趙國棟

(西藏民族學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

本文所言“藏區(qū)”泛指西藏和四川、青海、云南、甘肅的藏族聚居區(qū)。傳統(tǒng)社會(huì)中，由于地理環(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣的差異，藏區(qū)茶葉貿(mào)易與其它地方茶葉貿(mào)易既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

在藏區(qū)，茶貿(mào)易除銷售量較小的行商銷售外，主要以集市或?qū)ｉT的固定地點(diǎn)銷售，如大小領(lǐng)主轄區(qū)蕃市、大寺院周邊地帶、交通要道或大的驛站附近。楊惠玲研究認(rèn)為，宋元時(shí)期，藏族地區(qū)大小領(lǐng)主們組織轄區(qū)內(nèi)的蕃市，如安多藏區(qū)的巴凌一帶、岷州、濁水寒、唃斯啰首府青唐城。衛(wèi)藏阿里地區(qū)有貢塘商市、元代衛(wèi)藏地區(qū)薩迦本欽甲哇桑布領(lǐng)主的城堡囊同曼地方及乃東府邸等大小領(lǐng)主的城堡附近、乃東孜等等。大寺院附近的集市主要有薩迦寺附近的集市、芒域吉仲的對(duì)哇桑波寺附近的集市、夏魯寺附近的集市、大小昭寺附近的集市等。交通要道與大驛道附近的集市主要有后藏的古爾莫集市、色瑪春堆商市、突古春堆商市、阿里的定日集市、工布地區(qū)商市、鄭區(qū)與節(jié)區(qū)商市、絳達(dá)孜市場(chǎng)等等。[1]這些表明宋元時(shí)期藏族地區(qū)商業(yè)的發(fā)展已經(jīng)比吐蕃時(shí)期有了很大進(jìn)步。茶葉貿(mào)易也隨之進(jìn)一步加大。

西藏與四川藏區(qū)內(nèi)存在著各種各樣的茶商。按類型主要可分為組織和團(tuán)體茶商、私營茶商兩大類。1956年時(shí)，拉薩的主要藏族大批發(fā)商有40家(見表1)，從這些批發(fā)商情況可以發(fā)現(xiàn)拉薩大批發(fā)商的構(gòu)成多元，主要有貴族、寺院、官商、僧官、平民、管家、俗官、土司、頭人。其中貴族出身12家，寺院出身8家，官商出身1家，僧官出身3家，平民出身8家，管家出身1家，俗官出身1家，土司出身1家，頭人出身5家。實(shí)際上，寺院商不僅包括了寺院出身的各類商家，也包括了僧官出身的商家，因?yàn)樯俦旧砑礊榕c寺院有著密切聯(lián)系的一種宗教政治的產(chǎn)物，本身具備一定的組織基礎(chǔ)。貴族出身的商人多以自身家業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展而成，可歸入私商之中。這些大批發(fā)商以運(yùn)銷大宗商品為主，不同程度開展茶葉的運(yùn)銷業(yè)務(wù)。

表1 1956年拉薩主要藏族大批發(fā)商情況簡表[2]

一、西藏茶貿(mào)易概況

拉薩是西藏商業(yè)貿(mào)易最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是大規(guī)模茶葉貿(mào)易的集散地。1952年西藏貿(mào)易公司估計(jì)，拉薩當(dāng)時(shí)共有1297家商店，其中1147家坐商，120家攤販，30家行商。1953年拉薩商戶統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為：共計(jì)580戶商店，其中244家百貨店，39家茶葉店，65家布店，50家裁縫店，72家飲食店，9家糖果店， 14家金銀首飾店，15家鐵匠鋪，25家皮革店，6家理發(fā)店，5家藏香店，7家鴉片館和賭場(chǎng)，59家其他類型商店。[2，3]亨利·海登及西澤靠森對(duì)拉薩大昭寺周圍的貿(mào)易有著深刻的印象(1924年左右)，他寫道，覺康(jo-kang，即大昭寺)四周遙布商店，幾乎占盡了覺康四周房屋的第一層。人們可以買到所有的食物……西藏衣服與來自中國內(nèi)地和印度的毛皮帽，還能買到絲綢、棉織品、西藏長筒靴，甚至印度的皮靴、漢堡的禮帽、瓷制的茶杯和飯碗，綠寶石、瓏角、珊瑚項(xiàng)鏈、翡翠手鐲和戒指……[4]文漢描述1947年拉薩市場(chǎng)物品之豐富時(shí)寫道，“拉薩世面上之商品甚多，綢緞、地毯、瓷器、磚茶、馬具，哈達(dá)等來自內(nèi)地，皮革、馬……紙煙來自錫金及不丹，布匹、靛藍(lán)……藥材及若干印度工業(yè)品，來自尼泊爾……所有上項(xiàng)商品，均以拉薩為集中分散之中心.……”[5]物品的豐富以及種類的繁多使商家們不用費(fèi)心推銷自己的商品，只管在店中等待顧客或在街上擺出自己的商品即可。

