王 勇

（西北師范大學(xué) 法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、分析框架：資源點與知識點＝高族群幸存率

為什么中國是目前世界上僅存且歷史悠久的“廣土眾民”及“和平發(fā)展”之邦？其實，這個問題還有另外一個提法，即中華文明長盛不衰的秘密到底是什么？從生物經(jīng)濟學(xué)的角度來審視①從生物經(jīng)濟學(xué)的視角分析人類進(jìn)化的經(jīng)典之作，可參見哈伊姆·奧菲克：《第二天性：人類進(jìn)化的經(jīng)濟起源》（中國社會科學(xué)出版社，2004年版）。，中國必有最優(yōu)的制度安排和自然稟賦方面的雙重優(yōu)勢，否則，絕不可能演化發(fā)展至今日的規(guī)模和格局。為了便于討論這一問題，筆者嘗試提出一個基本的分析框架，其中的核心理論假設(shè)是：資源點與知識點＝高族群幸存率（見圖1）。

圖1 資源點與知識點＝高族群幸存率分析框架圖

這里的“資源點”，主要是指可以低成本大量產(chǎn)出食物等人類生存資料的自然區(qū)域；知識點中的所謂“知識”，主要是“生產(chǎn)性的技術(shù)知識以及擴展信任與合作的合約性知識”［1］，其中，后者也包括了“制度”這樣一種地方性知識。歷史上能夠持續(xù)生存下來的人類社群基本上有三種：自然資源稟賦依賴型社群、知識／制度創(chuàng)新依賴型社群以及資源點與知識點集成型社群。從理論上講，資源點與知識點集成型社群會成為幸存率最高的社群。

朱錫慶長期關(guān)注經(jīng)濟增長的知識來源問題，他對決定一國經(jīng)濟增長的條件進(jìn)行了高度概括：“要么一個資源點，要么一個知識點?！焙髞?，他有更為精彩的提煉，即資源不外是由知識定義的。哪里只須找到一個知識支點，哪里的經(jīng)濟就全盤皆活［1］。受朱錫慶的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，中華文明持久不衰的秘密，從歷史的角度來探討，其要點在于：一個資源點（中原農(nóng)耕之地）和兩個知識／制度創(chuàng)新點（西北游牧民和中原農(nóng)耕民）。

二、中原：膏腴之地

國外學(xué)者的中國研究中，常常出現(xiàn)“中國的亞洲內(nèi)陸邊疆”［2］、“游牧 帝國與中國”［3］等敘事模式，一度使筆者頗為困惑。這里的“內(nèi)陸邊疆”、“游牧帝國”與“中國”之間到底是一種什么樣的空間地理關(guān)系呢？后經(jīng)仔細(xì)閱讀方才發(fā)現(xiàn)，歐美人談到China時，往往聯(lián)想到China（中國）是china（瓷器），“china”的英語根義其實就是“瓷器、瓷料之鄉(xiāng)”，引申開來就是指土壤和氣候條件最適合農(nóng)耕的地區(qū)，主要地理范圍大體指涉的就是歷史上的中原地區(qū)，以及今天的中部大部和東南各省所處的區(qū)域?？傊际峭寥篮蜌夂驐l件最適合農(nóng)耕的地區(qū)。“瓷器、瓷料之鄉(xiāng)”與農(nóng)耕土壤（可耕性土壤）之間顯然具有高度的關(guān)聯(lián)性。中東部地區(qū)“幾乎全是深厚的黃土層，黃土土質(zhì)疏松，易于墾耕，且土壤肥沃，毛細(xì)管普遍存在，容易吸收水分”［4］。萊昂、菲平和巴克曼在權(quán)威著作《土壤：它們的性質(zhì)與處理》中對中國的黃土做了如下總結(jié)：“由于黃土中含有豐富的苛性鉀、磷與石灰，一旦加入適應(yīng)的水分，它就成了極其肥沃的土壤。”①萊昂等：《土壤：它們的性質(zhì)與處理》（紐約，1915年，第61頁），轉(zhuǎn)引自馮濤、蘭虹：商周秦漢時期農(nóng)地排它性公有產(chǎn)權(quán)向私有產(chǎn)權(quán)的演進(jìn)（《經(jīng)濟學(xué)（季刊）》2002年第1卷第4期）。《尚書·禹貢》和《管子·地員篇》都將黃壤列為上上等即最適宜農(nóng)作物生長的土壤。這里，當(dāng)然是典型的，或者說是詞源意義上的“china”了。能夠大量制作精美瓷器的土壤，當(dāng)然是“沃土”了，這是毫無疑義的。

