張國惠，王勇堅

（1.文山學(xué)院 辦公室，云南 文山 663000；2.文山學(xué)院 美術(shù)系，云南 文山 663000）

張家花園位于云南省紅河州建水縣團(tuán)山村，始建于清光緒三十一年（1905年），是團(tuán)山村古民居建筑中保護(hù)比較完整、形制獨特且規(guī)模較大的一處私家花園式民居住宅，是云南地區(qū)明清式樣古民居建筑群中保護(hù)得較完整的一處。張家花園不僅外形建筑樣式屬于中國傳統(tǒng)古建筑體系，其木雕裝飾藝術(shù)將中原文化精髓融于當(dāng)?shù)孛褡逦幕校拐麄€建筑具有深厚的中原文化底蘊和質(zhì)樸的滇南彝族文化氣息。在宅院中處處可見中原文化對這座建筑的滲透，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。張家花園木雕裝飾藝術(shù)是地域文化的外在表現(xiàn)形式，其裝飾不僅形式美觀，而且蘊含著地域民族、宗教習(xí)俗等精神內(nèi)涵。它傳遞著社會歷史文化的信息，反映特定環(huán)境下家族的興衰歷程，呈現(xiàn)出張氏家族族人的精神需求。

張家花園的整體建筑形制，房屋構(gòu)造樣式以及木雕裝飾藝術(shù)、瓦當(dāng)、彩繪、斗拱的結(jié)構(gòu)等都具有獨特的地域特色，在張家花園的門窗、斗拱、檐板等木雕裝飾構(gòu)件上有圓雕、浮雕、鏤空雕、透雕、淺浮雕、線雕、彩繪等多種雕刻技法，紋樣以植物、動物、人物、典故、山水等為造型對象，呈現(xiàn)出燦爛而豐富的滇南民俗文化。

一、“儒”“道”“釋”文化對木雕裝飾藝術(shù)的滲透

自從有人類的生產(chǎn)活動開始，人類就為了居住開始了造房運動，在解決了基本的溫飽之后，勞動人民對住屋的功能性要求也隨之產(chǎn)生了變化。隨著社會的發(fā)展和物質(zhì)財富的積累，住房已不僅僅只是避風(fēng)遮雨的地方，其審美和文化功能必然上升為房屋建筑的主要功能之一。就建筑而論，除了第一功能——物質(zhì)功能外，還有精神功能，但是人們通常都把建筑的精神性理解為審美要求，這是不完全的，建筑的精神功能應(yīng)當(dāng)包括審美、認(rèn)知、崇拜三方面，居住載體亦然［1］（P200）。張家花園民居建筑對審美的、自然的認(rèn)知，以及對神的崇拜都以視覺的方式體現(xiàn)在梁頭、斗拱、門扇、窗欞的木雕構(gòu)件之中。在這些木雕裝飾藝術(shù)構(gòu)建中，各種表達(dá)吉祥祈福的圖案被頻繁運用于梁枋、斗拱、額板、雀替、柱頭、門扇、窗欞等部件，這也是中國民居建筑構(gòu)造中將傳統(tǒng)文化思想與審美情趣體現(xiàn)在建筑設(shè)計中常用的裝飾表現(xiàn)對象和體現(xiàn)的地方。在中國，傳統(tǒng)的“儒”“道”“釋”思想相互交融，深入人心，“儒”“道”“釋”吉祥文化是中華民族在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中產(chǎn)生的心理需求和心理聯(lián)想的積淀產(chǎn)物，它反映了人們在一定時期祈吉求祥的精神愿望。莊子言：“虛室生白，吉祥止止”，也就是說“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”，這句話反映出我國勞動人民自古追求美好生活的理想和愿望。