貝爾在描述拉薩商人經(jīng)營方式時(shí)寫道：“……或羅列于攤擔(dān)上，或鋪陳于店前地面上。……市場(chǎng)中央為彈藥，藥旁為馬勒和馬鐙，右旁為食物與食具，中有一茶壺，茶杯，籃內(nèi)為大麥粉。攤主座于彈藥后，以白毯為坐褥。”[6]達(dá)斯這樣描述了1887年左右的拉薩商業(yè)：“街道兩旁全是本地人和漢人開的商店。絲綢、瓷器、磚茶都擺出來賣?！盵7]從這兩段描述分析，多數(shù)商人喜歡把茶葉等商品擺放于店外銷售。

傳統(tǒng)西藏城鎮(zhèn)中，一般會(huì)有規(guī)模大小不一的集市，用以物易物的形式進(jìn)行物品交換。其中也有茶葉交換貿(mào)易。20世紀(jì)50年代初，一些集市已經(jīng)相當(dāng)成熟。據(jù)1951年在卡爾果征收工商稅的洛卓曲金回憶，作為上部阿里貿(mào)易中心的卡爾果集市在藏歷6月進(jìn)行，來自阿里南北地區(qū)、衛(wèi)藏、康區(qū)和印度等地，操不同語言的幾千名商人和近萬匹騾馬都匯集此地。印度商人經(jīng)營的商品主要有布匹、呢料、水果、冰糖、米片、面粉、炒米、以及鋁、銅制品等日常用品和木香、象黃、藏紅花等藥品。阿里地區(qū)的牧民以及寺院的僧人則以食鹽、硼砂、羊毛、耗牛尾、牛絨、牛毛、皮張來交換。孜恰列空(rtsis-phyag-las-khungs)和衛(wèi)藏貴族世家的商人們則主要從事茶葉、藏毯、皮靴、馬具、絲綢、藏香等貿(mào)易。[8]以卡爾果集市分析，從事茶葉貿(mào)易的商人并不多，主要是寺院及貴族；印度商人所經(jīng)營的品種中，茶葉所占比重很小。在西藏城鎮(zhèn)的集市中并非沒有印度茶貿(mào)易，隨著其口感與內(nèi)地邊茶口感相似度的提高，加之價(jià)格上的優(yōu)勢(shì)，印茶在西藏的消費(fèi)量已經(jīng)很大。在20世紀(jì)20年代初時(shí)，這一現(xiàn)象已經(jīng)十分明顯。如在1915-1930年間，桑雄地區(qū)外國商品種類主要有：團(tuán)茶、棉布、禮帽、棉織品、煙葉、鋁制品、鐵鍋等等，團(tuán)茶(幾乎全部來自印度)成為外國商品種類中的大宗。當(dāng)時(shí)團(tuán)茶的口感與主產(chǎn)四川的邊茶仍有較大區(qū)別，西藏更喜四川輸入的藏茶，但印度團(tuán)茶的價(jià)錢卻是當(dāng)時(shí)磚茶的三十分之一。[注]《西藏社會(huì)歷史調(diào)查(三)》。因此，社會(huì)下層的農(nóng)牧民選擇印度茶主要原因還在于印度茶低廉的價(jià)格。

