張 惠

(香港浸會(huì)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系 香港)

一、《鹽官邑》與《申陽(yáng)洞記》的親緣關(guān)系考

《三言二拍資料》詳細(xì)臚列了三言二拍故事的出處，但對(duì)凌濛初初拍卷二十四《鹽官邑老魔魅色》，則說(shuō)“按本篇資料，尚未輯得，俟他日補(bǔ)錄”?！缎≌f(shuō)旁證》提出其來(lái)源為“《續(xù)艷異編》卷十二《大士誅邪記》”。然而比勘《剪燈新話·申陽(yáng)洞記》，和《鹽官邑》存在一定親緣關(guān)系。

凌濛初有無(wú)可能借鑒《申陽(yáng)洞記》?首先，《剪燈新話》卷一第二篇《三山福地志》被改編為初拍卷二十四《庵內(nèi)看惡鬼善神》，卷一第四篇《金鳳釵記》被改編為初拍卷二十三《大姊魂游完宿愿》，卷三第五篇《翠翠傳》被改編為二拍卷六《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅》。可見(jiàn)，凌濛初對(duì)《剪燈新話》非常熟悉，從中汲取了許多素材。那么，他看到了同樣位于《剪燈新話》卷三第三篇的《申陽(yáng)洞記》，并對(duì)自己的創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響也是完全可能的。

其次，從情節(jié)比勘可見(jiàn)《申陽(yáng)洞記》和《鹽官邑》存在一定親緣關(guān)系。《鹽官邑》是對(duì)《申陽(yáng)洞記》的重述，重述要采取復(fù)述與變更的雙重技巧，其中心是情節(jié)，即情節(jié)要素和情節(jié)故事。在同一故事類型的各文本中，前者是穩(wěn)定的，指能體現(xiàn)事件因果的情節(jié)，構(gòu)成文本的敘述結(jié)構(gòu);后者是變化的，是使各文本相區(qū)別的因素。重寫(xiě)復(fù)述的是前者，變更的是后者。

《申陽(yáng)洞記》、《鹽官邑》比勘

比勘可見(jiàn)，兩文最基本的情節(jié)要素是一致的:大姓的獨(dú)生女兒——未嫁——被老獼猴攝入洞中——大姓許諾給予送信人家財(cái)和女兒作為酬謝——老獼猴被誅——送信人和大姓之女喜結(jié)良緣。因此《鹽官邑》是很有可能參考了《申陽(yáng)洞記》的。

再次，《大士誅邪記》雖然是《鹽官邑》的正源，卻恰恰缺席一位重要人物——找到夜珠下落并與之喜結(jié)良緣的男主人公?！洞笫空D邪記》只說(shuō)“有好事者梯而至其所”，“好事者驚異，急報(bào)其令長(zhǎng)官”此后，這個(gè)好事者就全然沒(méi)有了蹤跡，和《鹽官邑》長(zhǎng)篇累牘地描摹劉德遠(yuǎn)迥乎不同。而且，《大士誅邪記》沒(méi)有大姓宣稱“有能探訪得女兒消息來(lái)報(bào)者，罄賠家產(chǎn)，將女兒與他為妻”的相關(guān)記載。而《申陽(yáng)洞記》卻有大姓在失女之后，宣稱“有能知女所在者，愿以家財(cái)一半給之，并以女事焉”。雖然和《鹽官邑》所懸賞的資財(cái)多寡不等，但只是五十步與百步的區(qū)別。當(dāng)兩文中的男主人公李德逢和劉德遠(yuǎn)得知了大姓之女的下落后，兩人都親自到大姓家中通報(bào)，并最后都與大姓之女聯(lián)姻。

因此，從材料的來(lái)源、情節(jié)要素的相似性、人物設(shè)置的關(guān)鍵性來(lái)看，《鹽官邑》與《申陽(yáng)洞記》確實(shí)存在不可分割的親緣關(guān)系。當(dāng)然，《鹽官邑》并非對(duì)《申陽(yáng)洞記》亦步亦趨，而是廣泛汲取同一母題素材的營(yíng)養(yǎng)，并受作者和世風(fēng)的影響，從而表現(xiàn)出和《申陽(yáng)洞記》不同的面貌。

