高明星 郁正民

高明星：哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)博士研究生

郁正民：哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院教授、博導(dǎo)

滿族作為中華民族的少數(shù)民族之一，擁有著非常悠久的歷史和輝煌的藝術(shù)。滿族及其先人女真長(zhǎng)期崇尚武藝，這種生活方式也逐步地進(jìn)入到了勞動(dòng)生活中各個(gè)不同的方向以及整個(gè)滿族社會(huì)日常的各個(gè)層面?！皷|海莽式”就是這樣一種滿族原始社會(huì)生活的文化再現(xiàn)，渾然將生活與歌舞結(jié)合在一起，將滿族人民能歌善舞、豁達(dá)直爽的風(fēng)格特色表現(xiàn)得淋漓盡致。

“東海莽式”這種樂舞形式一共分為九折十八式。九折指的是九個(gè)不同的樂舞段落，而十八式是指樂舞動(dòng)作。這九個(gè)各不相同的樂舞段落可以獨(dú)立成一個(gè)樂舞，也可以是組織兼并在一起的有機(jī)整體?！皷|海莽式”舞幾乎涵蓋了滿族所有音樂、舞蹈及雜技等百戲?！皷|海莽式”再現(xiàn)了滿族人馬背征戰(zhàn)、馳騁沙場(chǎng)、漁獵農(nóng)耕的生活情景，從每一個(gè)細(xì)小零碎的動(dòng)作開始，就充分地表露著滿族人的激情與健美。肩膀的抖動(dòng)、胯部的搖晃、膝部的彎曲、頸部的斜落、眼神的交融、身體的跳躍，幾乎全身上下都在跳動(dòng)，利用每一個(gè)微小的動(dòng)作來彰顯濃郁的民族風(fēng)格。樂舞肢體動(dòng)作的韻律不僅表達(dá)了滿族人民的心理素質(zhì)與審美情趣，同時(shí)也襯托出滿族人民的風(fēng)趣幽默、矯健彪悍、風(fēng)流瀟灑、渾厚優(yōu)美、粗獷健美?！澳７挛璧?或舞蹈的模擬性)是原始因數(shù)的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)是舞蹈形態(tài)中最具有人文價(jià)值的部分。在動(dòng)作的模仿中，我們可以看到遠(yuǎn)古先民的生活以及他們剛健粗獷的動(dòng)作及其滲透出的情感和性格?！?/p>