西藏和周邊地區(qū)的諸多貿(mào)易均與西藏的茶葉需求有著一定關(guān)系。如清朝時(shí)期，西藏寺院中熬茶的大鍋多為銅質(zhì)，大量的銅主要來自于云南。西藏寺院或地方官府派人去云南購銅，至云南后則由專人引路護(hù)送。恒瑞的一份奏報(bào)中稱：“西藏需用銅斤，告之駐藏大臣，查照向例，行文滇省，并給與所派之人路引，赴滇采買，事屬可行。且從前既經(jīng)買過兩次，今所買不過一萬余，為數(shù)有限，又系廢銅，并無關(guān)礙……”[注]《高宗實(shí)錄》卷1088。這段奏文反映的是西藏來人到云南購銅被阻一事。從中可發(fā)現(xiàn)：采買銅的數(shù)量巨大，“今所買不過一萬余”表明以前采買的數(shù)量更多，襯托了當(dāng)時(shí)寺院熬茶之盛；“廢銅”之說也暗示了西藏寺院貿(mào)易中的某些現(xiàn)象。

在西藏傳統(tǒng)社會(huì)中，茶葉的價(jià)格多由貴族與寺院掌控，不同群體對(duì)茶葉的消費(fèi)有著明顯的區(qū)別。一般而言，谿卡內(nèi)部的茶價(jià)要高于當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)價(jià)格，而且谿卡內(nèi)也把茶渣、茶沫，甚至是非茶的野生植物以高價(jià)當(dāng)作茶葉出售給屬民。不同地區(qū)的谿卡中、市場(chǎng)中價(jià)格也有差異。如1958年杜素谿卡茶葉價(jià)格與牛谿卡中茶價(jià)格即存在著差別。(見表2，3)

茶葉貿(mào)易中，也經(jīng)常發(fā)生搶掠現(xiàn)象，甚至發(fā)生運(yùn)輸人員搶奪茶葉的事件。如在藏北牧區(qū)，第二任藏北總管治理時(shí)期，黑河宗桑雄的曲加等人接受了為安多的斯席活佛押送140馱茶葉到拉薩的任務(wù)，在得到運(yùn)費(fèi)后，他們?cè)诼飞蠚⒑α藘蓚€(gè)趕馬工，搶走了所有茶葉，再以茶葉換得馬匹與槍支，以后在阿里等地四處搶掠百姓財(cái)產(chǎn)與牲畜。最后，藏北總管帶兵追捕曲加一伙，處死了男女22人，并沒收了他們所有財(cái)產(chǎn)。[10]顯示了茶葉貿(mào)易在當(dāng)時(shí)的一些特征，正是因?yàn)椴枞~之貴重，導(dǎo)致貿(mào)易過程中存在著較大的風(fēng)險(xiǎn)。

表2 1958年杜素谿卡茶價(jià)格

二、藏區(qū)寺院茶商

寺院商是有組織的茶商中最重要的一類。民國三十一年(1942年)，西藏木鹿寺德珠大師與中國茶葉公司簽訂藏茶銷售合同。中國茶葉公司保證茶葉供應(yīng)，而木鹿寺代理金沙江以西和西藏全境的茶葉銷售業(yè)務(wù)。每年不少于1.5萬擔(dān)。從某種意義而言，寺院在西藏茶葉購銷中發(fā)揮著決定性的作用，成為西藏茶葉消費(fèi)與茶葉市場(chǎng)供求的晴雨表。

寺院商的商業(yè)資本多由寺院自行籌集，或從政府、貴族處獲得捐助。他們把這些資本交由代理人統(tǒng)一管理與運(yùn)作，代理人運(yùn)用原始資本賺的利潤全部交給寺院(活佛或大喇嘛)進(jìn)行統(tǒng)一管理支配，除日常生活開支外，還用于寺院的整修裝飾、念經(jīng)、佛事等活動(dòng)。從表1中可以發(fā)現(xiàn)，與寺院有著密切聯(lián)系的寺院商達(dá)到了11家之多。而在1956年的昌都市區(qū)的藏族商戶中寺院商業(yè)組織達(dá)到了23家(見表4)，占主要商業(yè)戶的近19%。而總資本達(dá)到了6675000兩藏銀，占主要商業(yè)戶的29%多?？梢娝略荷虡I(yè)組織之發(fā)達(dá)。