對應(yīng)來看，國外學(xué)者所說的“內(nèi)陸邊疆”、“游牧帝國”，其地理范圍大致包含著今天的大西北——以15英寸等雨線為基準(zhǔn)西北方向，包括東北、內(nèi)蒙古、甘肅西北部、新疆和青藏高原等。這些地區(qū)基本上都屬于高寒地帶，土地貧瘠（除了新疆的幾個盆地綠洲之外），土壤大都屬于沙石土質(zhì)，可耕性極低②甘南夏河甘加草原的中部和?？撇菰奈鞅鄙角鹁枪糯鷹壐霓r(nóng)田，阡陌相連，碧野萬里。甘加鄉(xiāng)的貢瑪、卡加、仁艾、斯柔、仁青、白石崖、八角城、佐海、哇爾塔，都有梯田遺跡。說明這里的草山不具有可耕性，當(dāng)?shù)厝硕际墙涣恕皩W(xué)費”的。參見索代：《拉卜楞寺佛教文化》，內(nèi)部印刷物。，主要適合于牧草生長，因而基本上沒有成為“china”的自然生態(tài)條件。所以，大西北自古以來，便主要是游牧民族從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的地方?！熬徒?jīng)濟生活而言，春秋時期漢族與胡族之間的區(qū)別在本質(zhì)上只有一個，那就是農(nóng)業(yè)民族和游牧民族的區(qū)別，后來漢代的情況也是如此”［5］。在西北游牧與中原／東南農(nóng)耕區(qū)域之間的過渡地帶，其主要范圍就是今天的黃土高原，基本上屬于半農(nóng)半牧區(qū)③蒙語中的“荒”，不同于漢語中的“荒”或“蠻荒之地”，其意是atar，或者atar gajir，為多義詞。在游牧地區(qū)的人們看來，atar可能是最原始、最適合游牧轉(zhuǎn)場的草原或其他土地。，生態(tài)條件也極為脆弱。這里的土壤主要是沙土或土沙（依據(jù)土與沙的比例不同而有所區(qū)別）。比如隴東地區(qū)的土壤屬于土沙，泥土含量高，沙含量低，適應(yīng)于天然降雨而不太適應(yīng)灌溉，人工灌溉下土地易板結(jié)。而河西地區(qū)的土質(zhì)大都屬于沙土，這種土壤則適應(yīng)于人工灌溉。沙土之地，有水則耕，無水則牧。這樣的土質(zhì)，可以用來生產(chǎn)和制作簡陋的陶瓷／罐，但無法進(jìn)行精美瓷器的大規(guī)模制作和生產(chǎn)。所以，這里也不會成為“china”的腹地了（見圖2）④所以，中國是中央之國，而不是瓷器之國?！爸袊本褪恰癦hongGuo”，“中國人”就是“ZhongGuoRen”，如同“北京”不是“Peking”一樣。這種的說法是有一定道理的。至于民間流行的說法，“china”是“昌南”（現(xiàn)在景德鎮(zhèn)的古稱）的音譯，尚需考證，但是，當(dāng)人們說“china”，在英語中的根義就是“瓷器、瓷料之鄉(xiāng)”，引申開來就是指土壤和氣候條件最適合農(nóng)耕的地區(qū)?？梢?，“瓷器、瓷料之鄉(xiāng)”與農(nóng)耕土壤（可耕性土壤）之間具有高度的關(guān)聯(lián)性。這樣的判斷可能不會有太多的否定意見。。