“東海莽式”因?yàn)閮?nèi)容具有九折十八式，所以也被人們直接稱呼為九折十八式?，F(xiàn)今能夠完整演繹“東海莽式”的傳承人孟秀霞，在黑龍江省寧安市文化館工作，任寧安市舞蹈家協(xié)會(huì)副主席?！皷|海莽式”為大型的滿族組舞活動(dòng)，形式壯觀、內(nèi)容優(yōu)美。該樂舞是男女相對(duì)而舞的，動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)岵?jì)。首先第一折是“起喜”也就是開始的引子。由八名滿族女子以“吉祥步”而出進(jìn)行以舞行禮，“抹鬢”、“搭肩”、“托天”等等動(dòng)作接連迂回，旋轉(zhuǎn)婉約、翥鳳翔鸞、珠歌翠舞、可謂優(yōu)美非常；繼之八名滿族男子以側(cè)走的方式演繹“蹲踏步”、“大旋”、“躍武”等等動(dòng)作，起鳳騰蛟、蹺足抗手、矯若游龍更加突出滿族男性的豪放、威武的雄健情態(tài)。第二折是“穿針”，八名女子以“挑絲”、“捧天”的動(dòng)作來表現(xiàn)織漁網(wǎng)勞動(dòng)漁獵的愉悅心情，在這時(shí)“綱達(dá)”搖鞭而至，“綱達(dá)”指的是管理漁民的官員，溺于女色?！熬V達(dá)”表演出喜好上一名女子，而眾女子們排列成一個(gè)豎排，不給“綱達(dá)”相見的機(jī)會(huì)?！氨а颉遍_始，“抱羊”類似于老鷹捉小雞的動(dòng)作，這時(shí)樂舞風(fēng)趣生動(dòng)、整個(gè)舞臺(tái)氣氛活躍，歡騰嬉笑。在嬉戲舞之后，用“鉆洞”的隊(duì)形令“綱達(dá)”從中而過，群女對(duì)其進(jìn)行奚落與嘲弄。第三折為“擺水”，通過“扶水”、“展手”動(dòng)作來敘述漁獵的生活。內(nèi)容再現(xiàn)了江邊游泳、捕捉魚蝦的生活情景。第四折同樣是以第一折中“吉祥步”來進(jìn)行，卻抒發(fā)烘托出滿族女子的花顏月貌、嫵媚動(dòng)人，在樂舞中舞者舞動(dòng)紅色綢緞來展現(xiàn)滿族女子的溫柔品格。第五折“單奔馬”是男子舞，通過“捕殺”、“弓引”等動(dòng)作來展現(xiàn)狩獵過程中滿族男子馳騁山林，躍然馬背去獵殺捕獲野獸的鐵骨錚錚、威武矯健。第六折“雙奔馬”同樣是男子舞，沒有女子的出場(chǎng)?！把谏怼?、“狂踢”、“扎刺”的樂舞動(dòng)作，展現(xiàn)出滿族男子在征戰(zhàn)殺敵的過程中頂天立地、英勇非凡的陽(yáng)剛之美。第七折為“盤龍”、八名女子用兩米長(zhǎng)的白色綢緞相連接化為龍，三名男子用鼓和鞭子來模擬龍頭、龍尾和龍珠?！吧裎洹?、“潛影”、“滾龍”等動(dòng)作來表現(xiàn)象征神物“龍”的翻騰激浪、威風(fēng)凜凜的模樣。第八折“怪蟒出洞”，怪蟒頭上佩戴兩米長(zhǎng)的用帖子和錐鈴變成的能旋轉(zhuǎn)的“帶帽”，類似于腰鈴。在“抖顫”、“戰(zhàn)蟒”動(dòng)作中與手持太平鼓、手鈴的人進(jìn)行對(duì)舞，最終怪蟒被制服，眾人退后繼而表演雜耍而表現(xiàn)歡騰慶祝。第九折也就是最后一折是以“大圓場(chǎng)”作為結(jié)尾的，八名女子手持紅色綢緞，八名男子手持手鈴，通過“雙擺”、“壓地歡”等動(dòng)作來表現(xiàn)豐收喜悅的慶祝情景。動(dòng)作剛中兼柔、柔中寓剛，對(duì)比協(xié)調(diào)，富有極大的藝術(shù)美感。

“東海莽式”極其豐富多姿的內(nèi)涵，恢弘盛大的形式場(chǎng)面都是其文化屬性所在。這九個(gè)舞段，十八個(gè)基本的樂舞動(dòng)作，全身并用。從手的動(dòng)作：雙擺、劃水、穿針到吉祥步、雜耍都是上下其手，極具藝術(shù)魅力?！皷|海莽式”幾乎涵括了滿族所有樂舞的動(dòng)作，該樂舞有一個(gè)口訣，是這樣說的：“東海莽式”最為先，九折十八記周全。起式穿針擺水布，身手步肩緊相連。吉祥步穩(wěn)是關(guān)鍵，每折之間用此連。單雙奔馬是武步，弓馬刀槍臨陣前。怪蟒本為雜耍段，爬抖扭甩翻跳歡。盤龍戲水更出色，恰如豐收慶豐年?！?/p>

音樂素來與舞蹈是緊密結(jié)合的，具有不可分割的意義。音樂與舞蹈的結(jié)合充滿迷人的觀賞性。在滿族樂舞的傳統(tǒng)文化中，音樂與舞蹈是離不開的。在滿族人民的日常生活中，各種感情意識(shí)色彩變化都會(huì)體現(xiàn)在音樂與舞蹈當(dāng)中。正所謂有歌必有舞，有舞必伴歌。滿族人民的邊舞邊歌結(jié)合得極富有聲韻，表現(xiàn)出來的審美效果也十分生活、形象，內(nèi)容極其活潑，形式也十分多樣。無論是在歡騰的節(jié)慶、豐收的喜悅、宴席迎賓、宗教祭祀、婚喪嫁娶，滿族人民都是需要通過樂舞來表達(dá)心情的?！皷|海莽式”是所有滿族樂舞的基礎(chǔ)與總匯，滿族其他傳統(tǒng)樂舞都是來源于“東海莽式”舞的動(dòng)作?！皷|海莽式”在跳舞的時(shí)候由人們哼唱空齊來襯和。唱得越高興的時(shí)候，聲音也會(huì)隨之越來越高亢。樂舞伴隨著空齊的聲音節(jié)奏婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，節(jié)奏緊緩適中，空齊拖腔也十分強(qiáng)烈動(dòng)人。