二、《鹽官邑》與前代“猿猴盜女”的同母題作品之比較

除了《申陽(yáng)洞記》，《鹽官邑》還借鑒了“猿猴盜女”同母題其他作品?！尔}官邑》很多素材來(lái)源于《大士誅邪記》，但敘事有了很大發(fā)展，從故事發(fā)展到情節(jié)?！缎≌f(shuō)面面觀》指出:“我們對(duì)故事下定義是按時(shí)間順序安排的事件敘述。情節(jié)也是事件的敘述，但重點(diǎn)在因果關(guān)系上。‘國(guó)王死了，然后王后也死了’是故事，‘國(guó)王死了，王后也傷心而死則是情節(jié)?！谇楣?jié)中，時(shí)間順序依然保存，但已為因果關(guān)系所掩蓋?！惫适聫?qiáng)調(diào)的是時(shí)序性，情節(jié)強(qiáng)調(diào)的是因果性?！洞笫空D邪記》中有猴妖將稻花變米，將水變酒，剪紙為蝶鳳之屬取物，命猴形人供辦果實(shí)的記載，但只是按照時(shí)間發(fā)展的順序羅列事實(shí)而已?！尔}官邑》采納之，但是增加了因果聯(lián)系，猴妖這樣百般賣弄是為了討好夜珠，“一來(lái)要他快活，二來(lái)賣弄本事高強(qiáng)，使他絕了出外之念，死心塌地隨他”?！洞笫空D邪記》中說(shuō):“若天雨不出，則剪紙為戲，有蝶者，鳳者、犬者、燕者、狐貍者、猿、猱、蛇、鼠者。囑之使去某家取某物來(lái)，則時(shí)刻立致;用后復(fù)使還之?！薄尔}官邑》表述基本相同，但加入一句“前取夜珠的雙蝶，即是此法”。凌濛初通過(guò)一些合適的情節(jié)把那些按照時(shí)間順序展開(kāi)的事件串聯(lián)起來(lái)，使情節(jié)成為一個(gè)起組織作用的酵母。隨著情節(jié)的發(fā)展，也使人物的性格獲得體現(xiàn)和發(fā)展?！洞笫空D邪記》中猴妖的百般賣弄取巧帶有很大的盲目性，敘事顯得比較松散，猴妖的性格也并不突出。但在《鹽官邑》中，以猴妖的百般賣弄是為了討好和哄騙夜珠這條線索把一系列松散的事件貫穿起來(lái)，也表現(xiàn)出猴妖性格的多面性，既狡獪，又帶著一點(diǎn)癡得可愛(ài)。