圖2 中國陸域自然稟賦與經(jīng)濟類型差異抽象示意圖

這樣看來，“china”即“瓷器、瓷料之鄉(xiāng)”，與中原／東南農(nóng)耕土壤（可耕性土壤）之間具有高度的關(guān)聯(lián)性；而大西北基本上都屬于高寒地帶，土地貧瘠，土壤大都屬于沙石土質(zhì)，可耕性極低，主要適合于牧草生長，基本上沒有成為“china”的自然生態(tài)條件。西北中國與東南中國在土壤和氣候條件方面存在著的顯著差異，乃是理解中華文明之所以持久不衰秘密的關(guān)鍵所在——這就是由“中”而“華”：西北游牧民不斷經(jīng)由貧瘠的西北高寒地區(qū)進(jìn)入水草豐美的“中央大草原”，草原過密化引發(fā)牧場轉(zhuǎn)向耕地的歷史性變遷，進(jìn)而由“內(nèi)部競爭引導(dǎo)王朝擴張”，“中國／中原”農(nóng)耕區(qū)域由內(nèi)而外，由小變大，逐漸形成了一個廣土眾民之邦。

三、游牧民和農(nóng)耕民：中華文明的“創(chuàng)造性主體”

人類何以幸存至今？人類進(jìn)化的秘密何在？一言以蔽之，蓋源于“弱者的政治”也。因為只有弱者或貧者，抑或所謂“蒙昧者”，才是成本最小化的冒險者，他們往往會不惜用生命為代價去改善自己當(dāng)前的處境，進(jìn)而成為新制度的創(chuàng)生者（當(dāng)然也是舊秩序的摧毀者）。強者或富者通常都是既得利益者，由于冒險去改善當(dāng)前自己處境的成本過高，即所謂“得不償失”，而會安于現(xiàn)狀。除非強者或富者能夠常?！熬影菜嘉！?、“富且愈堅”，或者時刻將自己視為“一無所有者”——其實就是隨時準(zhǔn)備“接受失去一切”的人。但是，真正能夠做到尤其是能夠持續(xù)做到者幾乎為零。由于弱者相對于強者是更低成本的冒險者或機會主義者，所以，從共時性視角看，弱者幸存的概率要遠(yuǎn)高于強者。從歷時性的視角看，今天的幸存者都是貧寒者的后代，微小的差別只在于貧寒先祖的代際遠(yuǎn)近略有不同而已。

在中國歷史上，有兩種“弱者的政治”：常常覬覦中原膏腴之地，并有可能“入主中原”的西北游牧民；常常打出“王侯將相，寧有種乎”旗幟并推動中國社會周期性變革的農(nóng)耕民?！叭跽叩恼巍?，其實質(zhì)就是最低成本的冒險者的政治，是推動中國社會發(fā)展的根本動力之所在，是知識／制度的真正的創(chuàng)造性主體之所在。在大中國的歷史上，西北游牧民和中原農(nóng)耕民，這兩種知識／制度的創(chuàng)造性主體，一直是相互交織或交替地上演，從而使中原農(nóng)耕地區(qū)的自然稟賦不斷地得到優(yōu)化配置，最大限度地產(chǎn)出了得以維系龐大人口的生存資源。

斯科特曾指出，貧困和最低限度的經(jīng)濟地位是人們小心謹(jǐn)慎地觀察和試驗，進(jìn)而實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)并最終改善現(xiàn)狀的主要原因或動力。他舉過這樣一個例子：“我們假設(shè)有兩個漁民，他們都要依靠河流生存。一個漁民生活在河邊，捕獲豐富且穩(wěn)定。另一個漁民的捕獲貧乏且不穩(wěn)定，只能提供貧困并不穩(wěn)定的生活。那么兩個人中比較貧困的一個就會有切身的、生死攸關(guān)的興趣來發(fā)明新的捕魚技術(shù)、仔細(xì)地觀察魚的習(xí)慣、細(xì)心地設(shè)置漁網(wǎng)和魚梁、發(fā)現(xiàn)不同種魚的季節(jié)性洄游的時間和信號等。”［6］徐勇早已洞識到：底層政治而不是上層政治，才是中國社會創(chuàng)造力的源泉所在；農(nóng)民乃是當(dāng)代中國奇跡的真正的創(chuàng)造性主體［7］。幸存率的概念，可以幫助我們超越所謂的“強弱”或“貧富”的二分法。