（一）木雕裝飾藝術(shù)中的儒家文化

張家花園木雕裝飾藝術(shù)具有儒家思想的深厚內(nèi)涵，人們對儒學(xué)的尊崇就是對傳統(tǒng)文人生活的憧憬，將儒家文化的精神納入建筑雕飾的細(xì)節(jié)之中，使木雕藝術(shù)與儒家思想取得了完美的結(jié)合。張家花園以“百忍家風(fēng)”（圖1）的精神為主導(dǎo)核心，這正是儒家的“孝道”“忍讓”“中庸”等文化思想的體現(xiàn)。門窗上常常出現(xiàn)的木雕題材是“琴、棋、書、畫”（圖2），“鯉魚躍龍門”，“麒麟吐玉書”等，這些木雕題材涵義就是儒家主張入世，積極參與社會活動的文化內(nèi)涵，反應(yīng)出張家花園主人崇尚修身、齊家、治國、平天下的道德觀和生活理念，有教化子孫的作用。

儒家強(qiáng)調(diào)以“禮”作為人的行為規(guī)范，張家花園的木雕裝飾藝術(shù)中的“禮”體現(xiàn)于民眾心底，成為社會生活的基礎(chǔ)，成為管理生活的秩序。觀其建筑，正廳堂屋木雕紋飾繁縟華貴、富麗堂皇，而后院紋飾則簡潔精巧、古樸清雅。這種內(nèi)容裝飾繁簡程度的表現(xiàn)手法正是儒文化以禮待人的精神。

圖1 張公家訓(xùn)“百忍家風(fēng)”

圖2 琴、棋、書、畫

（二）木雕裝飾藝術(shù)中的道家文化

“道法自然，避世修身”的道家文化在張家花園木雕裝飾藝術(shù)中表現(xiàn)為對自由、長生、生命的美好追求和對世外、宇宙的詮釋與向往。在張家花園的木雕藝術(shù)表現(xiàn)中，木雕人物出現(xiàn)較少，只在正院正廳堂檐枋上出現(xiàn)有人物雕刻“八仙共壽”，其余木雕形式多為靜物、景物、植物花卉、鳥獸等造型。這些形象常常以暗喻的手法進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)，如：三進(jìn)院廂房門玉腰上雕刻著畫面簡潔明了的“暗八仙”（圖3）、“長壽”（圖4）、花卉等?！鞍蛋讼伞钡谋憩F(xiàn)是以各仙人手持的寶物來代替八仙，分別為團(tuán)扇、魚鼓、橫笛、葫蘆、寶劍、蓮花、花籃、玉板。在門扇裙板雕刻有“壽”字紋樣，“壽”字紋樣的裝飾變化表達(dá)人們對幸福美滿生活的向往，圓形的“壽”代表無疾長壽，“壽”字拉長，代表長壽如意。

圖3 暗八仙

圖4 長壽

（三）木雕裝飾藝術(shù)中的“釋”文化

“梵我合一，法界一相，萬法皆空”的佛教思想在人們?nèi)粘Ｉ钪斜粡V泛應(yīng)用，同時也體現(xiàn)在張家花園房屋建筑的裝飾雕刻藝術(shù)中。在人們的思想中，供奉佛家吉物，便能被佛法保佑，所以代表佛家吉祥的法器紋樣（佛八寶，又稱八吉祥，即法輪、法螺、法傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長）被廣泛運用于斗拱、花窗、門罩、隔板、門扇等建筑構(gòu)件中。在張家花園正院正廳堂隔板上雕有象征富貴平安的寶瓶（圖5），一進(jìn)院跑馬轉(zhuǎn)角樓一樓側(cè)門的蓮花門罩（圖6），在小姐繡樓與公子讀書樓并可見到蓮花垂柱（圖7）及盤長回紋等紋樣。這些佛家紋樣的運用無不反映佛教文化思想在民間的傳播以及對邊疆少數(shù)民族本土文化的滲透。

圖5 寶瓶

圖6 蓮花門罩

圖7 蓮花垂柱

圖8 戲臺斗拱

二、地域民族文化特征在張家花園中的凸現(xiàn)

張家花園整體建筑是中原民居建筑形式與云南彝族建筑形式相結(jié)合的產(chǎn)物。張家花園的木雕藝術(shù)受中原文化的影響，又融合了滇南少數(shù)民族地域民族文化，形成其獨特的木雕裝飾藝術(shù)風(fēng)格。人們把理想生活中的福、祿、壽、喜、財?shù)戎黝}通過木雕裝飾藝術(shù)延續(xù)著對子孫后世的祝福、企盼、憧憬及家族興旺的夢想。