中甸歸化寺也稱噶丹松贊林，位于滇、川、藏三省交界的云南省迪慶藏族自治州，興建于清康熙十八年(公元1679年)。傳統(tǒng)西藏社會(huì)中的歸化寺在中甸人民心中有著極高的社會(huì)地位與宗教地位。藏族家庭以送兒子入寺為僧為榮。在富裕人家?guī)缀趺繎舳加性谒轮凶隼锏娜恕w化寺喇嘛藏商憑借極高的社會(huì)地位與雄厚的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，加之與康藏各寺院密切的關(guān)系，開展滇、印、藏三地貿(mào)易，逐步成為中甸經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的壟斷者，這導(dǎo)致其茶葉貿(mào)易興盛。民國時(shí)期，中甸喇嘛藏商運(yùn)入康藏的貨物以茶葉為主。歸化寺的喇嘛商與中甸土司頭人關(guān)系密切，利益互通。這使喇嘛商的實(shí)力大增，如進(jìn)滇、印、藏貿(mào)易的富商基本是喇嘛商戶，如大中甸的阿奔、勒堆阿姆和南日雷巴家，小中甸的克古、東旺的克占和孜丁家等等，他們組織的大規(guī)模的馬幫被稱作“古宗馱隊(duì)”，聲名遠(yuǎn)播。在中甸流傳著形容歸化寺喇嘛商貿(mào)易的收獲情況歌謠：“進(jìn)得西藏回，金銀滿袋歸”。形象地描述了當(dāng)時(shí)歸化寺的喇嘛商的“古宗馱隊(duì)”的獲利之巨。出入西藏的“古宗馱隊(duì)”馱夫均為中甸藏族，馱隊(duì)所使用的通行證、稅標(biāo)為西藏地方政府發(fā)放，均以藏文書寫。在馱隊(duì)中一般有明確的馱主與馱夫的雇傭契約，多以藏漢雙語書寫。

表4 1956年昌都市區(qū)的藏族寺院商戶[2]

在四川藏區(qū)的寺院中，僧侶的日用品不能親自去買，寺院、頭人、大喇嘛所需要的茶葉、食鹽和日用品等，或派專人到外地購進(jìn)或指定商隊(duì)專程運(yùn)來。因此藏區(qū)寺院多有從事茶業(yè)貿(mào)易的行為，即以寺院為單位，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)與人員負(fù)責(zé)茶葉的購買與經(jīng)營。如甘孜寺與大金寺是解放前甘孜縣境內(nèi)最大的茶葉經(jīng)營者，兩寺共有商業(yè)流動(dòng)資金大洋600多萬元，幾乎壟斷了縣內(nèi)包括茶葉貿(mào)易在內(nèi)的商業(yè)經(jīng)營權(quán)，甚至北京、成都、西寧、南州、玉樹、拉薩、昌都等地，尼泊爾、印度、瑞士等國均設(shè)有商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)?？h內(nèi)寺院年銷售額占到了當(dāng)?shù)厣唐蜂N售總額的90%以上。寺院一般擁有自己的馱隊(duì)，這些馱隊(duì)從外地購進(jìn)茶葉及其它商品在甘孜銷售，或者組織長途販運(yùn)，并經(jīng)常使用不等價(jià)的以物易物形式壓榨農(nóng)牧民。清末至民國時(shí)期，阿壩、松潘喇嘛寺即有商業(yè)資本三四百萬銀元和大量馬匹、牦牛作運(yùn)輸工具。阿壩一地即有紀(jì)娃(經(jīng)商代理人)140余人。

一般的寺院中均有“充本”或“涅巴”、“西巴”、“西所”、“濟(jì)娃”等名號(hào)的商官,專門負(fù)責(zé)寺院商業(yè)行為。他們雖然打著寺院的名義，但主要以寺院活佛(或其代理人)或當(dāng)?shù)氐馁F族為主導(dǎo)開展貿(mào)易，他們從中獲取巨額利潤。如民國年間，土里地區(qū)第十八代大喇嘛(土司)在任期間親自參與經(jīng)商活動(dòng)，木里九世活佛便指使大、小蘇班為其經(jīng)商，木里和瓦爾寨兩大寺的拉擦等都從事商業(yè)貿(mào)易行為，總?cè)藬?shù)達(dá)24人之多。貴族主要有：八爾老爺?shù)挠H戚、土司衙門的門公、姑擦、大仲譯等要員。民間也稱這些人為“喇嘛商”。[注](《甘孜縣志》)。

與強(qiáng)大的資金支撐、較為健全的經(jīng)營管理、眾多的經(jīng)營管理人員以及當(dāng)時(shí)較為強(qiáng)大的運(yùn)輸力量相對(duì)應(yīng)，寺院茶商的經(jīng)營有著較完備的系統(tǒng)性。以地處西藏邊境的協(xié)噶爾寺為例發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)營的時(shí)間、路線、產(chǎn)品方面，協(xié)噶爾寺的商業(yè)運(yùn)行已經(jīng)相當(dāng)完備與規(guī)范(見圖1)。茶葉在貿(mào)易商品的流轉(zhuǎn)中起著關(guān)鍵的串聯(lián)與利潤增值作用。

