摘要：荀子是先秦杰出的唯物主義思想家，基于“天與人相分”、“制天命而用之”的天道觀，形成了唯物主義可知論，“虛一而靜”則是其認(rèn)識(shí)事物的根本方法和根本原則，從而使其認(rèn)識(shí)論達(dá)到了先秦認(rèn)識(shí)論的新的制高點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：荀子；認(rèn)識(shí)論；“虛一而靜”；方法

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）024-000-01

一、荀子認(rèn)識(shí)論的目的非常明確即尋找治理國(guó)家的大道

在《解蔽》篇里，荀子反復(fù)陳說的就是大道的重要性以及如何尋找和認(rèn)識(shí)大道。人心是不可以不知道大道的，不知道大道，就會(huì)喪失是非觀念，迷失方向，就不知道如何堅(jiān)守原則。沒有堅(jiān)定的原則和理念，社會(huì)就會(huì)陷于大混亂。但是，人心如果認(rèn)識(shí)到了大道的存在，就會(huì)追隨大道，堅(jiān)守大道，用大道去反對(duì)非道，各守其業(yè)，各司其職，社會(huì)也就能井然有序的發(fā)展了。

在荀子思想體系里，“道”是唯一的，其作用是無可替代的，是人類一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的終極目標(biāo)和根本方法。這個(gè)“道”就是萬事萬物的總規(guī)律，既包括自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也包括人類社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 荀子則別開生面，繼承和發(fā)展了先秦時(shí)期的樸素唯物主義思想，在天與人的關(guān)系上提出了“明于天人之分”的光輝命題，認(rèn)為天道自然，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。

二、荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)不僅存在著自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律“大道”，而且道是可知的、能知的

人具備認(rèn)知道的能力。這是“明于天人之分”的原則在認(rèn)識(shí)論上的應(yīng)用。

人能夠認(rèn)識(shí)世界的本性與物質(zhì)世界的本性結(jié)合在一起就是知識(shí)。主體與客觀事物相接觸而且符合客觀事物就是“知有所合”，這樣得來的認(rèn)識(shí)就叫“智”即知識(shí)?！八阅苤谌苏摺?，是指人們具有的實(shí)踐能力，這種能力在實(shí)踐中如果能達(dá)到主體與客體的一致，就成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的才能。人何以具備認(rèn)知外部世界的能力？因?yàn)槿藫碛小疤旃佟迸c“天君”：“耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君?！保ā短煺摗罚疤旃佟奔慈说淖匀黄鞴伲邆涓杏X能力并且各自分工不同，目能辨形色，耳能辨聲音，鼻能辨香臭，口能辨滋味，體能辨冷熱、粗細(xì)、輕重等等。“天君”即“心”，指的是人的思維判斷能力，是五種天官的首領(lǐng)。人在對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過程中，天官與天君的作用是不同的，是有階段性特征的。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)首先起于“緣天官”、“天官意物”即人的感覺器官對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)階段。因?yàn)槿恕靶挠姓髦奔此季S對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行提煉和升華 ，形成理性認(rèn)識(shí)。也就是說人有認(rèn)識(shí)能力并不等于說人就能正確的認(rèn)識(shí)事物。必須經(jīng)歷從“天官意物”到“心有征知”的過程，也就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程。

荀子的認(rèn)識(shí)論是符合唯物主義反映論的。既然萬事萬物是可知的，人又具備認(rèn)知萬事萬物的能力，為什么會(huì)發(fā)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知的混亂呢？（《解蔽》）荀子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生在人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)對(duì)象的接觸過程中，因此，認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜情況直接影響人的認(rèn)識(shí)結(jié)果。認(rèn)識(shí)對(duì)象越復(fù)雜，“蔽”產(chǎn)生的可能性就越大。但是，人必須去除各種具體認(rèn)識(shí)對(duì)象之“蔽”，否則就不能認(rèn)知大道，因?yàn)楹汩L(zhǎng)存在的大道之表現(xiàn)是各種各樣的。