“東海莽式”從滿族的先人女真時(shí)代就已經(jīng)提煉出樂舞肢體動(dòng)作雛形，卻并沒有得到進(jìn)一步的整合與規(guī)理。在明朝時(shí)間開始固定提煉加工，繼而到清朝時(shí)期滿族政權(quán)的確立使該樂舞得到了極大的推廣。在清朝初期該樂舞是流傳最廣的民間樂舞，后由清朝統(tǒng)治者選定為宮廷樂舞，這就是該樂舞的最鼎盛興旺之時(shí)期。這個(gè)具有悠久歷史的傳統(tǒng)民族樂舞是我們國(guó)家稀有的完整樂舞形式。“東海莽式”作為一種樂舞藝術(shù)形式，它代表的是一個(gè)民族的文化乃至我們國(guó)家當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)，具有現(xiàn)代樂舞需要借鑒與模仿的傳統(tǒng)要素。我們國(guó)家的傳統(tǒng)民族樂舞一般是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生活生產(chǎn)的再現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)緊密相連。“東海莽式”就是一個(gè)最好的說明，該樂舞是通過模擬一些生產(chǎn)勞動(dòng)的或故事情節(jié)來展現(xiàn)滿族人民濃郁的性格特色。每一個(gè)民族的傳統(tǒng)樂舞都不僅僅是動(dòng)作環(huán)節(jié)與情節(jié)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單展現(xiàn)，還與民族自身的文化底蘊(yùn)以及當(dāng)時(shí)的歷史背景緊密相聯(lián)?？梢哉f，樂舞真正的風(fēng)格所蘊(yùn)含的人文氛圍就是其美的靈魂，是決定這個(gè)樂舞得以立足并傳承的關(guān)鍵，沒有文化屬性的樂舞注定是失敗的，其生命力也必定經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。

從“東海莽式”的流傳歷史來看，滿族其他傳統(tǒng)樂舞大多融入滲透了漢族文化，而“東海莽式”則是更多地保留了自身滿族的特色風(fēng)格。無論從樂舞服飾還是動(dòng)作內(nèi)涵都是遵照著滿族傳統(tǒng)的服飾與肢體動(dòng)作來傳承的。正是這樣具體獨(dú)特的風(fēng)格，使得“東海莽式”雖經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的滌蕩、歲月的幾經(jīng)變遷以及由于社會(huì)政治更迭的地位轉(zhuǎn)變卻始終能夠保留流傳至今。民間樂舞是產(chǎn)生于群眾之間的，是以抒發(fā)感情、自?shī)首詷窞橹饕枷氲乃囆g(shù)形式。通過樂舞的演繹能夠表達(dá)出百姓們純樸、真摯且自然不加雕琢的藝術(shù)魅力。滿族的“東海莽式”是滿族樂舞整體發(fā)展的根源與總匯，通過樂舞動(dòng)作再現(xiàn)滿族人民的生產(chǎn)、生活勞動(dòng)、漁獵農(nóng)耕的社會(huì)情境，充分彰顯了滿族人民毫不矯揉造作的濃郁民族風(fēng)格。