（一）“鳳”“象”形象的使用

地處漢彝雜居地的張家花園木雕藝術(shù)被賦予了神的力量，人的情感，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活企盼融入了木雕裝飾藝術(shù)中，木雕通過“祥禽瑞獸”傳達(dá)情感和借物喻志，祈福、祈祥。運用象征、寓意的手法，將中國傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化相結(jié)合，宣揚人倫、孝悌、入仕進(jìn)學(xué)的禮制和生存價值觀念。在張家花園的裝飾內(nèi)容題材中，“鳳”“象”的形象具有重要的地位，并具有超凡的靈性和神力。鳳、象形象被大量使用于房屋梁頭、斗拱、檐條、欄板等部位。

張家花園的外檐斗拱獨具特色，斗拱雕飾形象意蘊深遠(yuǎn)。在房屋梁頭、斗拱上大量使用“鳳”“象”形象，并以圓雕的形式出現(xiàn)，結(jié)合植物花卉、果品，形成八條形裝飾斗拱，在正院正廳堂以及二進(jìn)院、三進(jìn)院的斗拱為一層斗拱，而戲臺斗拱為三層斗拱，是張家花園木結(jié)構(gòu)斗拱構(gòu)架最復(fù)雜和精彩的部分（圖8），斗拱上施以粉蘭色、白色、金色、黑色等冷色調(diào)，這些顏色組合同樣是云南彝族服飾色彩的主要顏色，這種將少數(shù)民族服裝中的顏色構(gòu)成直接用在房屋木雕彩繪中的建造樣式正是這一地區(qū)獨特的地域性文化表現(xiàn)。這樣的處理手法與江南民居和徽州民居形成了重要的區(qū)別。

張家花園木雕建造中動物與植物花卉果品交錯雕刻，取其諧音組合的象征寓意形成了獨特的地域民族文化特征。斗拱上雕刻的“鳳”，稱之為丹鳳朝陽（圖9），鳳是代表幸福的靈物，由佛教大鵬金翅鳥變幻而成，具美好、才智和吉祥之意，有火中重生的特性，象征“火”，五行方位學(xué)中“南方”屬火，火是彝族人民的自然崇拜對象，火性代表“禮”，具有為人謙讓謹(jǐn)慎，敬上而不欺下的特質(zhì)，在民居建筑木雕構(gòu)建中用鳳鳥形象有驅(qū)邪避惡、驅(qū)蟲除害的護(hù)宅作用，因此，張家花園梁頭和斗拱的裝飾處理上常常出現(xiàn)鳳鳥的形象。

梁頭斗拱上雕刻的“象”，性靈溫和、柔順。相傳象為搖光之星生成，能兆靈瑞，象征天下吉祥太平。在斗拱上雕飾吉象，在風(fēng)水學(xué)中有象體龐，能吸旺氣，可加強(qiáng)坐方之力量的說法，可助屋主的領(lǐng)導(dǎo)地位，祖業(yè)穩(wěn)定，萬事和諧，聚四面八方之財。象的形象在古建筑中的吉意很多，大象善于吸水，水為財，意為“吉象納財”（圖10）；大象與牡丹意為“吉祥富貴”；大象口銜如意稱為“吉祥如意”，這些形象在張家花園的木結(jié)構(gòu)裝飾雕刻藝術(shù)中被充分表現(xiàn)和運用，表現(xiàn)出房屋主人希望家業(yè)興旺昌盛的美好愿望。

圖9 丹鳳朝陽

圖10 吉象納財

（二）房屋建造構(gòu)件的精美雕刻裝飾

張家花園木雕裝飾藝術(shù)引人注目，其內(nèi)容、形式多樣，技藝精湛，讓人驚嘆。房屋門扇、板壁等大量使用動物、古瓶、字畫等精美紋樣進(jìn)行雕飾，工匠們精雕細(xì)刻，木雕精美絕輪，體現(xiàn)了高超的木雕藝術(shù)造詣。