圖1 協(xié)噶爾寺的商業(yè)動(dòng)作模式[注]更為具體的運(yùn)作模式詳見周晶：《 20世紀(jì)前半葉西藏社會(huì)生活狀態(tài)研究(1900-1959)》，西北大學(xué)2005博士論文。

三、藏區(qū)私人茶商

在藏區(qū)存在著大量的私人茶商，他們構(gòu)成復(fù)雜，經(jīng)營方式多樣，以小商販最多?！都t史》載：“在百姓中劃分四小王、七品官、奴隸、皂隸、工匠、商人等幾個(gè)不同等級(jí)?！盵10]這是吐蕃松贊干布時(shí)期出現(xiàn)的階層劃分。表明當(dāng)時(shí)商人力量已經(jīng)較為強(qiáng)大，作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層存在。明代時(shí)，灌縣到松潘沿途已經(jīng)有較多的點(diǎn)棧，專門針對(duì)私營貿(mào)易而設(shè)，到乾隆中期，金川之役后又有大量漢回人口遷入金川，貿(mào)易量又增，出現(xiàn)了盛興、萬盛、大順、裕豐等商號(hào)。至清末民初，松潘城內(nèi)有坐商百余戶，行商、小販1200余家。民國三年(1914年)，隨著當(dāng)?shù)夭山饦I(yè)的興起，“崇拉”(市場(chǎng))規(guī)模不斷擴(kuò)大，至民國二十年時(shí)，已有固定工商戶近百家，成為當(dāng)?shù)匚镔Y集散中心。但鴉片的泛濫導(dǎo)致私人商戶大量減少了茶葉生意。民國二十二年疊溪地震后，茂縣至灌縣損失嚴(yán)重，大批私人茶商倒閉。[注]《阿壩州志》。私人茶商中主要分為非藏族茶商與藏族茶商。

20世紀(jì)初，在拉薩從事茶葉經(jīng)營的商人當(dāng)中，除了當(dāng)?shù)厝酥?，還有來自全國其它地方的商人。主要來自北京、云南、四川、青海等地。他們主要經(jīng)營茶葉、銅器和食品，以沱茶數(shù)量最多。拉薩資格最老的滇商是“鑄記”，除了茶葉、首飾，后也兼營羊毛。此外，馬連元、留富堂、張小周、恒盛公、洪記等商號(hào)也比較有名，他們其中的一些人和藏族婦女結(jié)婚，其后裔成為藏族。

清代時(shí)，四川松潘已經(jīng)有了豐盛合、義合全、本立生、聚盛源4大茶號(hào)，專營藏茶生意。他們資金雄厚，管理嚴(yán)格，經(jīng)營靈活。清末至民國年間，還有數(shù)十家中等商號(hào)，均為坐商經(jīng)營。私人茶業(yè)行商在藏區(qū)經(jīng)營，須先向當(dāng)?shù)赝凉偎投Y，并與藏民交朋友，取得居住權(quán)，修房、札莊，請(qǐng)求土官保護(hù)。清乾隆以前，在木里經(jīng)商的行商僅有理塘人(藏語：木拉溪巴)、稻城人(藏語：貢嘎嶺巴)、鹽源人(藏語：俄布娃)以及來自西昌、冕寧等地的少量行商、小販，民間統(tǒng)稱這些人為“水客”。他們以少量馬匹或自己背著少量的生活用品(如茶、鹽)走村，以物易物換取當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)。行商到木里開設(shè)商號(hào)始于清光緒年間，第十四代大喇嘛項(xiàng)滴里執(zhí)政時(shí)期。清光緒三十年(1905年)左右，阿壩地區(qū)出現(xiàn)墨顙、堪布、格爾登三個(gè)甲康(漢回人住房)，有漢回商人30余戶，形成崇拉。民國十八年，規(guī)定30包茶收稅1包，布與雜貨按白洋收稅，一馱布稅5元白洋，一馱雜貨稅2元白洋。民國二十四年(1935年)，大喇嘛項(xiàng)扎巴松典進(jìn)一步放寬客籍人入境經(jīng)商的條件，客籍的坐商逐漸增多，主要是陜西人和云南人，稱之為“陜西幫”和“云南幫”， 商號(hào)主要有長興昌，永和昌，恒盛昌，德旭裕等。這些坐商主要支銷茶葉、食鹽、布匹和雜貨。阿壩地區(qū)在解放前有140余戶商戶，擁有較大的資本，如“天興隆”(回商)資本200萬銀元，蘇世昌100萬銀元，還有資本在20萬銀元以上的，如倪、馬、康、花、彭等家。此外，資本額在2-7萬銀元的約有五戶，萬元左右的47戶，其它為萬元以下的小商販。資本較為雄厚的商戶擁有馱用犏牛20-300頭不等，以馱隊(duì)形式收購茶葉等商品物資。由于與當(dāng)?shù)刂饕獎(jiǎng)萘﹃P(guān)系較好(主要為土官保護(hù))，其經(jīng)營和運(yùn)輸一般較為順暢。1953年，阿壩地區(qū)有商業(yè)334戶，1213人從業(yè)，其中回商117戶，381人，漢商20戶，80人。萬元以上的62戶大商戶中，回商48戶，漢商11戶，共有資本總額403萬元，其中回商資本328萬元，漢商資本54萬元。[注]《阿壩州志》。足見當(dāng)時(shí)回商在阿壩地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易中占據(jù)的重要位置。