對(duì)前代“猿猴盜女”同母題作品沿革之后，《鹽官邑》呈現(xiàn)出兩個(gè)不同的變化，其一是強(qiáng)調(diào)貞節(jié)?！昂铽P搶婦”故事最早見(jiàn)于西漢《易林》“南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退而獨(dú)處”?！恫┪镏尽?、《搜神記》更是有人類女子成為猿妻，生下獸類后代的例子?！叭∪槭壹遥淠晟僬呓K身不得還……產(chǎn)子皆如人?！薄叭羧〉萌伺瑒t為家室”，“產(chǎn)子皆如人形”。唐前“猿猴盜女”型故事中，不乏亦不諱盜女生子的描述，甚至“貴人”也可以成為嘲謔的對(duì)象，如《補(bǔ)江總白猿傳》中，歐陽(yáng)紇妻子被白猿劫走，后來(lái)他率兵殺猿，奪回妻子，“紇妻周歲生一子，厥狀肖焉”，即初唐著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢。說(shuō)唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢是猿猴之子，不管是因?yàn)樨拭残ず?，同僚以此為笑謔，還是出于他人的誹謗，反映的實(shí)質(zhì)是一樣的，唐前對(duì)貞節(jié)的要求遠(yuǎn)沒(méi)有后代那么嚴(yán)格。但是明代《剪燈新話·申陽(yáng)洞記》、《清平山堂話本·陳巡檢梅嶺失妻記》、《續(xù)艷異編·大士誅邪記》、《古今小說(shuō)·陳巡檢梅嶺失渾家》直至《拍案驚奇·鹽官邑老魔魅色》，對(duì)貞節(jié)的約束越來(lái)越嚴(yán)格?！蛾悘纳泼穾X失渾家》改編自《陳巡檢梅嶺失妻記》，只對(duì)個(gè)別詞句作了增刪，但篇末有了較大改變。前者道“雖為翰府名談，編作今時(shí)佳話”，只是突出了“猿猴盜女”的神異性。而后者把下場(chǎng)詩(shī)改為“終是妖邪難勝正，貞名落得至今揚(yáng)”，突出了正是陳巡檢的妻子守貞，才得到了被救和美名流傳的好報(bào)?！尔}官邑》改編自《大士誅邪記》，但是在強(qiáng)調(diào)守貞方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出后者。《鹽官邑》以眾美的隨波逐流來(lái)襯托夜珠的冰清玉潔。除了在言辭方面安排夜珠和眾美的交談來(lái)表現(xiàn)雙方忍辱和守貞的不同取向，還特別用詩(shī)詞分詠夜珠和眾美的區(qū)別，贊美夜珠是稀世珍寶。當(dāng)夜珠獲救之時(shí)，其母認(rèn)為，只要能夠再得相見(jiàn)，就是失貞也無(wú)妨。作者特地通過(guò)夜珠之口辨明，正是她的守貞和祈禱最終感應(yīng)了上天，使得觀音大士誅殺了眾猴妖，而最終獲救。而且，從文中看，守貞比祈禱起的作用更大。因?yàn)樽砸怪楸粨镏螅改溉杖赵谟^音像前悲哭拜祝，不見(jiàn)誅妖;夜珠在洞中默禱觀音救護(hù)，也不見(jiàn)誅妖;直到老妖要奸污夜珠的危急時(shí)刻，由于夜珠堅(jiān)心守貞不從，觀音大士才最終誅妖。誅妖不是立即實(shí)行而是有一個(gè)過(guò)程，這固然體現(xiàn)了觀音對(duì)世人的考驗(yàn)，也是作者層層推進(jìn)故事所采取的吸引讀者的手段，但從另一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)出對(duì)守貞的贊賞。凌濛初格外看重守貞在顯性層次上和“勸世”的寫(xiě)作目的有關(guān)，“是編主于勸戒，故每回之中，三致意焉”;“其間說(shuō)鬼說(shuō)夢(mèng)，亦真亦誕。然意存勸戒”，以貞孝忠義等“正聲”糾正一二輕薄惡少專寫(xiě)“褻穢不忍聞”小說(shuō)的偏頗。在隱性層次上，要求被盜女子守住貞節(jié)，也是父權(quán)意識(shí)的一種折射——“如不守貞，有亂倫紀(jì)亂宗支的危險(xiǎn)”。

《鹽官邑》變化其二是從強(qiáng)調(diào)人力到強(qiáng)調(diào)神力?！堆a(bǔ)江總白猿傳》、《稽神錄老猿竊婦人》和《申陽(yáng)洞記》都相對(duì)重視人力的作用。前兩文中猴妖之死都是士人和被盜婦人共謀而殺之，在《申陽(yáng)洞記》中，李德逢首先射傷了老獼猴申陽(yáng)侯，接著又假說(shuō)自己是醫(yī)士騙取申陽(yáng)洞守門人的信任，再以仙丹為名哄騙群妖服下毒藥，最后用寶劍殺戮大小猴三十六頭——最重要的也是憑借自身之力。而到了《鹽官邑》中，劉德遠(yuǎn)只是起到了一個(gè)“探子”的作用，殺了所有的猴形人并把老獼猴的骷髏頂在幡桿上示眾的，是觀音大士的神力。那么，由訴諸人力到求諸神力，是否是一種倒退呢?