在遠(yuǎn)古時代，人類的先祖靈長類相對于自然界是弱者，只有通過冒險去征服或馴服自然方有幸存的可能。人類出現(xiàn)以后，隨著人口的增加，便開始了在全球“分布”即遷徙的歷史。接著出現(xiàn)了人類內(nèi)部的分化。游牧民族相對于農(nóng)耕民族是貧寒者（弱者），是更低成本的冒險者，因而往往成為農(nóng)耕民族的劫掠者或征服者（替代者）。農(nóng)民相對于市民是貧寒者（弱者），是更低成本的冒險者，因而往往成為市民的終結(jié)者即替代者。從近處看，今天的中原或東南地區(qū)的城市市民，都是農(nóng)民的后代；從遠(yuǎn)處看，今天的中原或東南地區(qū)的城市市民和農(nóng)民，都是西北游牧民族的后代。

作為現(xiàn)代智人的人類自從誕生后，相互之間的智商和DNA 的差異微小到幾乎為零，沒有人會長期心甘情愿地處于弱者或從屬者的地位，否則，人類就失去了進(jìn)化的內(nèi)在動力。早期人類之所以能夠誕生，正是在險惡的自然環(huán)境中“沖鋒陷陣”的結(jié)果——成了幸存者。遲延性的“報復(fù)／復(fù)仇”（所謂“君子報仇十年不晚”），而不是即時性的“對抗／抗?fàn)帯保▌游锝绲母偁幏ㄒ?guī)），乃是人類社會演化出來的特有產(chǎn)物，這是人類內(nèi)部需要在一定程度上保持結(jié)果平等的深層社會心理基礎(chǔ)和進(jìn)化動力。作為弱者的人群甚至根本不能像寵物一樣去“撫養(yǎng)／扶養(yǎng)”（通過所謂完善的社會保障制度等），并使其最終被馴服。據(jù)說寵物狗也會偶爾咬傷不能足夠尊重它的“主人”，因為它身上攜帶著的祖先的“狼性”無法徹底被“清除”（如果徹底被“清除”，它就不是狗了）；而“狼性”卻是人類作為地球上的終極征服者的先天“稟賦”。馴服人類的“狼性”，就等于人類的自我終結(jié)。

人類內(nèi)部的貧富落差，乃是人類進(jìn)化的主要動力來源之一。這倒不是重拾馬克思的牙慧：階級斗爭是人類社會進(jìn)步的動力。這個論斷，較適合于中國的農(nóng)耕文化即儒家文化圈的人群。中國的農(nóng)耕文化圈中的人群，解決人口與資源矛盾的辦法是“分配”，相應(yīng)出現(xiàn)的便是“窩里斗”、“內(nèi)斗”。幸虧中國單位農(nóng)地上的人口“養(yǎng)育”能力很強，能夠為許多“好死不如懶活著”的人提供最基本的生命保障，故能夠在很大程度上緩解內(nèi)部的貧富落差（以黃宗智所講的“內(nèi)卷化”為表現(xiàn)），當(dāng)然，其中的代價便是阻止了社會進(jìn)化和制度創(chuàng)新的主要動力來源。但是，“弱者的政治”——最小成本的冒險者仍然存在，只是數(shù)量相對較少而已。周期性的導(dǎo)致王朝更迭的農(nóng)民起義便屬于此類情形。相比較而言，歐洲歷史舞臺上演的“弱者的政治”要遠(yuǎn)比中國殘烈和頻繁。

