文厚泓

摘 要：認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)，是科學(xué)共產(chǎn)主義理論的一項(xiàng)主要任務(wù)。繼馬克思主義經(jīng)典作家之后，各國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)此做了艱難的探索。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)中，克服了蘇東各國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)論上的失誤，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：將社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的范圍，從體制層次提升到功能層次和目的層次；將社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的角度，從客體向度推進(jìn)到主體向度；將社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的視域，由內(nèi)向性、封閉性導(dǎo)向外向性與開放性。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的三大發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化勢(shì)態(tài)下的社會(huì)主義實(shí)踐提供了方向。

關(guān)鍵詞：科學(xué)共產(chǎn)主義理論；中國(guó)共產(chǎn)黨；社會(huì)主義本質(zhì)；認(rèn)識(shí)論

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）28-0020-02

一、認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)是一個(gè)發(fā)展過(guò)程

自從馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義以來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義（以下通稱社會(huì)主義）的本質(zhì)到底是什么，一直是無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家和革命家探索的重大問(wèn)題，更是馬克思主義者在社會(huì)主義實(shí)踐中面臨的一個(gè)重大理論任務(wù)，它直接關(guān)系到社會(huì)主義發(fā)展的方向與前途。

認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。本質(zhì)是事物內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的質(zhì)的規(guī)定性，由事物的主要矛盾構(gòu)成。事物不同的發(fā)展階段有不同主要矛盾，也就有不同的本質(zhì)。

而從馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)解讀馬克思，才能真正理解馬克思主義實(shí)踐家們所做的探索，這也是學(xué)界較為忽視的一個(gè)視域。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)事物所做的多角度、多層次、歷時(shí)態(tài)的、能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐中不斷改進(jìn)與完善的過(guò)程。

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是如此。馬克思、恩格斯雖沒有提出社會(huì)主義本質(zhì)這一概念，但有過(guò)明確的本質(zhì)性論述，可以概括為：生產(chǎn)資料公有、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、人的自由而全面的發(fā)展。但恩格斯指出：“所謂社會(huì)主義，不是一成不變的東西，而是應(yīng)當(dāng)與其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵1]

繼馬克思主義經(jīng)典作家之后，各國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中進(jìn)行了艱難的探索，也取得了不少成績(jī)。但由于未能正確把握社會(huì)主義本質(zhì)，導(dǎo)致社會(huì)主義事業(yè)在蘇聯(lián)和東歐等國(guó)受挫；中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，突破了蘇東各國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)論上的教條主義、主觀主義與封閉主義，發(fā)展和深化了馬克思主義對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)了社會(huì)主義事業(yè)在中國(guó)的發(fā)展。

但國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的解讀，還停留在鄧小平時(shí)代，對(duì)鄧小平之后的社會(huì)主義的發(fā)展缺乏本質(zhì)層面的認(rèn)識(shí)。本文從認(rèn)識(shí)論角度，首次考察了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的三大發(fā)展，首次全面總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

二、蘇東各國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的探索

十月革命后，列寧意識(shí)到，完全依賴馬克思主義現(xiàn)存理論建設(shè)社會(huì)主義是不夠的。他主張?jiān)趯?shí)踐中發(fā)展對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，并做了許多重要探索，如注重發(fā)展生產(chǎn)力，注重對(duì)資本主義的利用。列寧去世后，蘇共對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)限定在體制層面，教條理解馬克思理論，將公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義本質(zhì)。

東歐各國(guó)，尤其是南斯拉夫、保加利亞、捷克斯洛伐克、匈牙利等國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到蘇聯(lián)模式的不足，注重人的主體地位和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，也取得了一定成績(jī)，但由于沒有正確揭示社會(huì)主義本質(zhì)，不能發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性，導(dǎo)致事業(yè)夭折。

為什么蘇東各國(guó)共產(chǎn)黨不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)？因?yàn)樗麄冞`反了馬克思主義以下認(rèn)識(shí)論原則：