即空觀主人強(qiáng)調(diào)道，二拍的故事有一二涉于神鬼幽冥的，也是“切近可信”。說(shuō)神說(shuō)鬼而讓人感到可信，關(guān)鍵在于寫(xiě)出“幻中有真”，就像《西游》一記，雖怪誕不經(jīng)，但因?yàn)樽髡邔?xiě)出了幻中之真，因此讀者雖知其謬，卻認(rèn)同了它的價(jià)值。《鹽官邑》之寫(xiě)妖寫(xiě)魔也應(yīng)作如是觀。所謂的神怪妖異，其實(shí)都是人間的折射。老獼猴的先禮后兵，先說(shuō)媒后硬搶，并且自己又有爪牙，又有心腹，都和人間的土豪沒(méi)有什么區(qū)別?！尔}官邑》有官府，但夜珠和其他婦女被擄多時(shí)，也無(wú)能為力;被擄的是大姓，所能做到的也只是悲哭拜祝而已，又何況是無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的小戶百姓呢?因此，把希望寄托于觀音之類的神力，與其說(shuō)是一種虛妄，不如說(shuō)是一種寫(xiě)實(shí)，因?yàn)檫@是平民百姓對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力而采取的唯一出路。

同時(shí)，這種敘事模式，從強(qiáng)調(diào)人力到強(qiáng)調(diào)神力，體現(xiàn)了與正史不同的時(shí)間意識(shí)。以《左傳》為代表的歷史敘事中，以天道的顯現(xiàn)為事件發(fā)展邏輯的時(shí)間意識(shí)，一切事件的發(fā)生都是有邏輯可尋的，而正因?yàn)樗沁壿嬓缘?，因此也是可認(rèn)識(shí)可把握的。這種“正史”的時(shí)間意識(shí)影響了許多“野史”和通俗敘事。而《鹽官邑》把時(shí)間過(guò)程敘述成不可預(yù)測(cè)的偶然事件和奇遇發(fā)生的過(guò)程，發(fā)生的一切是既在日常生活情境之中又出乎意料之外的。夜珠被蝴蝶挾持而去是“譎詭幻怪，非可以常理測(cè)”的，在危急關(guān)頭大士誅邪也是“譎詭幻怪，非可以常理測(cè)”的，不幸雖然難免，幸運(yùn)也同樣難料。正是這種不可預(yù)測(cè)性給予讀者別樣的審美體驗(yàn)，成為吸引讀者的魅力之所在。

對(duì)前代“猿猴盜女”同母題作品沿革之后，《鹽官邑》又體現(xiàn)出三個(gè)不同特征:崇文化、世俗化、寫(xiě)實(shí)化。

崇文化表現(xiàn)為從《申陽(yáng)洞記》到《大士誅邪記》和《鹽官邑》，體現(xiàn)了一個(gè)從尚武到崇文的轉(zhuǎn)變?！渡觋?yáng)洞記》中的李德逢善騎射，馳騁弓馬，以膽勇稱，是一個(gè)武生。他能夠救出大姓的千金，也是先用腰間箭射中老妖，最后用寶劍將老妖和眾嘍啰悉斬之。武力是決定成敗的關(guān)鍵和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的最重要因素。而《鹽官邑》中的劉德遠(yuǎn)卻是一個(gè)書(shū)生，因此，就不是由他來(lái)承擔(dān)搭救大姓千金的重任，而是在大士誅邪后，在會(huì)骸山上豎起一根幡竿以示神異。劉德遠(yuǎn)是為了探看幡竿無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了老獼猴的巢穴和被迷的眾女。劉德遠(yuǎn)的所作所為，都沒(méi)有脫離他是一個(gè)文弱書(shū)生本性?！渡觋?yáng)洞記》和《大士誅邪記》、《鹽官邑》中的老獼猴分別襲用了《補(bǔ)江總白猿傳》中白猿的兩個(gè)特征。《申陽(yáng)洞記》中的老獼猴“寶劍懸于壁上”，是白猿“或舞雙劍，環(huán)身電飛，光圓若月”尚武特征的殘留;而《大士誅邪記》和《鹽官邑》中老獼猴不但能歌善舞，而且知書(shū)善詠，是白猿“常讀木簡(jiǎn)”修文特征的進(jìn)一步深化。

