蘇 雄

從地理學角度看，粵西地區(qū)東北起于處在珠江最大支流西江流域的肇慶市，西至包括整個雷州半島范圍的湛江市，南瀕浩瀚的南海。本研究的粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育是指粵西五市(湛江、茂名、陽江、云浮、肇慶)的民族傳統(tǒng)體育。

1 粵西民族傳統(tǒng)體育的獨有的文化特征

1.1 粵西民族傳統(tǒng)體育的海洋文化特征

粵西五市中的三座城市是沿海城市，因而三市沿海漁民世世代代過著“日出而作，耕海為生”的日子，與大海結下了不解之緣，自然形成了自身固有海洋特性。粵西三座沿海城市的民族傳統(tǒng)體育主要有龍舟賽和“魚”、“龍”方面的舞蹈。龍舟賽主要有湛江國際龍舟邀請賽、陽江端午逆水龍舟、茂名化州合江龍舟，其中湛江國際龍舟邀請賽的地點就在海上?！棒~”、“龍”方面的舞蹈較多:茂名鰲魚舞、茂名電白人龍舞、茂名香火龍、湛江調順草龍舞、湛江東海人龍舞、雷州沈塘人龍舞、湛江赤坎簕古龍、湛江赤坎網(wǎng)龍、湛江吳川公母龍等等。粵西民族傳統(tǒng)體育的海洋性首先體現(xiàn)為大氣，有海一樣的胸懷、度量如海。首先海納百川，有聚集財富、融匯英才之義，又有團結統(tǒng)一之意;其次是靈氣，柔情似水，勇于學習他人之長，敢于創(chuàng)新;第三是霸氣，指做事剛烈直爽。這都是粵西民族的海洋文化的表現(xiàn)。

1.2 粵西民族傳統(tǒng)體育的農耕文化特征

粵西地區(qū)的地形主要由低山、丘陵和臺地組成，整體地勢大致呈北高南低。特殊的環(huán)境地形形成了本區(qū)獨特的熱帶氣候特征。是我國三大熱帶區(qū)域之一，全年熱量資源豐富，年平均氣溫在22.7～23.3 度間。最熱月7月平均氣溫為28.2～28.9 度，由于夏季受海洋氣候調節(jié)極端最高氣溫不致太高，最冷月1月平均氣溫15.0～16.4度。同時光照資源也相當豐富，全區(qū)年平均太陽輻射為456.3～521.0 kJ/cm，年日照時數(shù)為1 825～2 161 小時，從粵西地區(qū)的地形、熱量資源、光照資源可以看出非常適合農作物生長，因而粵西地區(qū)的經(jīng)濟作物是以農耕為主，糧食主要是以水稻為主，水稻一年兩造，在湛江的徐間地區(qū)水稻一年達到三造。粵西的以農耕為主文化自然也會產生相應的民族傳統(tǒng)體育，如茂名的春牛舞、跳禾舞、跳花棚，云浮的春牛舞、禾樓舞、禾谷醮，肇慶的春牛舞、蝴蝶舞等等。

1.3 粵西民族傳統(tǒng)體育的舞蹈文化特征

粵西地區(qū)的民族是能歌善舞民族，筆者統(tǒng)計了粵西地區(qū)五市的非物質文化遺產(包括國家級、省級和市級)屬于民族傳統(tǒng)體育的項目有54 項，這54 項中就有41 項是屬于舞蹈類的，占76%，可想而知粵西地區(qū)的舞蹈類民族傳統(tǒng)體育在民族傳統(tǒng)體育中所占比重非常大，因而舞蹈文化特征是粵西民族傳統(tǒng)體育的主要特征?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育中的舞蹈也可以分為三類，第一類以龍舞、獅舞為代表，其中龍舞有茂名的人龍舞、香火龍，云浮的雙龍舞，肇慶的龍魚舞，湛江的草龍舞、人龍舞、網(wǎng)龍飛舞、公母龍舞、火龍舞、高蹺龍、簕古龍等，獅舞有茂名的高腳獅，肇慶的壯獅舞、舞山獅，湛江的遂溪醒獅等，粵西民族傳統(tǒng)體育的龍獅舞是代表粵西民眾向往和追求美好生活;第二類是以祈求和慶祝豐收的舞蹈，主要有茂名的春牛舞、跳禾舞、跳花棚，云浮的春牛舞、禾樓舞、禾谷醮，肇慶的春牛舞、蝴蝶舞等等;第三類是追求理想愛情的舞蹈，主要有茂名的跳禾樓，肇慶的麒麟白馬舞，湛江的公母龍舞等。