第一，從認(rèn)識(shí)的原則上，無(wú)視實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，奉教條為絕對(duì)化的行為圭臬。

第二，從認(rèn)識(shí)的范圍上，缺乏對(duì)事物的本質(zhì)做多層次、多階段的認(rèn)識(shí)。僅從體制層次來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，追求單一化與單極化。

第三，從認(rèn)識(shí)的角度上，缺乏從主體角度理解事物本質(zhì)，忽視馬克思主義的人本原則，不能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使人獲得自由而全面的發(fā)展。

第四，從認(rèn)識(shí)的視域上，將社會(huì)主義看著是一個(gè)封閉的、孤立的、硬化的系統(tǒng)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性，忽視同一性，將社會(huì)主義與資本主義做了完全對(duì)立的理解。

三、從認(rèn)識(shí)論看中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義實(shí)踐中，總結(jié)了蘇東各國(guó)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)取得了一系列重大發(fā)展。這主要體現(xiàn)在：

1.將對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的范圍，從體制層次（無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、生產(chǎn)資料公有，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，按勞分配）提升到功能、目標(biāo)層次（解放、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，達(dá)到共同富裕）和目的層次（以人為本，促進(jìn)人與社會(huì)全面、和諧的發(fā)展）。

馬克思、恩格斯對(duì)取代資本主義，且生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義的本質(zhì)設(shè)想，采取了一種與資本主義制度相對(duì)比的認(rèn)識(shí)模式。

蘇聯(lián)時(shí)期，列寧曾試圖發(fā)展馬克思主義的理論設(shè)想，非常強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與對(duì)資本主義制度的吸納。但列寧之后的蘇共將認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的對(duì)比模式理解為對(duì)立模式，并將馬克思主義的人本立場(chǎng)放棄了。戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，蘇共提出人道的社會(huì)主義，想克服生硬的體制化的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)。但他完全拋棄了社會(huì)主義在體制層次的本質(zhì)內(nèi)容，如無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，導(dǎo)致了蘇聯(lián)的瓦解。

中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東時(shí)代，就堅(jiān)持并建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、公有制為主、按勞分配等社會(huì)主義體制層面的本質(zhì)內(nèi)容。但中國(guó)共產(chǎn)黨在保留體制層面的本質(zhì)基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義的根本任務(wù)（或主要功能）也納入到社會(huì)主義的本質(zhì)范圍。1992年，針對(duì)姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論，鄧小平在南方講話中指出：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕[2]。

然而，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有將功能層次看作是社會(huì)主義本質(zhì)的最高層次，而是進(jìn)一步將本質(zhì)范圍推進(jìn)到目標(biāo)層次，即以人為本，促進(jìn)人與社會(huì)全面、和諧的發(fā)展。在2001年“七一”講話中，江澤民詳細(xì)闡述了“人的全面發(fā)展”思想。提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！盵3]2006年，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，提出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”。

體制的建立，是為了功能的達(dá)成；而功能的達(dá)成，是為了目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。體制、功能、目的，這是理解社會(huì)主義本質(zhì)不可或缺的三個(gè)層面和三項(xiàng)內(nèi)容。

2.對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的角度，從客體向度（以體制、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)發(fā)展工具為本質(zhì)內(nèi)容）推進(jìn)到主體向度（通過(guò)社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)主體暨共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律——“三個(gè)代表”思想來(lái)揭示社會(huì)主義本質(zhì)；通過(guò)以人為本的全面發(fā)展觀與和諧社會(huì)觀，從人與社會(huì)這兩類社會(huì)主義主體層面，揭示社會(huì)主義在新歷史條件下的新本質(zhì)）。

世界的歷史，是作為主體的人的歷史。社會(huì)主義事業(yè)不僅是其客體的發(fā)展，更是其主體的發(fā)展。體制，只是一種工具與客體。僅以體制為認(rèn)識(shí)對(duì)象，是一種忽視主體的認(rèn)識(shí)向度。對(duì)社會(huì)主義的實(shí)踐主體——人的規(guī)定性，應(yīng)該成為社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容。