作為主要出身于（蠻族的）游牧民族（漁獵民族等）的西方列強，解決其人口與資源矛盾的辦法是“分布”而不是“分配”——對外殖民、對外移民。這種“分布”的邏輯，從中性的或者價值無涉的意義上講，其實與數(shù)千年來西北游牧民族周期性地劫掠、征服中原或東南農(nóng)耕民族并沒有太大的差別。民族遷移和民族征服乃是同一枚硬幣的兩面。今天，西方列強的擴張之勢，乃是其作為游牧民族（漁獵民族等）之“弱者的政治”的延續(xù)或慣性（在正值發(fā)達(dá)的中國“農(nóng)耕文明”的視野里，西方列強還是作為“弱者”的游牧民族或漁獵民族），所以，“弱者的政治”這個問題，并沒有因為斯科特的“弱者的武器”和董海軍的“作為武器的弱者身份”而終結(jié)，而是一個人類發(fā)展中的永恒問題。今天的中國，正面臨著兩股“弱者的政治”——西方列強（世界農(nóng)業(yè)文明時代的“弱者”）的“外壓”和中國農(nóng)牧民（世界上最為龐大的相對于城市居民的“弱者”群體）的“內(nèi)擠”——的雙重挑戰(zhàn)。

同時要化解這兩種“弱者的政治”，還要兼顧既得利益者——“強者”或“富者”——其實都是另外一種意義上的“孱弱者”，是一個天大的難題。弱者即強者，強者即弱者。弱肉強食的另一面其實就是強肉弱食。這就是“弱者的政治”——強弱轉(zhuǎn)化的辯證法。白芝浩早已洞見到：進(jìn)步的民族在歷史上之所以比停滯的民族更為少見，是因為“上一階段的進(jìn)步往往走過了頭，使得習(xí)俗的統(tǒng)治過于僵硬，根本沒有給下一階段的進(jìn)步——即沖破習(xí)俗的統(tǒng)治——留下可能”①對比而言，白芝浩還有一個更為簡明的說法：“許多時候?qū)Φ谝徊阶钣袔椭闹贫日菍Φ诙阶钣蟹恋K的?！痹斠娢譅柼亍字ズ疲骸段锢砼c政治——或“自然選擇”與“遺傳”原理應(yīng)用于政治社會的思考》（金自寧譯，上海三聯(lián)書店，2008年版，第103至104頁）。。這就是強者的代價——變革的成本極為高昂。弱者的最大優(yōu)勢就是可進(jìn)行成本最小化的冒險或者說“變異”，這是適應(yīng)的根本內(nèi)涵，也是人類進(jìn)化的秘密之所在。

內(nèi)聚性（通過平等、同質(zhì)化的信條和制度）和變異性（個性化創(chuàng)新）的平衡是任何一個社群或民族保持外部競爭力的根本。自由鼓勵創(chuàng)新而導(dǎo)致內(nèi)部貧富差距拉大，進(jìn)而產(chǎn)生“弱者的政治”時，西方國家通常是通過一波又一波的對外擴張和殖民的方式來化解，而中國則試圖通過內(nèi)部消化的方式——扶貧——來解決。然而，從長遠(yuǎn)來看，在一個特定的民族內(nèi)部，消解了“弱者的政治”也就意味著消解了變化和創(chuàng)新的內(nèi)在動力——如果這個民族還不打算對外擴張的話。從某種意義上講，如果能夠維持在適當(dāng)?shù)拈y限內(nèi)，“弱者的政治”在中國具有替代西方“商談?wù)巍敝畬嵸|(zhì)作用——激發(fā)內(nèi)部競爭和創(chuàng)造力的源泉——的功能?！叭跽叩恼巍逼鋵嵲隗w力勞動（物質(zhì)生產(chǎn)）和腦力勞動（知識生產(chǎn)）分離之后就產(chǎn)生了。在現(xiàn)代社會，知識生產(chǎn)者的收益率（或貢獻(xiàn)率）已經(jīng)或正在與物質(zhì)生產(chǎn)者的收益率（或貢獻(xiàn)率）拉開驚人的差距。這是進(jìn)步的必然代價?！叭跽叩恼巍北闶沁@個進(jìn)步的副產(chǎn)品。中國“問題三農(nóng)”的實質(zhì)乃是“知識問題”。許多學(xué)者至今還沒有洞察到這個問題的實質(zhì)。

各種政體都在適應(yīng)，但只有最低成本的革新者即冒險者才有更大的幸存幾率。哪一個民族具有常規(guī)性地、動態(tài)化地化解其內(nèi)部的（不斷產(chǎn)生的）“弱者的政治”的機制，哪一個民族就具有更高的幸存率。