1.4 粵西民族傳統(tǒng)體育的靈巧文化特征

粵西民族傳統(tǒng)體育十分有趣，內容豐富多彩，別具一格，這些民族傳統(tǒng)體育常常和當?shù)氐拿耖g民俗活動結合一起，小巧靈活，同時富有濃厚的勞動生活氣息?；浳魑迨忻糠曛卮蠊?jié)日都有舞獅表演，其中湛江的遂溪醒獅表演形式經(jīng)過多年的發(fā)展不斷推陳出新，形成了“險、難、驚、新”的特點，被譽為中華一絕，其中高樁獅則在傳統(tǒng)套路上加以發(fā)揮提升，在制作一條長達十多米、高近3 米的高低錯落的樁柱上表演，更顯驚險高難，樁陣的高低裝置，是根據(jù)套路、動作、編排、舞獅者的體能、功底技巧而設計［1］。又如湛江的“爬刀梯”村民們表演時赤足徒手在18 米高的刀梯上上下下，以示膽藝高超，表現(xiàn)更多的靈巧性。粵西地區(qū)類似的民族傳統(tǒng)體育還有湛江人龍舞、射駑、陀螺、板鞋競速等等。

2 粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育組成現(xiàn)狀

粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項目較多，如表1。

表1 粵西五市市級民族傳統(tǒng)體育項目

2.1 粵西民族傳統(tǒng)體育保護現(xiàn)狀

2.1.1 非物質文化遺產中的法規(guī)保護

1979年1月，國家體委下發(fā)了《關于發(fā)掘整理武術遺產的通知》，拉開了制定挖掘、整理、保護民族傳統(tǒng)體育相關規(guī)章制度的序幕。2006年2月8日國務院下發(fā)《關于加強文化遺產保護工作的通知》(下簡稱《通知》)，要求進一步加強文化遺產保護，并決定從2006年起每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”［2］。文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產，2006年5月20日，《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》中，國務院批準文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄。2011年2月25日《中華人民共和國非物質文化遺產法》在第十一屆全國人民代表大會常務委員會上審議通過，并將于2011年6月1日起正式實行［3］。2011年10月1日《廣東省非物質文化遺產條例》實施，《廣東省非物質文化遺產條例》是國家《非物質文化遺產法》實施后國內第一部地方性配套法規(guī)［4］。這些法律實施將推動粵西民族傳統(tǒng)體育的保護事業(yè)邁上新臺階。目前我國已公布了三批共1219 項國家級非物質文化遺產，其中屬于粵西民族傳統(tǒng)體育有:湛江東海人龍舞、湛江遂溪醒獅、湛江吳川飄色、湛江麻章儺舞、湛江廉江舞鷹雄、陽江放風箏、茂名化州跳花棚7 項。同時廣東也公布了四批省級非物質文化遺產，其中屬于粵西民族傳統(tǒng)體育的有28 項(表2)。

表2 粵西五市省級非物質文化遺產民族傳統(tǒng)體育項目

2.1.2 多種形式的教育保護現(xiàn)狀

粵西民族傳統(tǒng)體育的教育保護機制是多方面的，主要有學校教育保護、社區(qū)(村落)教育保護、風俗教育保護。這些方面學校教育保護最為重要，學校教育保護主要由高校教育保護和中、小學教育保護。