世俗化表現(xiàn)之一為老猴妖的外形逐漸由神而人化。老獼猴的穿著打扮，在《申陽(yáng)洞記》中，是頂三山冠，絳帕首，披淡黃袍，束玉帶，并且徑據(jù)神案而坐，公然以神自居。到了《大士誅邪記》和《鹽官邑》，卻下降為一個(gè)普通人，緇服蒼顏，幅巾繩履，是個(gè)道人打扮。這個(gè)老獼猴非常喜歡與人相處，不但日常醉歌于市間，還和文士倡和笑謔，除了最后被觀音誅殺現(xiàn)出原形，在和夜珠朝夕相處時(shí)也是以“老人家，道者裝扮”的人類自居。世俗化表現(xiàn)之二為老猴妖越來(lái)越重視禮法?！渡觋?yáng)洞記》中的老獼猴，一旦看上某個(gè)女子，不告其父母，不管其鎖鑰，一搶了之。“風(fēng)雨晦冥，失女所在”。而在《大士誅邪記》中，老猴妖毛遂自薦，踴躍上門議婚?！安磺竺藉?，自薦于其門”?！尔}官邑》再次深化，老猴妖先是請(qǐng)求媒人提親，后來(lái)上門親自央求仇氏父母，要求締姻。在遭受怒拒之后，老猴妖從容地提出，大姓選婿，無(wú)非作養(yǎng)老計(jì)。而他不僅能孝養(yǎng)吾丈于生前，而且能禮祭吾丈于身后。父母之命，媒妁之言，生前孝養(yǎng)，死后喪葬，都是人類社會(huì)恪守的法則。老猴妖不但非常熟悉，而且愿意接受和實(shí)行這些法則。通過(guò)這些表現(xiàn)，老猴妖逐漸脫離了神性，也逐漸脫離了獸性，體現(xiàn)了向人性轉(zhuǎn)化的世俗化特征。世俗化表現(xiàn)之三為眾女逃離妖洞的方式。在《申陽(yáng)洞記》中，因?yàn)槭缶膸椭?，李德逢“閉目半晌”，就挾三女離開(kāi)了仰不見(jiàn)天的萬(wàn)仞深坑。到了《鹽官邑》，就成為劉德遠(yuǎn)指示路徑，眾兵快救出了眾女。這不僅是世俗化的一種表現(xiàn)，也具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。因?yàn)樽髌分腥绻^緒繁多，令人應(yīng)接不暇，反而影響讀者(觀眾)的理解，因此佳作應(yīng)“如孤桐勁竹，直上無(wú)枝”。凌濛初刪去鼠精，由《申陽(yáng)洞記》好壞兩妖并存的“花開(kāi)兩朵”變成《鹽官邑》猴妖獨(dú)存的“單表一枝”，也是一種使文氣一線到底，并無(wú)旁見(jiàn)側(cè)出之情的做法。

