管他們的祖先是中國人還是外國人)，但被外教人歧視，至少是被政府和士大夫階級(jí)歧視，并且由歧視而迫害”［8］(P196)。這是中國回教史上的厄難時(shí)期。產(chǎn)生這種誤解歧視的原因是多方面的，一是中國國民長期受教育程度低，必然知識(shí)不足;二是長期的民族壓迫政策和大民族主義的統(tǒng)治思想;三是穆斯林缺少主動(dòng)宣傳，一些普通穆斯林群眾也不十分了解伊斯蘭的真諦［9］(P174—175)。

二、《南華文藝》案的階段特征

從大的方面來看，《南華文藝》案可以分為兩個(gè)階段［10］(P32—36)。第一階段主要在上海，1932年9月初，王義等人發(fā)現(xiàn)《南華文藝》雜志上刊登的侮辱伊斯蘭教文章(《回教徒怎么不吃豬底肉》)④，引起穆斯林激憤并于福佑路清真寺討論解決方案，到《南華文藝》雜志于9月28日在《申報(bào)》《新聞報(bào)》同時(shí)刊登婁子匡(文章作者)、曾鐘鳴(雜志主編、鐵道部次長)的道歉文章“向回教同胞鄭重道歉”止;期間共約20 余天。第二階段主要在北京、南京并發(fā)展到全國一些重要省份及城市，10月5日，北京穆斯林認(rèn)為該污蔑性文字侮辱的是全中國的穆斯林，否定了上海穆斯林的處理意見⑤，并決定繼續(xù)申訴，成立以王夢揚(yáng)、王瑞蘭為首的“華北回民護(hù)教團(tuán)”赴南京“上訪”，爭取政府上層出面，法律解決。天津、濟(jì)南等各地穆斯林群起響應(yīng)，建立護(hù)教后援會(huì)，直到11月7日，國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)召開討論會(huì)研究處理決定止，共約33 天。期間，上海又發(fā)生北新書局侮教事件⑥(本文認(rèn)為是《南華文藝》案的一個(gè)重要組成部分，不構(gòu)成另外一案)，引起上海穆斯林更大憤怒，在律師調(diào)解不成的情況下?lián)v毀書店門面，然后成立以達(dá)浦生等為代表的“華東回民護(hù)教團(tuán)”，于10月31日前往南京與“華北回民護(hù)教團(tuán)”會(huì)師，促使國民黨中央政府盡快研究解決侮教事件［5］(P794)。

如果從具體細(xì)節(jié)方面來看，大約可以分為7 個(gè)階段，分別是醞釀階段、爆發(fā)階段、局部斗爭階段、擴(kuò)散動(dòng)員階段、高層介入階段、司法處置階段、平息反思階段。不同階段具有不同內(nèi)容，展現(xiàn)出了不同的階段特征，綜合體現(xiàn)了該事件的發(fā)生機(jī)制，值得我們仔細(xì)推敲思考。此類群體性事件發(fā)生、發(fā)展的機(jī)制具有一定的普遍性，甚至在今天的某些涉及穆斯林的群體性事件中還能夠隱約看到。

各階段簡況如圖所示:

各階段的主要情況和特征:

1．醞釀階段。城市化和城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展使得城市產(chǎn)生了一批文化消費(fèi)群體，現(xiàn)代媒體出現(xiàn)并發(fā)展;社會(huì)普遍對(duì)伊斯蘭教無知和誤解，導(dǎo)致部分人對(duì)伊斯蘭教和穆斯林產(chǎn)生“歧視”;穆斯林社會(huì)的發(fā)展和穆斯林精英分子逐漸成熟理性，穆斯林在構(gòu)建新的民族宗教認(rèn)同和國家認(rèn)同;穆斯林知識(shí)分子和精英的集中，對(duì)制度化解決侮教事件抱有希望;有理有據(jù)有節(jié)的斗爭方法成型，法制體系的初步建立等。

2．爆發(fā)階段。在穆斯林精英群體比較集中的大城市發(fā)表嚴(yán)重侮辱伊斯蘭教的文藝(學(xué))作品或以自由言論為標(biāo)榜的侮辱性著作及文字;引起穆斯林極大反感和憤怒，部分穆斯林群眾甚至傾向于“塞希德”(為主道而犧牲)以求解決;反復(fù)不斷地挑釁事件致使穆斯林感到?jīng)]有退路，不得不放手一搏;清真寺成為進(jìn)一步斗爭的組織集中之地和信息發(fā)布策源之地;部分穆斯林自發(fā)搗毀報(bào)館、書店等等。