粵西高校中開展的民族傳統(tǒng)體育項目比較多的有:舞獅、舞龍、龍舟、武術、毽球、風箏、秋千、撥河、珍珠球、蹴球、射駑、陀螺、高腳競速、板鞋競速、養(yǎng)生功等?？梢钥闯龈咝ｉ_展的民族傳統(tǒng)體育具有以下特點:第一，安全因素還是放在首位。從保護學生角度出發(fā)危險性較高的民族傳統(tǒng)體育項目還是較難進入高校的，但高校的學生幾乎都是成年人，對危險有較好的防護能力，所以其要求不如中、小學校高，如:龍舟、射駑、高腳競速等帶有一定危險性的項目，只要有較高的安全意識完全可以開展。第二，高校開展的民族傳統(tǒng)體育項目場地、器材和比賽規(guī)則沒有嚴格的要求。由于高校場地廣，有較充足的教學經(jīng)費，因而對民族傳統(tǒng)體育項目的選擇場地、器材不是其主要考慮因素，同時高校學生對規(guī)則要求較高的民族傳統(tǒng)體育項目有很好的理解，因而規(guī)則因素不成問題。第三，高校已成為民族傳統(tǒng)體育訓練和比賽的主要場所。如:廣東省4年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，其中代表湛江市的運動員和教練員幾乎都是來自廣東海洋大學的，廣東海洋大學長期擔任湛江市民族傳統(tǒng)體育的訓練任務，其訓練場所也在廣東海洋大學?，F(xiàn)在多不勝數(shù)的民族傳統(tǒng)體育的比賽場所是設置在高校的。第四，越來越多的國外民族傳統(tǒng)體育項目進入我國高校。在粵西高校開展的體育項目中已有部分是國外的民族傳統(tǒng)體育項目，如:印度的瑜珈、韓國的跆拳道、日本的空手道等。

在粵西地區(qū)中小學開展的民族傳統(tǒng)體育項目主要有:跳繩、秋千、撥河、舞獅、武術、毽球、風箏、爬竿、老鷹抓小雞、丟手絹等?？梢钥闯龌浳髦行W開展民族傳統(tǒng)體育的特點主要體現(xiàn)在:首先是把安全性放在第一位，如:跳繩、毽球、武術、老鷹抓小雞、丟手絹等這些安全性較高的民族傳統(tǒng)體育項目，秋千、爬竿、風箏等在上世紀80－90年代粵西中小學校都比較普及，由于這些項目存在較大的安全隱患，現(xiàn)只有在邊遠的農村學校才看到這些項目。第二，中小學開展的民族傳統(tǒng)體育需要場地少、器材簡單。由于中小學的校園普遍在市區(qū)，占地面積都較小，這也決定了選擇民族傳統(tǒng)體育項目是需要場地要求小的，同時中小學生年齡都較小，這也決定了進入的民族傳統(tǒng)體育所需的器材簡單輕便。第三，進入中小學的民族傳統(tǒng)體育項目的規(guī)則都較簡單易懂，易于開展。如:老鷹抓小雞、丟手絹等，這都利于學生掌握。第四，有些學校把部分民族傳統(tǒng)體育項目作為學校的傳統(tǒng)項目，為社會培養(yǎng)專業(yè)人才。如湛江市第十六小學就把武術作為學校的傳統(tǒng)項目，常代表湛江市參加武術比賽，也打響了學校的聲譽。又如:湛江遂溪文化藝術學校是一所專門以龍獅、武術等民間藝術培訓為目的的學校，這所學校為社會培養(yǎng)了大量龍獅、武術人才。

粵西民眾進行民族傳統(tǒng)體育鍛煉主要是在社區(qū)，有些偏遠的地區(qū)是在村落，每當空閑時在這些地方都會自發(fā)聚集了大量民眾進行身體鍛煉，而民族傳統(tǒng)體育項目是這些民眾不可缺少的鍛煉方式。因而在民眾進行鍛煉的社區(qū)(村落)進行民族傳統(tǒng)體育的教育對民族傳統(tǒng)體育的保護將起到事半功倍的較果?；浳靼? 市，地域較廣，人口大部分都分布在農村，而且當?shù)仫L俗較多，因而可利用這些特點進行教學。如粵西地區(qū)有一項風俗傳統(tǒng)就是年例，年例在粵西數(shù)百年來盛行不衰，素有“年例大過春節(jié)”之說，是當?shù)孛耖g敬神、祭祖、祭祀社稷，祈禱風調雨順、百業(yè)興旺、國泰民安的活動，在年例中比較重要的節(jié)日是舉行當?shù)氐囊恍┟褡鍌鹘y(tǒng)體育項目，而且粵西地區(qū)每個村子的年例時間不一樣，因而在粵西地區(qū)每年四季都有年例活動，熱鬧非凡。通過粵西年例這一風俗的教育，使粵西地區(qū)很多珍貴的民族傳統(tǒng)體育得到很好的保護與傳承?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的保護需要全社會共同參與，互動協(xié)作，加強學校與家庭、社區(qū)(村落)的互動，需要不同層次、不同方式的教育都參與進來，利用各種社會教育資源促進粵西民族傳統(tǒng)體育的保護。