張家花園木雕的門扇（圖11），窗（圖12），隔板（圖13），是整個建筑中雕刻最為精細(xì)，也最為精彩的地方，門扇以木色施赤色作為基底、凸面景物施以金箔、保留木質(zhì)自然色澤紋理，無過多色彩裝飾，全以雕功見其精妙，這正是清代古建繁中見樸的最好表現(xiàn)。

在張家花園正廳堂的六扇門是該民居木雕藝術(shù)的代表，這六扇門的上部采用透雕的手法來雕刻完成，透雕共分三層，由兩塊整木板拼合而成，第一層木板透雕以兩層動植物，形成視覺上的前后空間，第二塊木板透雕第三層空間，內(nèi)容為前兩層木雕圖案的裝飾背景，三層空間形成木雕畫面。門腰玉帶為浮雕靜物，浮雕以瑞獸、香爐、佛手等，裙板為鏤雕手法，雕以博古、寶瓶、蘭草花卉等內(nèi)容。

張家花園木雕裝飾藝術(shù)聚實用性與藝術(shù)性，從窗飾到隔板的裝飾都充分考慮到當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。建水位于低緯度地區(qū)，北回歸線橫穿南境，光照時間長，無霜期長，有效積溫高，屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，受季節(jié)和地形變化影響，顯現(xiàn)出夏季炎熱多雨，冬季溫和少雨的立體氣候特征，所以窗扇、門扇等裝飾不宜大面積留空，而選用小格花窗的裝飾風(fēng)格，就連隔板上也考慮到通風(fēng)透氣除濕的作用而裝飾上小格透花與精美紋飾，這種雅致自然、樸素?zé)o華的審美取向正是文化融合而形成的獨特特征。

（三）木雕上的金箔彩繪

張家花園的木雕構(gòu)件在初建之始都施以油漆、彩繪和金箔，經(jīng)過100多年的風(fēng)雨，如今還能看到木雕上的金箔彩繪。這同徽派建筑和江南民居建筑有較大區(qū)別?；罩菝窬釉诙饭啊㈤馨?、門窗等木雕藝術(shù)中的表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異，這些木雕均不飾油漆，而是通過其自身的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動自然。這同云南建水張家花園的木雕藝術(shù)形成了不同的風(fēng)格，張家花園的木雕形式有統(tǒng)一的規(guī)律性，在斗拱、門扇、窗欞等部分常以圓雕、透雕、浮雕、線雕等手法雕以大象、鳳鳥、龍、植物，其中出現(xiàn)最多的形象是大象、鳳鳥、植物三類。在建水其他的民居斗拱木雕中也出現(xiàn)龍的形象，但出現(xiàn)的較少，張家花園沒有龍的形象出現(xiàn)，都是大象、鳳鳥、獅子、馬鹿、喜鵲、植物花卉等類型，這也是張家花園木雕中的一大特點。

圖11 門扇

圖12 窗

圖13 隔板

三、張家花園木雕裝飾藝術(shù)的圖案紋樣寓意及文化特征

張家花園的木雕裝飾藝術(shù)紋樣，無不體現(xiàn)漢彝文化融合的文化特征。建筑以土木結(jié)構(gòu)為主，青瓦覆頂，裝飾素雅纖巧質(zhì)樸，充滿濃郁的地域文化特色，表現(xiàn)出工匠的高超技藝。房屋木雕上的裝飾色彩依金、木、水、火、土陰陽五行學(xué)說，將顏色分為青、赤、黃、白、黑五大主色，不同的顏色表現(xiàn)出屋主不同的身份和地位。張家花園裝飾的主色調(diào)為赤色，再貼金箔，象征富貴與莊重，黑色多用于木雕紋飾輪廓的描繪，白色用作外墻顏色。其裝飾題材內(nèi)容豐富，木雕雕刻有線雕、浮雕、圓雕、半圓雕和透雕等技法。門額、柱頭、雀替、門扇、門罩等隨處可見雕刻精美的吉祥圖案，工匠們巧妙地將植物、花卉、鳥雀、神話傳說表現(xiàn)在木雕構(gòu)件上，雕刻作品形象逼真，惟妙惟肖。有喜上梅梢、鹿鶴同春、富貴公鳴（功名）、麒麟吐玉書、歡天喜地、富足（竹）吉祥、鳳穿牡丹、纏枝牡丹等吉祥木雕圖案的運用及寓意表現(xiàn)（圖14）。