“東海莽式”舞從周代開始就已經(jīng)具有了反應(yīng)農(nóng)耕的細(xì)節(jié)，書中記載：“田租，即傳說中農(nóng)耕的始祖神農(nóng)；田 ，最早教人種田的先祖人們?yōu)槠砬筘S收而祭祀他們。吹奏樂器、擊打土鼓歌舞祈年的風(fēng)習(xí)，周代已開始”在史書上有云，隋朝時(shí)期 的使者在席間跳起動(dòng)作十分曲折看起來很強(qiáng)悍雄健的舞姿。可以說這就是最開始“東海莽式”的源頭了。由于黑水 的地理位置最偏北，所以相對(duì)來說與中原的聯(lián)系交流會(huì)略顯薄弱，遂發(fā)展較緩慢。而粟末 在698年建立了震國(guó)，當(dāng)時(shí)唐朝給予渤?？し馓?hào)，遂稱為渤海國(guó)， 755年將都城遷至上京龍泉府，也就是今天的黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)，之后又遷移了都城，在794年又復(fù)遷都城到上京龍泉府。渤海國(guó)政權(quán)慢慢兼容了黑水 、高句麗、突厥、室韋、契丹等族人在內(nèi)的多民族，使其并存于渤海國(guó)，但黑水 主體并不隸屬于與渤海國(guó)。黑水 當(dāng)時(shí)一共擁有十六個(gè)分部，主體為黑水部（各部名不是族名，是以居住地點(diǎn)而命名的），已知的八部以及另外七部已失傳，史書中未有記載。有部分南部的一些部落：如鐵利、拂涅、越喜以及北部的部分部落等等被渤海國(guó)收納兼并了，隸屬于渤海國(guó)。渤海國(guó)同時(shí)也是受唐朝封為轄區(qū)。渤海國(guó)當(dāng)時(shí)享有“海東盛國(guó)”之美譽(yù)，其疆域由建國(guó)初期的部分地域逐漸擴(kuò)大與增加，已包括：北邊到現(xiàn)今黑龍江省中下游、東邊以日本海為界限、西邊至白城、南邊至朝鮮咸興附近。社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也致使文化教育、文學(xué)藝術(shù)、繪畫宗教等都取得了一定的成就。當(dāng)時(shí)為唐朝時(shí)期，渤海國(guó)深受唐化影響，儒家思想作為主導(dǎo)統(tǒng)治思想。當(dāng)時(shí)的海東文化可以說是盛唐時(shí)期的一個(gè)分支，在整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史中占有一席之地。能夠追尋到唐朝時(shí)期渤海國(guó)民間流傳的一種叫做“踏錘”的 樂舞。其樂舞動(dòng)作多變曲折，這可以說是繼隋朝之后我們可以追溯到的“東海莽式”的影子。渤海國(guó)當(dāng)時(shí)的民俗是在節(jié)慶的時(shí)候，族人邊跳邊唱，男女對(duì)舞。樂舞動(dòng)作婉轉(zhuǎn)回旋，以唱附和為舞蹈伴奏。但如今這種“踏錘”的版本已消失了，可這種曲折回旋且有歌相和的歌曲形式也可以說就是“東海莽式”舞的原型。渤海國(guó)的229年國(guó)史在公元926年結(jié)束，內(nèi)部矛盾急劇激化，統(tǒng)治階級(jí)的日益腐化加之北方黑水 的多部對(duì)抗，最終渤海國(guó)被契丹人所破。

在契丹人滅渤海國(guó)時(shí)，黑水 投靠于契丹人。用契丹人稱謂的名字“女真”來命號(hào)。公元907年契丹人耶律阿保機(jī)建立了遼國(guó)。遼興宗名曰耶律宗真這與女真名號(hào)相撞，遂女真改稱為“女直”，但之后又稱為女真。在遼國(guó)時(shí)期女真人仍舊生活在我國(guó)東北部地區(qū)，當(dāng)時(shí)松花江流域的女真人部落分散廣泛。女真人從貴族到平民，都極其熱愛歌唱與樂舞。在金朝時(shí)期樂舞與歌曲都得到了極大的藝術(shù)推動(dòng)。女真人是以歌唱來尋覓配偶的，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸采朴诟栉枧取Ｔ趯m廷樂器中金朝擁有歸降于金朝的宋人自己鑄造的辰鐘和辰磬，宮廷樂曲也繽彩紛呈，豐富多姿。已經(jīng)設(shè)有專門的樂坊進(jìn)行演奏，平時(shí)宴席之時(shí)也必然有歌舞的陪伴。有史書記載，在金朝上京都城酒宴上見到一種樂舞，五六女人，手持雙鏡，一高一低相互照耀，這就是當(dāng)時(shí)的薩滿樂舞。女真人信奉的宗教為珊蠻教，珊蠻就是薩滿的音譯，在薩滿教中女真人將巫婆講為珊蠻。也有部分繼承于唐朝信奉佛教。女真族人善于騎射，也延續(xù)了先人的漁牧狩獵的習(xí)性，創(chuàng)作的樂舞形式也映射出了當(dāng)時(shí)女真人的生活方式。在當(dāng)時(shí)金朝的歌舞發(fā)展也被融入到了元曲中，推動(dòng)了我國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展。