3．局部斗爭。穆斯林集會(huì)推舉群眾領(lǐng)袖，制定斗爭主要目標(biāo);穆斯林領(lǐng)袖帶領(lǐng)部分穆斯林前往侮辱伊斯蘭教的雜志社交涉并提出嚴(yán)正要求;雜志社負(fù)責(zé)人躲避，推卸責(zé)任，不敢面對(duì)，尋找地方政府的庇護(hù);穆斯林群起攻之，決不罷休，產(chǎn)生更大規(guī)模沖突;雜志社不得不讓步道歉等，但“口是心非”的態(tài)度不能被接受，難以取得穆斯林諒解;部分穆斯林(如王義)受穆斯林全體大會(huì)之托，前往外地(如杭州)直接找當(dāng)事人當(dāng)面抗議并交涉。

4．全國擴(kuò)散。穆斯林希望增加社會(huì)影響，擴(kuò)大斗爭成果，侮教事件有關(guān)信息不斷傳播并影響全國;各地穆斯林(如西安、天津、濟(jì)南、開封、廣州、武漢等)醞釀更大規(guī)模的抗議斗爭，各類群體性事件不斷發(fā)生，產(chǎn)生更大的社會(huì)不穩(wěn)定因素;各地穆斯林具有同樣需求，希望在國家層面形成制度化的解決方案;形成護(hù)教團(tuán)，擴(kuò)大聲勢，前往首都;各地后援會(huì)紛紛成立，作為行動(dòng)后盾;發(fā)表文章，擴(kuò)大宣傳，引起更多社會(huì)關(guān)注和同情。

5．高層介入。事態(tài)擴(kuò)大到全國后，社會(huì)影響擴(kuò)散;各種社會(huì)媒體的關(guān)注，進(jìn)一步有形成社會(huì)動(dòng)蕩的趨勢;政府高層認(rèn)識(shí)到必須通過一個(gè)制度化、規(guī)范化的辦法解決問題，避免事態(tài)進(jìn)一步擴(kuò)散;政府高層認(rèn)識(shí)到有關(guān)民族宗教的侮教事件可能會(huì)引起社會(huì)安全問題，必須重視;考慮到對(duì)整個(gè)社會(huì)特別是對(duì)整個(gè)宗教形勢的影響，必須有一個(gè)規(guī)范的處理意見;高層會(huì)議通過決議，責(zé)令有關(guān)部門采取措施平息眾怒;基本滿足穆斯林的合理要求，盡快處理。

6．司法處置。通過庭審，司法處判雜志社和書店正式道歉，刊登道歉文字;已經(jīng)發(fā)表的侮辱性文字、出版的書籍雜志等要徹底銷毀;著作版籍也必須在穆斯林監(jiān)督下徹底銷毀;刑事審判肇事者(文章作者);《南華文藝》雜志關(guān)閉，北新書局查封;告知所有各類文藝作品的作者和出版機(jī)構(gòu)今后不得再出現(xiàn)任何侮辱宗教，特別是侮辱伊斯蘭教的出版物。

7．平息反思。穆斯林幾乎所有要求都得到了滿足(唯有對(duì)主編曾鐘鳴審判的要求沒有實(shí)現(xiàn)⑦)，事態(tài)逐漸平息;各地穆斯林刊物宣傳報(bào)道，開展反思;該侮教案的圓滿解決為后來其他地方解決類似問題提供了現(xiàn)實(shí)路徑。事件平息后，穆斯林意識(shí)到聯(lián)合才能產(chǎn)生力量，國家支持的民族宗教平等政策才能制度化地保障穆斯林權(quán)益，這就為抗戰(zhàn)時(shí)期穆斯林成立全國性的“中國回教抗日救國協(xié)會(huì)”，組織民眾、保家衛(wèi)國提供了現(xiàn)實(shí)的理由。從此“興教救國”成為各類穆斯林組織的主旋律。設(shè)想，假設(shè)該侮教案的處置沒有得到政府支持，護(hù)教事件以失敗告終，則全國穆斯林必然難以認(rèn)同新生的國民政府，則數(shù)年后的全面抗戰(zhàn)期間是否會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的穆斯林擁護(hù)政府保衛(wèi)國家英勇抗戰(zhàn)的場面，可能就是一個(gè)問號(hào)。