四、資源點與知識點的持續(xù)集成：中國復(fù)興的條件

定居農(nóng)耕與長期駐牧的共同之處在于：較長時間地持續(xù)利用一個“資源點”（土地或草地）。耕／牧都是對特定的土地資源點的不同利用方式而已。之所以能夠持續(xù)一定時間的利用，乃是由于這個資源點是在偶然中或在不斷利用中發(fā)現(xiàn)的一個自然稟賦富集之地。如果這個資源點的食物（肉奶制品）生產(chǎn)潛力足夠大、駐牧?xí)r間足夠長、人口繁育足夠多，就會有更多的人去嘗試或探索對這個資源點進(jìn)行更有效率的利用方式，那么，這個資源點就很有可能由先前的牧地轉(zhuǎn)化為耕地，因為這種轉(zhuǎn)化的邊際收益會遞增。依循這個思路，便能夠理解“宅茲中國，自之牧民”這個關(guān)于中國文明起源的微言之大義了［8］。

人們知道，典型的游牧生境都是在高寒貧瘠的草地上生發(fā)的，每一個資源點基本上都是貧瘠的或者說是脆弱的，所以，從一個駐牧點到下一個駐牧點的時間間隔較短，于是人們經(jīng)常看到牧民在轉(zhuǎn)場（游牧）。從長程的歷史視角來看，地球上的每一個資源點遲早都會被耗盡（想一想現(xiàn)在的資源枯竭型城市及其出路——“廢棄”），或者由于地理地質(zhì)等自然氣候環(huán)境變遷的原因使先前的自然稟賦富集之地變成了干旱貧瘠之地。其實，歷史上的許多文明都由于這樣的原因而消亡了。定居農(nóng)耕只是人類在百萬年計的長程游牧歷史中的一小段“駐牧期”而已。長期駐牧相對于短期駐牧、定居農(nóng)耕相對于廣域游牧之所以存在著所謂更為“文明”的優(yōu)勢，乃是由于其資源富集點的優(yōu)勢慣性使然。任何種群所占據(jù)的資源點，在其資源耗盡后必得“游牧”——不斷發(fā)現(xiàn)新的資源點。從這個視角講，“游牧”乃是人類永恒的主題。

在河南這個中原腹地中，又有一個更為居中的地方，這就是許昌。在許昌市博物館和許昌學(xué)院中原農(nóng)耕博物館中，筆者發(fā)現(xiàn)了一段極為重要的記載，稱“古人類頭蓋骨化石‘許昌人’的發(fā)現(xiàn)，彌補了東亞古人類演化和中國現(xiàn)代人類起源重要‘缺環(huán)’”。其中，“唐堯時期，高士許由率部落牧耕于此”一說值得特別關(guān)注。這個記載意涵很深。由此可以推知，唐堯時期，中原地區(qū)可能是早期的西北游牧部族南下游牧?xí)r發(fā)現(xiàn)的水草最為豐美的草場／原——“中央草原”是也。發(fā)現(xiàn)并牧耕于此的很可能不只是許由部落，還有其他游牧部族也會來到“中央草原”，并分別駐牧于中央草原的各處，比如洛陽、開封等地。水草豐美的草場／原，在世界各地，幾乎都是游牧部落競相爭奪并選擇駐牧的地方。水草越豐美的地方，駐牧的時間就越長。如前所述，當(dāng)駐牧?xí)r間足夠長、人口繁育足夠多，就會有更多的人去嘗試或探索對這個資源點進(jìn)行更有效率的利用方式，那么，這個資源點就很有可能由先前的牧地轉(zhuǎn)化為耕地，因為這種轉(zhuǎn)化的邊際收益會遞增。這正是科斯定理暨科斯的經(jīng)典寓言故事——農(nóng)夫和養(yǎng)牛人之間的故事——所暗示的真理。加之在“中央草原”有眾多游牧部落相互競爭且不斷出現(xiàn)“邊界擠壓”情形時，牧地轉(zhuǎn)化為耕地將更為可能。許由部落所占據(jù)的地方，很可能是中央草原中水、草及土壤資源最好的地方。據(jù)說堯曾經(jīng)最早打算將帝位禪讓給許由，但被許由所拒，正因如此，許由才獲得了“清高之士”的雅譽。“牧耕于此”，說明當(dāng)時駐牧于許地的許由部落已處于半牧半耕經(jīng)濟類型，或者已經(jīng)開始向完全的農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)型了。這種經(jīng)濟類型，在當(dāng)時，肯定是最先進(jìn)“生產(chǎn)力”的代表，是最文明的社會經(jīng)濟形態(tài)。所以，許由不愿接受堯的帝位，也似乎順理成章。