滿族人是馬背上的民族，每當(dāng)他們狩獵滿載而歸，狂歡相聚之時(shí)，便會(huì)即興的高喊與模仿獵殺野獸時(shí)候的表情狀態(tài)與姿勢(shì)動(dòng)作。也會(huì)扮演成紛紛逃跑的野獸們的姿勢(shì)，時(shí)而跳躍時(shí)而蹲下。利用這種最單純質(zhì)樸的動(dòng)作加之背景呼喊聲的陪襯就再現(xiàn)了整個(gè)捕獵野獸的全過程。“東海莽式”可以說就是最初由這樣的生存環(huán)境而形成的動(dòng)作形態(tài)。模仿是樂舞中尤為重要的一個(gè)組成因素，這種模仿可以引發(fā)人民對(duì)于精神層面的愛好與興趣，創(chuàng)造出具有再次體驗(yàn)刺激的獨(dú)特的藝術(shù)形式。在“東海莽式”舞中根據(jù)狩獵、捕魚、農(nóng)耕的勞作方式及模仿野獸的形體形態(tài)而編排的樂舞動(dòng)作可以說是其動(dòng)作的源泉，占有相當(dāng)大的比例。這種生動(dòng)的、形象的樂舞動(dòng)作再現(xiàn)了滿族人民豪邁奔放的民族風(fēng)格。“東海莽式”舞充滿了濃厚的生活生產(chǎn)勞動(dòng)氣息，表現(xiàn)出的歡慶情緒及藝術(shù)美感并置。滿族先人在“東海莽式”舞的創(chuàng)作與延續(xù)上均以提高民族精神、增加民族士氣為前提，表現(xiàn)出強(qiáng)悍、純樸的性格特征，也同時(shí)彰顯出強(qiáng)烈的民族自豪感與民族精神。無論是從什么時(shí)期來分析，“東海莽式”的內(nèi)涵都可以體現(xiàn)出滿族人民漁獵與農(nóng)耕的生產(chǎn)生活勞動(dòng)場(chǎng)景與方式。

“東海莽式”舞起源于滿族先人的傳統(tǒng)樂舞，又在生產(chǎn)生活勞動(dòng)中不斷發(fā)展、升華與革新，是整個(gè)滿族文化的縮影?！皷|海莽式”之所以能夠生生不息的傳承至今，其與生產(chǎn)生活習(xí)性的交融是動(dòng)力，群眾的參與性是基礎(chǔ)。無論是貴族還是老百姓都非常喜愛這種樂舞，這種樂舞常常出現(xiàn)在節(jié)慶、宴席之中。常常在各種節(jié)日與比較清閑的季節(jié)組織開展，既不影響勞作生產(chǎn)、漁牧捕獵，也方便群眾參與?！皷|海莽式”舞是男女共同演繹的樂舞，對(duì)促進(jìn)本民族之間融合具有深刻影響與積極作用。在滿族先人民間的分支與部落中，每一個(gè)小的家族、每一個(gè)部落都會(huì)跳這種樂舞，是十分普遍的傳統(tǒng)樂舞。由此可見“東海莽式”舞的群眾參與性是該樂舞多元文化特征的組成部分之一。滿族人民的參與及關(guān)注極大地豐富了“東海莽式”傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在樂舞形式的外在表現(xiàn)上成為了一種綜合民族化樂舞。在“東海莽式”的形式內(nèi)容，可以觀察到其間接或者直接地反應(yīng)了群眾在某一特定歷史時(shí)期對(duì)待經(jīng)濟(jì)政治、民族生活、民眾思想、人際關(guān)系、地理境況、宗教信仰、文化道德、歷史風(fēng)尚、勞動(dòng)技術(shù)及性格風(fēng)貌等多方面的意識(shí)內(nèi)涵。

音樂與舞蹈的完美結(jié)合使“東海莽式”時(shí)而婉約、時(shí)而豪放、時(shí)而典雅、時(shí)而樸實(shí)。動(dòng)作語(yǔ)言生動(dòng)形象，動(dòng)作廣泛曲折。悠揚(yáng)的歌聲配之粗獷健康的肢體動(dòng)作，不僅予以人民強(qiáng)烈的樂舞感染力更彰顯出本民族特色的文化內(nèi)涵。

注釋：

[1][美]蘇珊 · 朗格：《情感與藝術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第290-310頁(yè)。

[2]中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部：《中國(guó)民族民間舞蹈集成》(黑龍江卷) ，中國(guó)ISSN出版中心1996年版，第151-300頁(yè)。

[3]王福利：《遼金元三史樂志研究》，上海音樂學(xué)院出版社2005年版，第27-59頁(yè)。

[4]于萍：《舞蹈文化與審美》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第45頁(yè)。

[5]溥杰：《滿族風(fēng)俗考》，黑龍江人民出版社2002年版。

[6][美]蘇珊 · 朗格：《情感與藝術(shù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第200-267頁(yè)。

[7]張杰、張丹卉：《清代東北邊疆的滿族》，遼寧民族出版社2005年版。