2.1.3 賽事、旅游形式的保護

粵西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育的賽事較多，如:龍舟賽、武術賽、醒獅賽、民族運動會等等。粵西地區(qū)賽事的民族傳統(tǒng)體育項目主要有:武術、珍珠球、毽球、龍舟、蹴球、射駑、醒獅、陀螺、押加、高腳競速、板鞋競速等。每年農歷五月初五粵西地區(qū)各縣市都組織龍舟賽事，有湛江國際龍舟邀請賽、茂名化州的合江龍舟賽、陽江的端午逆水龍舟賽、肇慶的金利龍舟賽等，其中湛江國際龍舟邀請賽已打響了品牌，每年都有來自世界的各國龍舟精英隊參與這項賽事，這項比賽也打破我國龍舟的傳統(tǒng)，賽場是設在海上，非常具有湛江特色。

現(xiàn)在粵西五市都在加大對本市的旅游宣傳，因而民族傳統(tǒng)體育也成為旅游項目不可缺少的名片了，粵西地區(qū)列入當?shù)芈糜雾椖康拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項目見表3。當?shù)卣吐糜尾块T首先是組織各類醒獅表演活動，大力挖掘醒獅文化，發(fā)展醒獅旅游業(yè)、結合開發(fā)特色旅游商品和特色海鮮美食。第二籌辦醒獅旅游文化節(jié)，努力打造遂溪特色的旅游品牌，形成醒獅品牌效應，把“文化品牌”轉化為“經(jīng)濟品牌”，使“遂溪醒獅”文化品牌成為遂溪經(jīng)濟騰飛的發(fā)動機，從而推進遂溪第三產業(yè)的快速發(fā)展。第三走完全的市場化道路，而成為一個自主經(jīng)營、自負盈虧、自我積累、自我發(fā)展的生產者和經(jīng)營者。據(jù)不完全統(tǒng)計:遂溪文車醒獅團每年表演200 多場，收入達40 多萬元。遂溪許屋醒獅團與上海文化藝術創(chuàng)星有限公司簽訂為期10年在國內外進行商業(yè)性演出的合同，每年演出80 多場，收入達30 多萬元。遂溪石盤醒獅團每年演出70 多場，收入達50 多萬元。遂溪梅坡嶺醒獅團每年演出80 多場，收入近40 萬。全縣醒獅團每年演出900 多場，收入達300 多萬元［6］。

民族傳統(tǒng)體育的保護最好的方法就是讓民族傳統(tǒng)體育融入我們的生活中去，讓它成為我們生活不可缺少的一部分。

表3 粵西地區(qū)已列入當?shù)芈糜雾椖康拿褡鍌鹘y(tǒng)體育項目

2.2 粵西民族傳統(tǒng)體育傳承現(xiàn)狀

2.2.1 粵西民族傳統(tǒng)體育傳承意義

粵西民族傳統(tǒng)體育的傳承有利于社會各民族團結。粵西地區(qū)各民族歷史悠久，都是在中華的大地上曾生活著許許多多分散的民族，他們之間經(jīng)過不斷交流與融合，同時也伴隨分裂與消亡，現(xiàn)在共有56 個民族，56 個民族組成了中華民族，具有一種凝聚力，形成一個相互促進、相互融合、榮辱與共、不可分割的整體。

粵西民族傳統(tǒng)體育的傳承有利于社會和諧。粵西民眾都具有包容和諧的民族精神，在這種包容和諧的文化思想主導下，在粵西地區(qū)歷朝歷代一般都容許不同類型、不同派別、不同民族的文化存在，儒、道、佛三家并存、相互結合、相互融合，近來中國文化對基督教、伊斯蘭教等外來宗教也是采取包容和吸收的態(tài)度。中華民族是個愛好和平的民族，中國擁有漫長的陸地國境線，很容易受到外來侵犯，而大多數(shù)情況下，戰(zhàn)爭是外族挑起的。同時中國素有禮儀之邦的美譽，從漢起，就有很多外國人來到中國，到了唐朝，許多外國人還在唐朝擔任高官，新中國成立后，始終堅持獨立自主的和平外交政策，和平共處、同舟共濟、相互促進已成中華民族的共識。