馬克思經(jīng)典作家雖然沒有直接將人本主義原則表述為本質(zhì)，但他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。人本主義這一基本價(jià)值取向，列寧那里也是得到了繼承。

列寧之后，受斯大林時(shí)的蘇共影響，共產(chǎn)黨世界在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域長(zhǎng)期忽視人的主體性原則。雖然有些社會(huì)主義國(guó)家也曾想恢復(fù)人的主體地位（如1968年4月，捷共提出建立“人道面貌的社會(huì)主義”，實(shí)行能提高人的主動(dòng)性和積極性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治；戈?duì)柊蛦谭蛞蔡岢鲆⑷说赖纳鐣?huì)主義，要與生硬的體制與冷漠的官僚主義做斗爭(zhēng)），但由于沒有真正從社會(huì)主義本質(zhì)上恢復(fù)人本原則，沒有真正突破體制框架，雖有成效，但終歸失敗。

中國(guó)共產(chǎn)黨從毛澤東時(shí)代起，就在實(shí)踐中建立了群眾路線。毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、鄧小平都對(duì)群眾路線做過(guò)重要論述。中國(guó)共產(chǎn)黨一直提倡“人民的利益高于一切，”這既是工作路線，更是認(rèn)識(shí)路線。

以江澤民為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)新的世紀(jì)和新的發(fā)展，面對(duì)著全球化與多元化格局，中國(guó)共產(chǎn)黨正式將以人為本的全面發(fā)展觀納入到了社會(huì)主義的本質(zhì)層面。江澤民明確提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。這樣，將社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等客體事物上的發(fā)展，拓展到了人這一歷史主體的發(fā)展層面。

江澤民還提出了“三個(gè)代表”的建黨思想。這是進(jìn)一步從社會(huì)主義建設(shè)主體的核心力量——核心主體層面對(duì)社會(huì)主義的方向與本質(zhì)進(jìn)行揭示。

胡錦濤進(jìn)一步從社會(huì)這一群體主體角度提出和諧社會(huì)思想，并將其納入社會(huì)主義的本質(zhì)范疇。社會(huì)是眾多個(gè)人的集合，它反映社會(huì)成員個(gè)體之間的關(guān)系及他們?cè)谌后w中的地位。個(gè)人的發(fā)展，是與自然與社會(huì)協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展?！翱茖W(xué)發(fā)展，社會(huì)和諧，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的內(nèi)在需要，必須堅(jiān)定不移地加以落實(shí)?！盵4]正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵5]這個(gè)和諧的社會(huì)系統(tǒng)對(duì)外部也能體現(xiàn)其和諧的本質(zhì)，成為構(gòu)成和諧世界的重要成分。

這樣，和諧——這個(gè)空想社會(huì)主義者對(duì)社會(huì)主義所做的設(shè)想，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義實(shí)踐與理論探索，終于在實(shí)踐上確立為社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。它是對(duì)馬克思主義的和諧思想在社會(huì)主義階段的繼承、實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。

3.對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的視域，由內(nèi)向性、封閉性（產(chǎn)生了“一大二公三純”等教條）導(dǎo)向外向性與開放性（強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義對(duì)內(nèi)對(duì)外都是一個(gè)開放的系統(tǒng)，提出人的全面發(fā)展與和諧社會(huì)觀等社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容）。

根據(jù)馬克思主義原理，事物，既是一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，也是依賴母系統(tǒng)的子系統(tǒng)，與系統(tǒng)內(nèi)外的其他事物或元素進(jìn)行信息、能量與物質(zhì)的交流，才能健康成長(zhǎng)。