三、《南華文藝》案的借鑒思考

2012年正逢《南華文藝》案發(fā)生80 周年。雖然《南華文藝》案出現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)和今天有著天壤之別，其社會(huì)背景也不可同日而語，中華民族對(duì)外尋求民族獨(dú)立、對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)各民族完全平等的理想也已實(shí)現(xiàn)，國家的法制化進(jìn)程日新月異，少數(shù)民族權(quán)益已得到有效保障，但是，不同時(shí)期有著不同的社會(huì)矛盾和問題。近十年來各類社會(huì)矛盾大有不斷激化的趨勢，涉及穆斯林的群體性事件時(shí)有發(fā)生。在新的形勢下，我們重新認(rèn)識(shí)《南華文藝》案，為防止當(dāng)下涉及穆斯林的群體性事件不斷擴(kuò)散，防止不法分子和敵對(duì)勢力利用，防止某些微小的局部事件因?yàn)樘幚聿划?dāng)而演變成重大社會(huì)安全事件提供某些借鑒，還是非常有益的。

從功能性群體性事件得以醞釀發(fā)生的社會(huì)背景來看，當(dāng)下的社會(huì)矛盾和問題并不少，極易引發(fā)群體性事件，影響社會(huì)穩(wěn)定。單從與穆斯林相關(guān)的社會(huì)背景來看也同樣存在著如下一些值得注意的方面。

1．社會(huì)普遍對(duì)伊斯蘭教缺乏認(rèn)知的情況某種程度上依然存在。缺乏認(rèn)知就容易誤解、誤讀，導(dǎo)致歧視，引發(fā)糾紛。改革開放以來各類侮辱伊斯蘭教的案件仍然時(shí)有發(fā)生，從1989年上海等地發(fā)生的《性風(fēng)俗》案到世紀(jì)之交深圳《時(shí)代文藝》案，再到2007年的揚(yáng)州電視案⑧，都說明對(duì)伊斯蘭教的誤解容易引發(fā)涉及穆斯林的群體性事件。

2．涉及穆斯林的社會(huì)矛盾仍然比較突出，也容易引發(fā)群體性事件。2009年“韶關(guān)事件”引發(fā)了新疆的大規(guī)模騷亂就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)案例。流動(dòng)穆斯林群體面臨的許多現(xiàn)實(shí)問題難以解決，有些還涉及基本的生存問題;少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平還比較落后;東部地區(qū)穆斯林更多的發(fā)展要求不能滿足等等。其中，流動(dòng)穆斯林的市民待遇問題，經(jīng)濟(jì)收入不高導(dǎo)致的生存困難問題，子女教育問題，穆斯林留守老人和兩地分居問題，二代穆斯林農(nóng)民工的社會(huì)認(rèn)同問題，流動(dòng)穆斯林意外去世后的安葬問題，缺少禮拜場所導(dǎo)致的露天禮拜問題，清真食品不“清真”問題，穆斯林海歸學(xué)者的就業(yè)問題，朝覲名額的地區(qū)分配不平衡問題，拐賣維吾爾族青少年人口問題，經(jīng)學(xué)教學(xué)的發(fā)展問題，學(xué)經(jīng)穆斯林的生活出路問題，地方伊斯蘭教協(xié)會(huì)和清真寺的管理問題，等等，都值得密切關(guān)注，深入研究。

3．部分流動(dòng)穆斯林生存艱辛，也是導(dǎo)致群體性事件的誘因。大規(guī)模城市化背景下穆斯林不斷向東部城市集中，國內(nèi)外穆斯林互動(dòng)更加頻繁，穆斯林受教育年限不斷提高。在此背景下，如果政府不重視穆斯林的合理訴求，不能盡快在基層解決穆斯林面臨的生存問題，不能盡快解決西部穆斯林聚居地區(qū)和東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡問題，不能有效控制地區(qū)性局部性的不安事態(tài)，不能有效控制網(wǎng)絡(luò)謠言的非理性傳播，不能有效利用司法途徑公正解決社會(huì)問題，等等，則在特定的環(huán)境下，仍有可能引發(fā)群體性事件。如2012年12月湖南岳陽等地發(fā)生的“切糕”事件就反映了流動(dòng)維吾爾族穆斯林的生存問題⑨。

當(dāng)然，群體性事件本身并不一定都是壞事，處理得好可以變成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的好事。但處理得不好，也完全可以變成一次大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩。1932年的這場《南華文藝》案沒有釀成大規(guī)模沖突，而且還促進(jìn)了穆斯林對(duì)國家的認(rèn)同。總結(jié)《南華文藝》案，我們認(rèn)為必須積極引導(dǎo)事件向好的方面發(fā)展，防止產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)前，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面。