由此，“夷狄入中國則中國之”在實證意義上理解，含義就是：游牧民入主中原后，就會變成農(nóng)耕民。要點在于，中原這個自然資源富集之地，從事農(nóng)耕的邊際收益顯著地高于游牧。這個收益，其中就包括可養(yǎng)育世界上最為龐大的人口。人口的繁衍生息是任何文明長盛不衰（“幸存率”）的終極價值判準(zhǔn)。從長程的歷史視角來看，既然定居農(nóng)耕即長期駐牧只是人類在百萬年計的長程游牧歷史中的一小段“駐牧期”而已，那么，隨時做好下一次“游牧”——發(fā)現(xiàn)新的資源點——的心理準(zhǔn)備，就不能缺失。否則，陶醉于長期“駐牧”中的種群，遲早會出現(xiàn)優(yōu)勢地位的逆轉(zhuǎn)——這正是近現(xiàn)代以來中國（Chian）在世界格局中陷于窘境的根源所在。

農(nóng)耕與游牧的簡單二分法思維曾誤導(dǎo)筆者多年，“游耕”和“駐牧”的事實證據(jù)使筆者明白了提出一個統(tǒng)一的解釋框架的必要性和可能性。近日在重讀哈耶克的《自由秩序原理》時，發(fā)現(xiàn)哈耶克將自生自發(fā)社會秩序進(jìn)行了類型化。依筆者的理解，兩種自生自發(fā)的秩序可分為：遲延更新的自生自發(fā)秩序和實時更新的自生自發(fā)秩序。人們現(xiàn)在看到的所謂農(nóng)耕文明和游牧文明其實分屬于這兩種秩序。定居農(nóng)耕實乃長期駐牧的一種形式，也是一種自生自發(fā)的秩序，只是前者比后者更新的速率更為遲緩。中原農(nóng)耕區(qū)這個資源點已經(jīng)被精致地、反復(fù)地開發(fā)利用了數(shù)千年，并養(yǎng)育了世界上最為龐大的人口，孕育了世界上最為燦爛和輝煌的文明，可以說是人類歷史上迄今為止持續(xù)利用時間最長的一塊“駐牧地”。近期國家提出的“中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃”戰(zhàn)略將再一次開啟對中原農(nóng)耕區(qū)這個資源點及其潛在“租值”進(jìn)行更有效率地發(fā)掘和持續(xù)利用的序幕。由于持續(xù)利用時間足夠長，所以生活在這片土地上的人們似乎已經(jīng)忘卻自己曾經(jīng)是游牧者的身份了。

總之，任何一個文明持久不衰的基本條件都是資源點與知識點的不斷集成。從歷史上看，中華文明長盛不衰的條件就是一個資源點（中原農(nóng)耕之地）和兩個知識／制度創(chuàng)新點（西北游牧民和中原農(nóng)耕民）。那么，在今天，中國復(fù)興當(dāng)然不能也不可能完全復(fù)制上述歷史條件，但是，“資源點與知識點”這個條件則是永恒的。如果中國不能保持資源點與知識點的不斷“集成”，那么，中國的復(fù)興就是一句空話。

［1］周其仁.制度變遷與知識方向［M］／／朱錫慶.知識筆記.北京：中信出版社，2011.

［2］拉鐵摩爾.中國的亞洲內(nèi)陸邊疆［M］.唐曉峰，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

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