土司頭人并非自己親自經(jīng)商，一般資本由頭人自出，在經(jīng)營方面雇傭其它人完成。如甘孜土司指派熟悉商情的親信開展經(jīng)營，稱為“涅巴”，兩年一換。阿壩土司則派其所屬的富裕藏民進(jìn)行經(jīng)營，稱為“崇娃”，亦有任期，多為三年。無論哪類被雇傭者，均不得虧損，否則負(fù)責(zé)賠償。因而“涅巴”、“崇娃”多數(shù)折損自有財(cái)產(chǎn)，躋身富人者很少。清末及明國時(shí)期，松潘地區(qū)藏商有78戶(千元以上的)，150余人，資本超178萬銀元。這些藏族茶商多集中在漳臘、牟尼溝、熱務(wù)溝、毛兒蓋和縣城附近。多數(shù)是土官和大喇嘛所派專事商業(yè)的代理人(紀(jì)娃)或管家，他們與當(dāng)?shù)貪h回商人以及客籍商人間相互依存，販運(yùn)茶葉、布匹等物資到青海，再從青海等地馱運(yùn)青鹽返回銷售。民國二十六年，松潘茶葉市場(chǎng)受到馬步芳的商業(yè)資本控制，茶葉被強(qiáng)行低價(jià)收購，加之隴海鐵路通車，藏族茶商傳統(tǒng)經(jīng)營受到極大破壞，茶葉貿(mào)易萎縮?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，貨幣貶值，加之社會(huì)動(dòng)蕩不安，藏商經(jīng)營再遭重創(chuàng)。[11]

在抗日戰(zhàn)爭中，“邦達(dá)昌”利用其運(yùn)輸力量以及商業(yè)資本為抗?fàn)幾龀隽酥匾暙I(xiàn)。在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭中前后運(yùn)送的支援抗戰(zhàn)的物資達(dá)1.5億美元。 1942年，邦達(dá)·多吉在康定設(shè)立了“邦達(dá)昌”臨時(shí)總號(hào)。利用在西藏商業(yè)中的巨大影響動(dòng)員藏族大中小寺商和平民商支援祖國抗戰(zhàn)。在邦達(dá)家族的鼓勵(lì)支持下,商人們紛紛前往拉薩或印度噶倫堡辦貨,分別送至康定和麗江等地，回程又采辦茶葉或其他商品送往拉薩,在康定掀起了大辦商貿(mào)積極支援持久抗戰(zhàn)的熱潮。[13]

由于寺院與貴族、土司頭人幾乎壟斷了藏區(qū)貿(mào)易，加之傳統(tǒng)西藏社會(huì)落后的自然經(jīng)濟(jì)形式與十分不發(fā)達(dá)的交通，藏族普通百姓從事商業(yè)活動(dòng)的人很少，即便從事商業(yè)活動(dòng)絕大多數(shù)也僅僅把商業(yè)作為副業(yè)。