寫(xiě)實(shí)化體現(xiàn)為從《申陽(yáng)洞記》到《大士誅邪記》和《鹽官邑》，細(xì)節(jié)越來(lái)越寫(xiě)實(shí)化。雖然主題沿用了猴妖盜女這樣荒誕的題材，但是在涉及到人事方面，《鹽官邑》處理得更真實(shí)，更符合人物的身份特征?！渡觋?yáng)洞記》中的李德逢能夠一箭射傷神通廣大的老猴妖，不免給人一種神異的感覺(jué)。而《大士誅邪記》雖然將“好事者”下降成為一介凡夫，只能“梯而至其所”，“急報(bào)之令長(zhǎng)官”，但語(yǔ)焉不詳。《鹽官邑》進(jìn)一步細(xì)化，劉德遠(yuǎn)是一個(gè)文弱秀士，因此他要探訪嶺上幡桿的時(shí)候，就不是輕易地進(jìn)入，而是用鋼叉、軟梯、撓鉤、木板搭著吊著襯著前行。這一方面表現(xiàn)出妖洞的難覓難至，另一方面也體現(xiàn)出劉德遠(yuǎn)作為一個(gè)普通人的合理性。當(dāng)看到猴妖們被殺，婦女們被迷，劉德遠(yuǎn)也不是憑一己之力貿(mào)然前去搶救，而是趕忙回去通報(bào)，讓兵快攀藤附葛救回了眾女。這些行為都是一個(gè)普通人看到靈異之事的正常反應(yīng)和做法，凌濛初并沒(méi)有把一個(gè)文人拔高成為一個(gè)超人形象。而這些細(xì)節(jié)描述的越細(xì)致，給人的感覺(jué)越真實(shí)。顧愷之自述給裴楷加“頰上三毫”是因?yàn)椤罢耸瞧渥R(shí)具。看畫(huà)者尋之，定覺(jué)益其三毛如有神明，殊勝未安時(shí)”?！尔}官邑》此處的細(xì)節(jié)描寫(xiě)正類似，如果說(shuō)主題是骨架，情節(jié)是血肉，那么細(xì)節(jié)就是“頰上三毫”，也就是神采。本來(lái)是一樁子虛烏有之事，因?yàn)槠浼?xì)節(jié)的細(xì)化和敘述的逼真，而使讀者有身臨其境之感，從而使讀者“移情”而信以為真。

三、《鹽官邑》在二拍“門第懸殊婚姻”類型中的特殊性

在沿用和揚(yáng)棄“猿猴盜女”同母題作品之外，受世風(fēng)影響，《鹽官邑》還在二拍“門第懸殊婚姻”中占據(jù)一席之地，成為既符合類型化又有獨(dú)特性的一篇作品。

二拍“門第懸殊婚姻”可表列如下:

《初拍》

《二拍》

在二拍中，門第懸殊的男女雙方要想沖破家庭的阻力締結(jié)姻緣，一般是通過(guò)兩種方式，一種是男方通過(guò)中舉或者官府撐腰，以“升值”的方式攀升到和女方家庭條件相當(dāng)甚至是超過(guò)的地位，從而達(dá)到聯(lián)姻的目的，以《韓秀才》、《通閨闥》為代表。《韓秀才》中，因?yàn)檎`傳嘉靖皇帝點(diǎn)繡女，金朝奉急匆匆把女兒許配給窮秀才韓子文，事后悔婚之際，正是因?yàn)閰翘匾涣Τ扇?，使得“金朝奉?jiàn)太守為他，不敢怠慢”，趕緊成就了姻緣?！锻ㄩ|闥》更是如此，窮秀才張幼謙和富家女羅惜惜因?yàn)楸话l(fā)現(xiàn)樓閣私會(huì)，甚至已經(jīng)因此下獄，只是因?yàn)閺堄字t中舉，再加上縣宰“見(jiàn)他人材俊雅，言詞慷慨，有心要周全他”，太守“又曉得張幼謙新中，一發(fā)要周全他了”，羅父“見(jiàn)州、縣如此為他，怎敢推辭”，不但立即脫身囹圄，又成全了洞房花燭。

其實(shí)，這正體現(xiàn)了中國(guó)古代“官本位”的思想。張幼謙確實(shí)存在過(guò)失，這一點(diǎn)和他中舉是兩回事，他的過(guò)失不會(huì)因?yàn)樗闹信e而消失或者抵消。但是，恰恰，他中舉就具有了為官的可能性，這種資格使他立即和普通百姓的身份區(qū)別開(kāi)來(lái)。他不僅可以不必為自己的過(guò)失付出代價(jià)，甚至這種過(guò)失本身也變成了一種風(fēng)雅?！奥f(shuō)囹圄是福堂，誰(shuí)知在內(nèi)報(bào)新郎?”