(1)消除侮辱伊斯蘭教的社會(huì)土壤，促進(jìn)社會(huì)成員對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的正面了解，防止誤解導(dǎo)致新的針對(duì)伊斯蘭教的侮辱性事件發(fā)生。要做到這一點(diǎn)，就應(yīng)該在中小學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)世界正信宗教的宣傳和國家宗教信仰自由政策的教育，防止被“敵對(duì)”勢力利用。

(2)切實(shí)維護(hù)穆斯林少數(shù)民族的合法權(quán)益，尤其是要解決當(dāng)前流動(dòng)穆斯林少數(shù)民族的生存生活問題。盡快促使戶籍制度改革，使流動(dòng)人口可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘卸ň尤丝?，真正享受市民待遇。適時(shí)出臺(tái)《少數(shù)民族權(quán)益保障法》，在地方民族宗教管理部門增加少數(shù)民族權(quán)益保障處，切實(shí)保護(hù)少數(shù)民族的合法權(quán)益。武漢市民委已經(jīng)率先成立了民族權(quán)益保障處，實(shí)踐效果良好。

(3)必須堅(jiān)持依法治國，通過法律途徑解決社會(huì)矛盾和糾紛。盡力避免少數(shù)民族穆斯林“重視上訪，輕視司法”的解決問題思路，更不能僅靠“花錢買平安”?；ㄥX買到的平安往往不能長久，甚至還鼓勵(lì)“小事鬧大”。要盡量彌補(bǔ)法律體系中客觀存在的漏洞。司法部門某種程度的“獨(dú)立”，是減少群眾“上訪”的重要路徑。盡量避免當(dāng)前某種程度上存在的“以權(quán)代法”“權(quán)大于法”的狀況。

(4)團(tuán)結(jié)穆斯林社會(huì)精英特別是伊瑪目，引導(dǎo)穆斯林走合法維權(quán)的道路，防止一切形式的過激行為。遇到重大突發(fā)事件，要冷靜有序依法合理地尋求解決之道。為此，要普遍提高宗教職業(yè)群體的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，重視其在社會(huì)工作、社會(huì)安定方面的作用，積極引導(dǎo)廣大穆斯林走和諧發(fā)展之路。按照“是什么問題就按什么問題處理”的原則處理群體性事件，不要輕易把普通社會(huì)矛盾糾紛上升為民族宗教問題。

(5)依靠地方伊斯蘭教協(xié)會(huì)化解涉及穆斯林的群體性事件。伊斯蘭教協(xié)會(huì)是黨和政府聯(lián)系穆斯林群眾的橋梁和紐帶，要把伊斯蘭教協(xié)會(huì)真正辦成穆斯林群眾的自治組織，為穆斯林群眾謀福利的組織。要使廣大穆斯林體認(rèn)到作為國家公民的權(quán)利和義務(wù)，增加穆斯林對(duì)國家的認(rèn)同。廣大穆斯林群眾和各地伊斯蘭教協(xié)會(huì)也要積極行動(dòng)，團(tuán)結(jié)一致，解決自身的困難，尋求與政府有關(guān)管理部門的合作，化解矛盾，解決問題，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

注釋:

①民國時(shí)期侮辱伊斯蘭教和穆斯林的事件在各地報(bào)刊雜志有記載的約30—40 起，比較有代表性的有《報(bào)報(bào)》案(1925年)、《新亞細(xì)亞》案(1931年)、《南華文藝》案(1932年)、北新書局案(1932年)、《香妃演義》案(1933年)、《年羹堯西征》案(1934年)、《世界日?qǐng)?bào)》及《公民報(bào)》案(1936年)、《西北論衡》案(1941年)、《北平新報(bào)》案(1947年)等。其中《南華文藝》案和北新書局案，發(fā)生地點(diǎn)同是上海，參與和領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林幾乎是同一批人，前后時(shí)間相差不到一個(gè)月，更重要的是兩個(gè)事件同時(shí)處理和平息。因此，筆者認(rèn)為這兩個(gè)事件事實(shí)上可以歸并為一個(gè)事件來認(rèn)識(shí)。本文所指《南華文藝》案即如此。

②由于篇幅原因，《南華文藝》案的具體經(jīng)過不在此詳細(xì)介紹。有興趣的讀者請(qǐng)參閱葛壯研究員的文章《民國時(shí)期的侮教案與穆斯林的護(hù)教斗爭》，載《世紀(jì)》2006年第3 期第32—36 頁。