2.2.2 粵西民族傳統(tǒng)體育傳承方式

粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式有:1)家族血緣性傳承。指民族傳統(tǒng)體育通過家族血緣性傳承，由上輩傳給下輩，傳承在家族血緣內部進行。2)收徒拜師性傳承。通過拜師入門才能由師輩傳給徒輩，在封建社會的中國這是民族傳統(tǒng)體育傳承的重要方式。3)地域民族性傳承。民族傳統(tǒng)體育的傳承是在一定地域內部傳承，不同的地域在一些民俗節(jié)日中所表現(xiàn)出來的文化和風俗是有區(qū)別的，這種傳承也有拜師學藝傳承，但大多是在休閑娛樂中進行傳承的。4)學校社區(qū)性傳承。指民族傳統(tǒng)體育通過在學?；蛏鐓^(qū)，由專人進行傳承，這是現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育的主要傳承方式。5)比賽任務性傳承。由于要參加相關的民族傳統(tǒng)體育比賽而有比賽任務，對相關運動員進行傳承，這主要體現(xiàn)在一些競技的民族傳統(tǒng)體育項目中。從表4可以看出:首先是地域民族性傳承的項目是最多的，這說明粵西民族傳統(tǒng)體育具有明顯的地域性，而且同樣名稱的民族傳統(tǒng)體育項目在不同的地區(qū)其表演形式和文化內涵也有所區(qū)別。第二，隨著社會的發(fā)展，家族血緣性傳承和收徒拜師性傳承項目越來越少，這說明民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展必需面向大眾，面向社會才是發(fā)展的大方向。第三，學校社區(qū)性傳承的項目是人們參與人數(shù)最多的項目，這說明學校社區(qū)性傳承是粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代傳承的最主要的方式之一。第四，比賽任務性傳承的項目主是具有競技性的項目。

表4 粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承方式

2.3 粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題

2.3.1 理論性研究不夠

目前我國民族傳統(tǒng)體育的研究已成為熱點，但對粵西民族傳統(tǒng)體育理論性研究還不夠，主要體現(xiàn)在:首先，現(xiàn)研究大部分限于僅從單純的體育視角或兼顧其民族特性進行論證，而不能全面深入研究其文化內涵提煉出民族傳統(tǒng)體育的本質特征，同時粵西民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會功能和歷史價值。其次，我們研究粵西民族傳統(tǒng)體育時缺少了取其精華去其糟粕精神。民族傳統(tǒng)體育是在我國特有的歷史文化的背景下產生的，在其形成的過程中多少帶有封建社會的迷信色彩，因而我們研究粵西民族傳統(tǒng)體育時要去其糟粕取其精華。第三，應用性研究深度和廣度不夠，粵西民族傳統(tǒng)體育的研究著重其競技性，忽視了民族傳統(tǒng)體育中娛樂和表演的成分，是以進軍奧運會、民運會或是其他形式的比賽為重點的，越來越脫離了民族傳統(tǒng)體育的特色。第四，部分資料的獲取多為文獻的相互轉載，缺乏實地調查的第一手資料。第五，目前粵西民族傳統(tǒng)體育個案的研究較為缺乏。

2.3.2 保護與傳承環(huán)境惡化

在經(jīng)濟全球化的今天，在現(xiàn)代傳媒武裝下的商業(yè)文化無孔不入，特別是在西方體育的沖擊下，粵西民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展面臨前所未有的危機，農村的年輕人進入城鎮(zhèn)成為打工族，仍留守著傳統(tǒng)的老一輩漸被邊緣化，隨著老人的逐步離去，青年一代接受民族傳統(tǒng)體育教育機會越來越少，隨著生活水平提高民眾的娛樂方式也隨之增多，很多民眾不再愿意從事枯燥又沒前途的民族傳統(tǒng)體育活動。同時，由于受經(jīng)濟的影響，當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育的文化設施投入嚴重不足或破舊不堪無力維修而閑置，或者被挪作他用。近幾年，農村稅費改革后，在減輕農民負擔的同時，一定程度上也加劇了農村公共文化供給的短缺狀況，原因是“由于制度外獲取資源的空間大為縮小，基層政府財力普遍不足，導致政府提供公共物品和公共服務的能力的進一步下降”［7］。為了經(jīng)濟建設，很多地方的公共文化服務站等民族傳統(tǒng)體育活動場所甚至給經(jīng)濟讓路而被拆除，一些過去常見的家族宗祠、戲臺、寺廟也漸漸消失?；浳鞯貐^(qū)居住環(huán)境的文化特色也漸漸消失，粵西地區(qū)城鎮(zhèn)的磚木結構四合院不斷被高樓大廈取代，農村的茅草房也被樓房取代，這種四合院和茅草房最具有當?shù)匚幕厣臎?，特別是茅草房具有就地取材、適應當?shù)貧夂?、土壤條件及其環(huán)境的，同時不破壞自然的優(yōu)點。最要命的是隨著西方文化的深入，當?shù)孛癖姷膶徝烙^也開始改變，認為我們傳統(tǒng)的東西已失去文化價值，而不愿意繼承祖宗留下的民族傳統(tǒng)體育。