張家花園木雕裝飾藝術(shù)題材主要表現(xiàn)民間通俗常用的吉祥俗語，是人們從生活細(xì)節(jié)中體會到的日常所見形象，所以從心理上具有民眾親和力；從構(gòu)圖藝術(shù)上來看是以單個故事為單位，以細(xì)節(jié)服從整體的方式來營造建筑裝飾整體的統(tǒng)一。單畫幅圖案畫面布局不受時空限制，只以吉祥寓意形象表現(xiàn)畫面，將吉祥形象合理穿插組織安排于畫幅中，每一單獨的畫面布置都精巧細(xì)致，內(nèi)容形象單純、畫面變化多樣、不強(qiáng)調(diào)對稱式構(gòu)圖、講究單幅畫面完整、畫面組織絕對不與其它畫幅重復(fù)，富有視覺的沖擊力與感染力；從雕飾技法上來說，其雕飾精美、細(xì)節(jié)細(xì)膩繁瑣，主要是以一層淺圓雕、浮雕、留底平面板雕等技法表現(xiàn)，再借助點、線、面造型方式細(xì)致雕刻。

圖14 喜上梅梢、鹿鶴同春、富貴公鳴、麒麟吐玉書、歡天喜地、富足吉祥

張家花園木雕裝飾藝術(shù)具有實用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是人們對現(xiàn)實美的追求和精神寄托的總結(jié)。正院中一進(jìn)院正廳堂“一兩木屑一兩金”的六扇門（圖15），是張家花園木雕藝術(shù)的最精華部分，充分體現(xiàn)其精美外觀與實用統(tǒng)一的藝術(shù)性特征。六扇門扇主色施赤色為基底，凸起形象施金箔，體現(xiàn)雍容華貴的裝飾風(fēng)格。門扇上部為精美鏤空“多層透雕”（如圖16），內(nèi)襯古錢紋樣小格格板，整體裝飾圖案體現(xiàn)“歡天喜地、富壽延年”的吉祥寓意。中部束腰為平面板雕，下部裙板為鏤雕（圖17）。制作這六扇門的工匠以特寫的手法將景物與多個曲折繁復(fù)的吉祥故事形象多重合理組織于同一畫面，運用象征、諧音和具象形象獲得多重吉祥寓意，展現(xiàn)古拙渾厚的藝術(shù)風(fēng)貌；門扇雕刻構(gòu)圖組織不受焦點透視法則約束，采用中國古代繪畫散點透視的構(gòu)圖方式，運用透雕、鏤空雕刻手法中強(qiáng)調(diào)造型形象的立體表現(xiàn)，以有限的平面高度強(qiáng)調(diào)透視縱深的繪畫形式，構(gòu)圖布局疏密勻稱緊湊，“景”“物”形象夸張得宜、造型細(xì)節(jié)概括明確而完整；門扇各種雕刻技法、刀法結(jié)合自然，三層透雕彰顯工匠精湛的技藝，畫面雕鏤穿漏，造型線條流暢圓潤、線形雋秀、刀工嫻熟，提頓按挫、剛?cè)峒残斓炔煌牡斗ū憩F(xiàn)不同的形象，產(chǎn)生不同的效果。木雕局部刻畫不是拼貼粘合，而是在木材上直接雕刻，采用留底浮雕與無底透雕的手法并結(jié)合線雕中的陰線陽線刻畫“景”“物”造型，其線條具有流暢、明快、自如的特點。這種繁縟華貴的裝飾手法體現(xiàn)出晚清時期社會生活相互攀比、低調(diào)顯富、崇尚禮節(jié)的生活狀況。這六扇門的雕刻技藝及表現(xiàn)是張家花園木雕藝術(shù)的最精華部分，它和歐洲17～19世紀(jì)出現(xiàn)的巴洛克與洛可可藝術(shù)表現(xiàn)形式具有異曲同工的藝術(shù)價值。巴洛克及洛可可藝術(shù)形式追求動態(tài)，強(qiáng)調(diào)力度、變化和動感，強(qiáng)調(diào)建筑繪畫與雕塑以及室內(nèi)環(huán)境等建筑裝飾表現(xiàn)手法的綜合性，突出夸張、浪漫、激情和非理性、幻覺、幻想的特點，運用強(qiáng)烈的色彩，喜歡富麗的裝飾和雕刻、打破均衡，平面多變，強(qiáng)調(diào)層次和深度。這恰好是張家花園正廳堂屋六扇正門的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，其繁縟復(fù)雜的裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出中國古代的傳統(tǒng)文化思想以及古人對財富的追求，對生活的享受，對生存價值的體現(xiàn)。