③上海穆斯林精英分子來自全國各地。哈德成是上海人，達(dá)浦生、金子云是南京人，沙善余是蘇州人(祖籍南京)，馬天英是山東人，馬晉卿是河南人，等等。

④該文誣稱穆罕默德在經(jīng)書上告誡教徒“諸肉不食”，穆斯林誤以為是“豬肉不食”。同期還刊載婁子匡的另一則所謂民俗故事，更是極盡侮辱伊斯蘭教之能事。尤其兩篇文章刊于一期，穆斯林深感侮辱。

⑤具體四條意見是:向穆斯林正式道歉;由金世和、傅統(tǒng)先撰寫反駁批斥之文，并限令其刊照登;該社保障今后不再有這類污蔑性字眼出現(xiàn);該社須將所存第一卷第十四期刊物全部送交清真寺當(dāng)場焚毀。

⑥1932年10月20日上海穆斯林小學(xué)生李福寬發(fā)現(xiàn)一本林蘭主編、朱善揚(yáng)撰寫的《小豬八戒》，是北新書局出版的“民間小故事叢書”中的一本，其封面圖畫和文字都明顯具有侮辱伊斯蘭教及回民習(xí)俗之意。

⑦考慮到曾鐘鳴已經(jīng)多次正式道歉，《南華文藝》雜志已經(jīng)被查封，其主編身份自然不存在了，還有其鐵道部次長的高管身份，又是間接責(zé)任人，不便進(jìn)一步擴(kuò)大事態(tài)，故護(hù)教團(tuán)認(rèn)為到此已經(jīng)達(dá)到護(hù)教目的，不再要求對(duì)其進(jìn)行司法處置。

⑧《性風(fēng)俗》是上海文化出版社1989年3月出版的一本通俗讀物，編者苛勒桑婭，該書編造并丑化穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣，引起全國范圍的穆斯林抗議風(fēng)潮;《時(shí)代文藝》是香港一個(gè)小報(bào)，1999年刊登了關(guān)于維吾爾族喝酒吃肉等侮辱伊斯蘭教的文章，在深圳引起穆斯林抗議;揚(yáng)州電視案是2007年揚(yáng)州電視臺(tái)錄制節(jié)目過程中揚(yáng)州大學(xué)一位教授談?dòng)嘘P(guān)建筑發(fā)展史時(shí)，認(rèn)為清真寺建筑都是男女性生殖器造型，表明穆斯林都是生殖器崇拜者，被穆斯林聽眾指出錯(cuò)誤而不改所產(chǎn)生的風(fēng)波。

⑨2012年12月湖南岳陽發(fā)生了16 位維吾爾族“切糕”小販與當(dāng)?shù)鼐用窈统枪艿娜后w性斗毆事件。維吾爾族小販以賣“切糕”為生，買賣中與居民產(chǎn)生糾紛實(shí)屬正常。警方處理結(jié)果為賠償小販經(jīng)濟(jì)損失，然后遣送其回原籍。

［1］華濤．1930年代初北京穆斯林與基督教傳教士關(guān)于伊斯蘭教和平本質(zhì)的爭論［J］．世界宗教研究，2011(5)．

［2］白莉．達(dá)浦生與六合廣益回民小學(xué)［J］．學(xué)海，2002(4)．

［3］陳紅梅．近代回族政治意識(shí)與國家認(rèn)同淺論:從“爭教不爭國”到“興教救國”［J］．西北民族研究，2010(3)．

［4］馬強(qiáng)．民國時(shí)期廣州穆斯林文人的憂患意識(shí)［J］．西北民族研究，2003(4)．

［5］邱樹森．中國回族史(下)［M］．銀川:寧夏人民出版社，1996．

［6］閆元興．民初慈善事業(yè)與慈善團(tuán)體探析:以天津南善堂和八善堂為例［J］．中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2008(1)．

［7］中國回教學(xué)會(huì)．中國回教學(xué)會(huì)月刊［C］．1926，1(8)．

［8］白壽彝．中國回教的歷史［A］．白壽彝．中國回回民族史(上)［C］．北京:中華書局，2003．

［9］金剛．從“教案”與“侮教案”看基督教和伊斯蘭教在近現(xiàn)代中國的不同境遇［J］．西北民族研究，2004(4)．

［10］葛壯．民國時(shí)期的侮教案與穆斯林的護(hù)教斗爭［J］．世紀(jì)，2006(3)．