2.3.3 當?shù)氐谋Ｗo與傳承意識談化

在今天的經(jīng)濟社會里，粵西民族傳統(tǒng)體育絕大部分都存在農村，其中能帶來經(jīng)濟效益的只有極少部分，從事民族傳統(tǒng)體育沒有給村民帶來多少經(jīng)濟收入，因而民眾都不愿意從事民族傳統(tǒng)體育活動，就算掌握了民族傳統(tǒng)體育的年輕一代為了生活都進城鎮(zhèn)打工。在筆者研究的粵西民族傳統(tǒng)體育中只有湛江遂溪的文車醒獅隊的隊員才能長年有工資的，這歸功于文車醒獅隊名聲在外，當?shù)卣С?，且長年有表演的收入。

從文化角度看，在外來文化的沖擊下，很多方面已經(jīng)和正在形成對中國傳統(tǒng)文化的擠壓，隨著生活水平提高村民的娛樂方式也隨之增多，很多村民不再愿意從事枯燥又沒前途的民族傳統(tǒng)體育，漸漸當?shù)啬昵嗳藢鹘y(tǒng)文化已失去興趣，因而民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承意識談化，給粵西民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來空前的危機。

2.3.4 傳承人瀕危后繼乏人

粵西民族傳統(tǒng)體育大都是依靠口傳、身傳和心傳來傳承，有些沒有幾年的基本功是沒法完成的，但粵西民族傳統(tǒng)體育的傳承人年齡都較大，目前粵西地區(qū)有三位國家級的非物質文化遺產傳承人分別是遂溪醒獅的李榮仔44歲、吳川飄色的黎明81歲、湛江儺舞的彭英芳89歲?？梢钥闯龌浳鞯貐^(qū)國家級非物質文化遺產中的民族傳統(tǒng)體育的傳承人年齡都較大，而且這些項目后繼乏人問題非常突出。這些現(xiàn)象在我國普遍存在，據(jù)統(tǒng)計，在已公布的1 488 名國家級非物質文化遺產傳承人中，平均年齡64歲，最大年齡100歲，最小年齡28歲，45歲以下的傳承人不到10%，近1/3 的傳承人是70歲以上的老人［8］。

3 粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展建議

3.1 加大多種形式的教育投入

粵西民族傳統(tǒng)體育的教育體現(xiàn)在多方面，主要有學校教育、社區(qū)(村落)教育、風俗教育等。

學校師資力量雄厚，而且學生資源集中，學校在長期的教學工作中，積累了豐富的教學經(jīng)驗，有現(xiàn)代的教育理念和教學方式方法，而且高校是教育教學資源的集結地，圖書館、數(shù)據(jù)資料庫、出版物、教學基地、實驗基地、實習基地都是實踐理論、增強學習效率和效果的最好手段，高等院校集中了豐富的人才資源，高層次的學術人才隊伍力量強大［9］。經(jīng)走訪粵西的大、中、小學發(fā)現(xiàn)在學校開展的民族傳統(tǒng)體育項目不多，高校的場地器材相對較好，而中小學因場地有限、器材簡單開展的民族傳統(tǒng)體育有:武術、跳繩、秋千、拔河、武術、毽球、爬竿、老鷹抓小雞、丟手絹等。為使粵西民族傳統(tǒng)體育更好傳承必須加大對學校的投入，擴建場地和增添相關器材。社區(qū)(村落)是人民活動的主要場所，但相關的民族傳統(tǒng)體育的場地和器材非常缺乏，需要政府的投入，同時也需要增加相關的民族傳統(tǒng)體育的社會指導員，在居民活動場所進行教育指導?；浳鞯貐^(qū)的風俗較多，如端午、中秋節(jié)、清明、春節(jié)、年例等都有民族傳統(tǒng)體育表演，在這些節(jié)日中最能親身感受民族傳統(tǒng)體育氛圍，這時的民族傳統(tǒng)體育的教育最能體現(xiàn)效果，因而政府有關部門要善于利用風俗節(jié)日多組織各種民族傳統(tǒng)體育活動，使民眾親身體會這種教育。