川屬藏區(qū)的藏族平民商常以地域命名如甘孜娃、理塘娃、德格娃等。他們多獨(dú)資或合伙經(jīng)營各類小商品，經(jīng)營規(guī)模較小。一些人就地販賣一些本地產(chǎn)品，也有的外出銷售茶、布、鹽、雜貨等。這些平民商人多采用以物易物的方式進(jìn)行交易。但阿壩藏區(qū)的部分為寺院或土司頭人經(jīng)營的“濟(jì)娃”或“崇娃”在替寺廟或土司經(jīng)商過程中了一定的資本，實(shí)力慢慢增加，最終形成“草地幫”，開展較大規(guī)模的經(jīng)營。

有些牧民也參與商品貿(mào)易，以流動(dòng)銷售為主，很少有坐商。英國人查普曼的《圣城拉薩》中提到，“(在拉薩的牧民)他們的托牛馱著羊毛，在拉薩北面的鹽湖里采集鹽和硼砂，在用貨物的一部分繳付政府一年的稅款之后，其余的換取大麥。并在拉薩市場(chǎng)購買磚茶、一些零星物件如針、火染、鏡子以及珠寶，大約在5月返回?！盵14]做生意的牧民目標(biāo)主要是拉薩，購得磚茶或沱茶帶回自用或再銷售。但這類牧民商人較少，所販運(yùn)茶葉數(shù)量也非常有限。

牧區(qū)牧民所需要的茶葉主要靠外地商人販運(yùn)進(jìn)入。外地商人主要來自西康和拉薩。西康商人以販運(yùn)茶葉、哈達(dá)、瓷碗、布匹和綢緞為主，茶葉是其中的大宗；拉薩商人以販運(yùn)花布、綢緞、藏靴、鋁鍋為主，只有少量茶葉。販運(yùn)茶葉數(shù)量的差異主要在于：一是運(yùn)輸便利程度引起的差異，西康地區(qū)與邊茶供給地接近，運(yùn)輸路程比運(yùn)至拉薩更為近捷；二是茶葉交易成本引起的差異，拉薩茶葉源于四川、云南、印度等周邊地區(qū)，再從拉薩轉(zhuǎn)運(yùn)至各邊遠(yuǎn)牧區(qū)，運(yùn)輸周轉(zhuǎn)加大，成本大大增加，運(yùn)至牧區(qū)后茶葉售價(jià)再次提高，牧民幾乎無力購買。在孔馬部落，西康商人每年4月把茶葉運(yùn)到部落放給牧民，7月時(shí)再換回羊毛，一般重一斤四兩的西康磚茶可以換1克羊毛。這成為牧區(qū)茶葉貿(mào)易的一種通用模式。

但對(duì)普通的牧民來說，他們用自產(chǎn)的東西換取茶葉只能算作一種獲取最基本生活物資的方式。以藏北牧民而言，他們的換購對(duì)象一般為農(nóng)民和商人。其中主要有兩種模式：一是牧民向農(nóng)民輸送畜牧產(chǎn)品和鹽巴，從農(nóng)民那里得到青稞；二是牧民向商人輸送以羊毛為主的土特產(chǎn)，從商人那里換得茶和其它貨物。前者被稱作“鹽糧交換”，后者被稱作“毛茶交換”。其路經(jīng)如下圖所示(圖2)。[15]從中可發(fā)現(xiàn)，茶是牧民謀生的重要部分，是最基本生活需求的一類，與糧食并列成為交換中最重要的內(nèi)容。

圖2 牧民謀生示意圖

結(jié)語

藏區(qū)茶貿(mào)易是復(fù)雜的過程，通過貿(mào)易過程不僅展現(xiàn)了不同階層的生活狀況，也展現(xiàn)了茶葉的滿足

情況：寺院、官員與貴族的茶葉需求很好地得到滿足，甚至投入資本開展茶葉貿(mào)易；底層百姓通過各種交換能夠獲得少量茶葉，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足消費(fèi)需要。藏區(qū)茶貿(mào)易體現(xiàn)了底層百姓所受的壓榨與剝削。茶葉貿(mào)易主要被寺院和貴族控制，他們壟斷茶葉價(jià)格，通過層層流轉(zhuǎn)剝削底層農(nóng)牧民。其它平民茶商主要從事小范圍的、規(guī)模很小的茶葉交換貿(mào)易，成為謀生的手段之一。

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