這種思想在《莽兒郎》中體現(xiàn)得更為明顯，楊素梅誤以為被許配給他人，她除了萬(wàn)一不偕佳偶寧愿以死相報(bào)的念頭之外，還有另外一個(gè)期望，意中人如果中舉，就可以悔婚:“那時(shí)他身榮貴，就是婚姻之事，或者還可挽回?！比绻粋€(gè)為官之人通過(guò)權(quán)勢(shì)拆散他人的婚姻，在戲曲和小說(shuō)中經(jīng)常成為被嘲諷的對(duì)象。但是，此次文中的正面人物，所希望采用的，恰恰也正是為官之后通過(guò)自己的權(quán)勢(shì)拆散他人的婚姻。這表明，官，不僅是成為凌駕于法律，甚至是凌駕于道德之上的力量。因此，這幾篇男性的“升值”，所提升的是他們的地位和權(quán)勢(shì)。

一種是女方因?yàn)槭ж憽⒅夭?、暴亡等因素，以“貶值”的方式下降到和男方匹配的程度，從而達(dá)到聯(lián)姻的目的?！短占椅獭贰ⅰ洞箧⒒暧巍?、《通閨闥》、《滿少卿》等都是因?yàn)榕邮硭?，從而使婚姻成為可能。如太守勸說(shuō)辛某將羅惜惜讓與張幼謙:“那羅氏已是失行之?huà)D，你爭(zhēng)他何用”;焦大郎愿意把女兒許配給滿少卿也是因?yàn)椤敖窦葹槿晡?，豈可別嫁”;陶家翁和吳防御之所以能夠欣然同意蔣震卿和崔興哥成為女婿，除了陶幼芳的未婚夫已死的事實(shí)和吳興娘“若有不肯，兒去妹也死了”的恫嚇，蔣震卿和幼芳、崔興哥和慶娘的事實(shí)婚姻是非常關(guān)鍵的因素。

《贈(zèng)芝麻》中，仕宦馬少卿欣然把女兒許配商賈蔣生，除了重然諾之外，也和女兒由蔣生親自撫摸洗濯不無(wú)關(guān)系。而《秋千會(huì)》中，入話和正話都是女子因?yàn)楸┧婪炊俪闪艘鼍?。值得注意的是，王氏女還魂后要求改嫁給劉生的理由是“昨夜雖然是個(gè)死尸，已與他同寢半夜，也難嫁他人了”。由此看來(lái)，女子的“貶值”原因不一，有失貞、重病、暴亡之分，而實(shí)質(zhì)都是一樣:體現(xiàn)了女子的物品性。正是因?yàn)榘雅赢?dāng)成物品而不是獨(dú)立的個(gè)體，才對(duì)她的完整性——落實(shí)為貞節(jié)——提出苛刻的要求，否則就如破甑一樣，不得不減價(jià)以視。

《鹽官邑》正好處在男性“升值”和女性“貶值”的交叉點(diǎn)上，但是又和前面數(shù)篇“升值”、“貶值”在內(nèi)在涵義上迥乎不同。首先，劉秀才和大姓之間的絲蘿，是通過(guò)縣令的主婚得以締結(jié)，和前面數(shù)篇非常相似。但是，劉秀才為了“義”，堅(jiān)決推辭大姓的許婚。因而，如果不是長(zhǎng)官做主的話，這場(chǎng)美滿姻緣只怕很可能落花有意，流水無(wú)情。正是通過(guò)長(zhǎng)官做主，使男性“升值”，使之成為一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局。這種“升值”和前面“提高男性的地位”的意義不同，是側(cè)重在“義”，即劉秀才和仇夜珠的結(jié)合，不是施恩望報(bào)有所貪求，而是政府作為一種領(lǐng)導(dǎo)和輿論力量，作為肯定“義”贊美“義”的手段，這種“升值”表現(xiàn)為“升華男性的人格美”。

其次，乍看起來(lái)，仇夜珠不符合任何一種“貶值”模式，她既沒(méi)有重病，也沒(méi)有暴亡，更和失貞完全相反，是一個(gè)守貞的典型，為什么是“貶值”呢?