3.2 重視對民族傳統(tǒng)體育的環(huán)境保護與建設

粵西地區(qū)有些民族傳統(tǒng)體育正瀕臨失傳，這是由于粵西民族傳統(tǒng)體育依賴的生存環(huán)境遭受破壞，因而重視對民族傳統(tǒng)體育的環(huán)境保護建設，對粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的傳承有著重要意義?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的環(huán)境保護建設根據(jù)環(huán)境范圍大小可分為大環(huán)境建設和小環(huán)境建設。

3.2.1 粵西民族傳統(tǒng)體育的大環(huán)境保護建設?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育大環(huán)境包括當?shù)氐拿耖g信仰、風俗習慣等社會環(huán)境，粵西民族傳統(tǒng)體育離不開民間信仰、風俗習慣社會環(huán)境，民間信仰、風俗習慣是民間文化的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)體育得以持續(xù)傳承的重要依托。然而，由于長期受到極左思想的影響，那些來自于民間的傳統(tǒng)文化常常被扣上“封建迷信”、“愚昧”、“落后”的帽子，許多流傳上千年的民間習俗及其節(jié)慶活動曾被武斷地禁止，甚至直到今天，人們仍心有余悸［8］?；浳鞯貐^(qū)有許多的民間信仰、風俗習慣，如年例是粵西地區(qū)特有的，數(shù)百年來盛行不衰，素有“年例大過春節(jié)”之說，是當?shù)孛耖g敬神、祭祖、祭祀社稷，祈禱風調雨順、百業(yè)興旺、國泰民安的活動，在年例時各式各樣的民族傳統(tǒng)體育活動是必不可少的。只要科學認識民間信仰、風俗習慣，通過正確引導，發(fā)揮其在構建和諧社會中的獨特作用，具重要意義，這方面日本值得我們學習和借鑒。日本傳統(tǒng)文化中具有和中國相似的“自然崇拜”，但這些傳統(tǒng)在這個高度現(xiàn)代化的國家并沒有因其作為一種“落后”的事物而消失，也沒有完全以原始的形態(tài)而保留，而是“以宗教的和世俗的兩種形式融入到現(xiàn)代生活之中”［10］。

3.2.2 粵西民族傳統(tǒng)體育的小環(huán)境保護建設。從工作及生活上支持其傳承活動，首先是經(jīng)濟資助。這是保護傳承人的主要形式，體現(xiàn)了國家對傳承人的重視，調動了傳承人保護粵西民族傳統(tǒng)體育的積極性，對傳承人的生活有基本保障。其次對傳承人精神關懷。應該高度重視對傳承人的精神關懷和鼓勵，讓他們知道其本人對粵西民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承的重要性，同時了解傳承人的想法和需要，盡可能解決傳承人的實際困難。

3.3 發(fā)揮現(xiàn)代媒體的重要作用

在科學發(fā)展的今天，人們的交際無限擴大，我們的生活已離不開媒體，通過媒體可以對粵西民族傳統(tǒng)體育進行保護與傳承，在現(xiàn)代社會，粵西民族傳統(tǒng)體育已不能夠僅僅依賴傳統(tǒng)的口耳相傳和上輩傳后輩的人際傳播方式，而必須在更廣闊的社會網(wǎng)絡和更復雜的社會群體中進行傳播，讓更多人特別是年輕人也能掌握粵西民族傳統(tǒng)體育。媒體首先通過視覺、聽覺的多角度展演，能夠跨越時間和空間的限制，記錄著民族傳統(tǒng)體育，承擔起保護粵西民族傳統(tǒng)體育的責任。其次是媒體傳承作用。我們要積極利用媒體的優(yōu)勢傳承粵西民族傳統(tǒng)體育，打破口耳相傳和上輩傳后輩的傳承方式，但是在傳承時我們要時刻保持清醒避免造成對粵西民族傳統(tǒng)體育的破壞，保持其原真性和對其變異進行恰當干預和控制。