三、基于唯物主義反映論的觀念，荀子比較正確的分析了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中“蔽”產(chǎn)生的原因

既可能是客觀的，也可能是主觀的，“天官”和“天君”皆有產(chǎn)生“蔽”的可能，客觀事物的復(fù)雜性和其自身矛盾容易使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)主體也容易受到主觀片面性和思維定勢(shì)的干擾。

為了避免在認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生“蔽”，準(zhǔn)確把握“道”，荀子提出了“虛一而靜”以知“道”的方法。荀子的“虛一而靜”認(rèn)識(shí)方法論蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，“虛”是“藏而有虛”，“一”是“兩而有一”，“靜”是“動(dòng)而有靜”，是認(rèn)識(shí)過程中的辯證統(tǒng)一，是對(duì)前人事物反映論的繼承和發(fā)展。

必須要使心始終處于“虛”、“一”、“靜”的狀態(tài)即“虛一而靜”，這才是把握“道”的根本方法。如果能做到“虛一而靜”，就能達(dá)到“大清明”的境界，就能洞明世事，沒有任何偏頗，經(jīng)天緯地、治理國(guó)家也不會(huì)出現(xiàn)失誤。

荀子完整的闡述了“虛一而靜”的認(rèn)識(shí)論方法，認(rèn)為只要處理好“虛”與“藏”、“一”與“兩”、“靜”與“動(dòng)”的矛盾關(guān)系，就能達(dá)到“大清明”亦即認(rèn)識(shí)上完全透徹、無所偏蔽的境界，就能認(rèn)識(shí)和把握大道，從而充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，“制天命而用之”，改造自然，改造社會(huì)，建立一個(gè)“明分使群”的和諧社會(huì)。

四、荀子的認(rèn)識(shí)論從整體上看無疑是積極的、進(jìn)步的，始則堅(jiān)持唯物主義反映論，認(rèn)為世界是可知的

人的“天官”可以感知物質(zhì)世界，繼則主張人的主體能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)事物的過程中具有特殊的功能，從而強(qiáng)調(diào)“天君”即“心”在事物認(rèn)識(shí)過程中的核心作用，并由此提出認(rèn)識(shí)世界的根本方法即“虛一而靜”，使其唯物主義反映論思想達(dá)到當(dāng)時(shí)的最高峰。但是，荀子的認(rèn)識(shí)論又是不徹底的，因?yàn)槠淝蟮赖慕K極方式竟然是向圣王學(xué)習(xí)

雖然如此，荀子畢竟是先秦思想的集大成者，影響著中國(guó)思想史一路走來，今天值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的仍然比比皆是，尤其在思想認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)方法上，更是數(shù)不勝數(shù)：第一、荀子主張“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)是永無止境的，要有毅力，要持之以恒，只有通過不斷的積累才能夠有所收獲，因此非常注重知識(shí)的積累，更注重由感性認(rèn)識(shí)而逐步上升為理性認(rèn)識(shí)

第二、荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的深入與專精，認(rèn)為在某個(gè)領(lǐng)域要想有所成就必須一心一意，全力以赴，因?yàn)椤白怨偶敖?，未嘗有兩而能精者也?！?/p>

總之，荀子的認(rèn)識(shí)論思想直到今天依然有其積極的現(xiàn)實(shí)意義，他使我們充分認(rèn)識(shí)到在認(rèn)識(shí)過程中發(fā)揮主體能動(dòng)性的重要性，告訴我們求知并不是單方面的，也不是消極被動(dòng)的，主體能動(dòng)性發(fā)揮得越多，就越有可能得到更多的知識(shí)，就越會(huì)使自己獲得更強(qiáng)大的能力，成為獨(dú)立的、自覺意識(shí)覺醒的、社會(huì)的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]張覺.《荀子·解蔽》《荀子校注》.湖南長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006，4（第一版）.

[2]荀子·天論.中華書局，1975，4.

[3]蕭公權(quán).中國(guó)政治思想史.北京：新星出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：李凌敏，女，漢族，呼倫貝爾學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。