在明代苛刻的節(jié)烈話語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)，貞節(jié)的涵義不是僅僅界定在“沒(méi)有失身”上，更多的潛臺(tái)詞是在冰山之下的。僅舉數(shù)例:和陌生男子避難一室或一舟都使一些“深明大義”的女子感到無(wú)法接受從而走上自殺的道路，哪怕是這些男子不是“亂兵”“賊子”而是同鄉(xiāng)。亂起，棲霞鄉(xiāng)人悉竄山穴中，周敬彥妻莊氏“以男女無(wú)別”，認(rèn)為“無(wú)禮不如死”，引刀自裁;崇禎十年，賊突至，陳氏與夫分散，鄉(xiāng)人恐陳氏獨(dú)行遇害，邀其入砦，陳氏認(rèn)為丈夫不在，“依人以生不貞”，寧愿放棄求生的機(jī)會(huì);崇禎末，亂兵焚掠江市，劉氏逃亡，見(jiàn)“男婦雜走登舟”，遂投江死。有些落于賊手卻清白無(wú)玷的婦女，也走上了自殺的道路。何氏在崇禎末為賊所執(zhí)，何氏假說(shuō)身有疫病使賊人懼而釋之，但在還家后，何氏自怨自艾:“今匿身不固，以面目對(duì)賊，牽臂引裾，雖免污辱，何以為人!”于是憤恚不食而死。

這些女子完全不必尋死，因?yàn)楦緵](méi)有遭受污辱。然而，在貞節(jié)已經(jīng)宗教化的時(shí)候，女子對(duì)貞節(jié)的追求就更純粹更苛刻。如何氏，真的實(shí)現(xiàn)了“不辱”，卻因?yàn)樵蛠y兵朝夕相處落于一種說(shuō)不清道不明的尷尬處境，最終還是走上以死明志的道路。又如莊氏、陳氏、劉氏，干脆提前放棄生命以實(shí)現(xiàn)貞節(jié)的完美。因此，這些真實(shí)女性的尋死和前述虛構(gòu)女性的“貶值”的道理一樣，都是視女性為物品、為男性的附屬物的思想使然。

而仇夜珠的處境正和何氏的處境類似，她確實(shí)沒(méi)有被污辱，但畢竟陷于老獼猴洞中多日。而且，夜珠被攝走之后，父母所出的榜單是在通衢，“曉得是妖人攝取”，已經(jīng)是鬧得滿城風(fēng)雨。如果不以“天作之合”的名義嫁給劉德遠(yuǎn)的話，那么她擇偶的范圍也會(huì)大大縮小，因?yàn)楫吘蛊胀ㄈ藭?huì)對(duì)娶一個(gè)曾經(jīng)被妖所迷的女子而心懷疑懼。

因此，仇夜珠雖然沒(méi)有失貞，洞中諸女、夜珠自身、劉德遠(yuǎn)等人也反復(fù)申述夜珠沒(méi)有失貞，但這一切都無(wú)法抹殺或者抵消夜珠曾經(jīng)被老獼猴攝去和陷于洞中多日的這一事實(shí)所產(chǎn)生的影響。如果不是陷于洞中后一心守貞，夜珠根本不會(huì)獲救;而陷于洞中多日的事實(shí)，又使她和未遭任何變故之前相比，其價(jià)值地位還是發(fā)生了微妙的變化。一個(gè)普通男子可能津津樂(lè)道于此件異聞，甚至對(duì)異聞主角夜珠的守貞加以贊美，但是，真要讓他娶夜珠的話，他又會(huì)不由自主產(chǎn)生某種程度上的猶豫和退縮。清白無(wú)玷的夜珠在這個(gè)意義上不能不說(shuō)是“貶值”了。守貞而依然“貶值”，這種怪異的現(xiàn)象有助于我們更深地了解明末貞節(jié)的潛臺(tái)詞。由此可見(jiàn)，即使在二拍自身的系統(tǒng)內(nèi)，《鹽官邑》的涵義也是非常復(fù)雜而值得玩味的。

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