二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)，使社會(huì)主義國(guó)家與更廣闊的世界文明母系統(tǒng)日益對(duì)立，甚至社會(huì)主義內(nèi)部也相互孤立，使得社會(huì)主義政黨形成了一種自我封閉視域：將社會(huì)主義生態(tài)系統(tǒng)作了“純潔化”的封閉性理解，忽視外因與外部力量；封閉使力量向內(nèi)，內(nèi)向性導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)耗。

這種認(rèn)識(shí)視域上的封閉與內(nèi)向，也導(dǎo)致教條化認(rèn)識(shí)。權(quán)威的思想成了放之四海而皆準(zhǔn)的真理標(biāo)準(zhǔn)。自閉，導(dǎo)致缺乏活力與創(chuàng)新。

在實(shí)踐上，蘇聯(lián)雖然在軍事工業(yè)上取得了很大成就，但由于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)處于迷霧中，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)呈畸形發(fā)展，尤其是與人民生活密切相關(guān)的輕工業(yè)長(zhǎng)期停滯，使生產(chǎn)力與人的發(fā)展都受到阻礙。

中國(guó)曾經(jīng)奉“一大二公三純”為絕對(duì)真理，不能對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行理論創(chuàng)新與發(fā)展。文革十年間，正是世界突飛猛進(jìn)的時(shí)期，而中國(guó)卻關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)。甚至，內(nèi)部各地區(qū)、各部門之間也是相對(duì)封閉的，人才與物質(zhì)的流動(dòng)，也被嚴(yán)格限制著。

鄧小平意識(shí)到在認(rèn)識(shí)上采取教條主義、封閉主義是行不通的，提出改革與開放的基本方針。

改革，就是將社會(huì)主義系統(tǒng)內(nèi)部看作是一個(gè)開放的、互動(dòng)的生態(tài)內(nèi)環(huán)境，讓內(nèi)部各類矛盾、各類要素相互影響、相互促進(jìn)。實(shí)行社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是為了使社會(huì)主義系統(tǒng)內(nèi)部各地區(qū)、各部門、各生產(chǎn)力要素處于活躍的發(fā)展之中，確保各類資源得到合理利用，從而解放生產(chǎn)力和社會(huì)主體。

開放，就是將社會(huì)主義系統(tǒng)看作是整個(gè)人類文明生態(tài)母系統(tǒng)的子系統(tǒng)。不對(duì)外交流與合作，就不會(huì)促進(jìn)內(nèi)部力量的更新與壯大，就不能及時(shí)吸納先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文化，使子系統(tǒng)在地位優(yōu)勢(shì)上被日益邊緣化，在信息作用與反饋上日益鈍化，在競(jìng)爭(zhēng)中力量日益弱化。

正是開放性的視域，江澤民才可能提出人的全面發(fā)展觀，胡錦濤提出和諧社會(huì)、和諧世界的思想，使社會(huì)主義子系統(tǒng)與人類生態(tài)文明母系統(tǒng)更能相融互利。

實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東以后所采取的外向性與開放性視域，是認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)極為重要的視角。它有助于克服主觀主義、教條主義與自閉主義的認(rèn)識(shí)方法。如果說(shuō)，人的全面發(fā)展觀是對(duì)內(nèi)向性視域的突破，外向性的積極成果；那么，社會(huì)和諧觀則是對(duì)封閉性的突破，是開放性的光輝成果。

四、總結(jié)

由于在認(rèn)識(shí)論上對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨才得以突破長(zhǎng)期以來(lái)的教條主義、主觀主義與封閉主義的立場(chǎng)與方法，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行正確的繼承與成功的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)出的社會(huì)主義的本質(zhì)是：以公為制為基礎(chǔ)，以解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化為發(fā)展方向，以社會(huì)共同富裕、和諧，人的科學(xué)而全面的發(fā)展為目的。

人類歷史滾滾向前，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)仍未結(jié)束。面對(duì)資本主義世界的挑戰(zhàn)，各國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義事業(yè)仍然艱遠(yuǎn)。

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