3.4 做好民族傳統(tǒng)體育的檔案征集工作

粵西民族傳統(tǒng)體育較多，因而粵西民族傳統(tǒng)體育的檔案征集工作尤為重要?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育作為歷史的產物，是對歷史上不同時代發(fā)展狀況的人類創(chuàng)造能力和認識世界水平的保存和反應，粵西民族傳統(tǒng)體育的產生可能存留了當時人們的認識水平、生活情感態(tài)度、風俗信仰禁忌等等，具有一定的研究價值。做好民族傳統(tǒng)體育的檔案征集工作主要包括以下幾點。

3.4.1 進行田野調查、收集工作，全面、真實、系統(tǒng)地記錄粵西民族傳統(tǒng)體育。國家文化部《關于開展非物質遺產普查工作的通知》和廣東省文化廳《關于開展全省非物質文化遺產普查工作的通知》精神后，國家和省的硬性指標發(fā)布后粵西五市分別對其民族傳統(tǒng)體育做了大量的調查和收集工作，五市分別成立非物質文化遺產保護工作領導小組，設立了非物質文化遺產保護中心，并研究制定了非物質文化遺產的普查方案。通過這項工作使粵西民族傳統(tǒng)體育得到很好的挖掘和搶救，全面、真實、系統(tǒng)地記錄粵西民族傳統(tǒng)體育。如湛江赤坎調順網(wǎng)龍在當?shù)匾淹Ｎ?0 多年了，通過挖掘和搶救，在當?shù)乩先说幕貞浵虏攀挂淹Ｎ?0 多年的網(wǎng)龍重新舞起來。

3.4.2 利用現(xiàn)代信息技術，建立相關網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫。以計算機為核心的現(xiàn)代信息技術為民族傳統(tǒng)體育的保護工作提供了強大的技術手段，資料搶救工作和后繼的資料整理、數(shù)字化、保存、保護等方面工作，通過加工和分析建立相關網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫，使人們能更容易和形象化地看到相關的民族傳統(tǒng)體育。

3.4.3 做好宣傳教育工作，舉辦相關展覽、報告、講座、培訓等工作?；浳魑迨卸紩e辦相關展覽、報告、講座、培訓等工作，對民族傳統(tǒng)體育的保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護傳承意識，營造保護粵西民族傳統(tǒng)體育的良好氛圍。

3.4.4 組織開展相關的研究工作?；浳魑迨邢嗬^組織開展相關的研究工作，組織相關專家學者對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育的有關理論和實踐問題進行研究，研究中注重科研成果和現(xiàn)代技術的應用，相關研究的文章不斷涌現(xiàn)。

［1］蘇雄.國家非物質文化遺產之遂溪醒獅研究［J］.體育文化導刊，2007(4):26－28.

［2］國務院發(fā)出通知要求進一步加強文化遺產保護［N］.光明日報，2006－02－09:1 版.

［3］中華人民共和國文化部網(wǎng)［EB/OL］http://www.ccnt.gov.cn/rdtj_1/201105/t20110531_125768.html.

［4］黃丹彤.《廣東省非物質文化遺產條例》實施［N］.廣州日報，2011－10－01:2 版.

［5］中國非物質文化遺產名錄數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)［EB/OL］.http://fy.folkw.com/index.asp.

［6］符安平.遂溪醒獅舞出大市場［N］.湛江日報，2006－08－02:A05 版.

［7］戚學森.農村社區(qū)建設理論與實務［M］.北京:中國社會出版社，2008:86－102.

［8］佟玉權.非物質文化遺產傳承人的保護與制度建設［J］.文化學刊，2011(1):128－133.

［9］鄭偉，李師龍.淺談高校在非物質文化遺產保護中的地位和作用［J］.科技信息，2011(1):207.

［10］胡箏.生態(tài)文化:生態(tài)實踐與生態(tài)理性交匯處的文化批判［M］.北京:中國社會科學出版社，2006:220－224.