圖15 正廳堂的六扇門

圖16 精美鏤空透雕

圖17 裙板

四、張家花園木雕裝飾藝術(shù)的現(xiàn)實意義

張家花園不僅在外形建筑中具有中國傳統(tǒng)古建筑特征，同時還具有滇南少數(shù)民族的地域民族特征，其木雕裝飾融合了中原文化與當(dāng)?shù)孛褡逦幕卣?，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。其內(nèi)含的倫理道德和審美趣味是中華民族對追求美好現(xiàn)實生活的表達(dá)，在題材上選擇戲曲故事、宗教傳說、民眾生活日常所見的瓜果、花卉等。并應(yīng)用象征、隱喻等手法表達(dá)人們的道德觀與審美觀，把生活體驗及理想追求、倫理道德融入木雕藝術(shù)中。文化的交流與融合是張家花園木雕藝術(shù)中的一大特色，具有古雅質(zhì)樸之美，正如清代雍正年間陳權(quán)修撰的《阿迷州·臨安府》記載∶“建水元以前皆夷也，椎髻雕題，刀耕火種，刻木為符，聶生為險，相沿者習(xí)與性成。自明以衛(wèi)軍實其地，衣冠文物，風(fēng)俗大類中州及我朝，久道化成”①。從這里可以看出，自明代以后，邊疆少數(shù)民族文化與中原文化的交流融合在建水開始呈現(xiàn)出一種類似于中原文化的新的地方文化特征，在主流文化表現(xiàn)上已傾向于漢族文化特點。在張家花園的木雕裝飾藝術(shù)表現(xiàn)中，傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋思想表現(xiàn)出中原文化在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的傳播并成為深深扎根于人們思想中的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這也使中原文化思想成為邊疆少數(shù)民族物質(zhì)生活追隨的標(biāo)準(zhǔn)，張家花園木雕裝飾藝術(shù)不但具實用功能、藝術(shù)裝飾美化功能，同時還具有教化子孫后世的功能，從雕刻的圖案紋飾可見其木雕裝飾在內(nèi)容形式上都表達(dá)出入仕進(jìn)爵的從儒風(fēng)尚，將祈福迎祥的道、釋宗教神化心理滲透進(jìn)木雕裝飾藝術(shù)中。展現(xiàn)屋主對子孫后世未來興盛的企盼。

文化的交流與融合是人類種族遷徙與社會發(fā)展的趨勢，在當(dāng)代，文化的交流融合有利于邊疆地區(qū)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，建水地區(qū)因其地理位置的原因自古成為自中原向西南至越南并通向東南亞的交通樞紐，地理位置的特殊性以及民族文化的交流融合是云南建水地區(qū)歷史發(fā)展的必然趨勢，也是該地區(qū)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)發(fā)展的歷史見證。張家花園古民居建筑構(gòu)造及其木雕藝術(shù)給我們展示了中國19世紀(jì)末邊疆地區(qū)社會文化生活的狀況，縱觀那段時期的歷史，隨著云南個舊錫礦的開采給云南建水團(tuán)山村張氏族人帶來了致富的契機(jī)和富裕后對美好生活的向往。如今，這些喧囂的歷史和滄桑都已經(jīng)凝固在團(tuán)山張家花園民居建筑的一磚一瓦、一門一窗之中，面對張家花園，透過歷史的斑駁，我們還可以從中領(lǐng)略到中原文化與邊疆少數(shù)民族文化在邊疆地區(qū)的碰撞與交融，感受昔日張家花園建造的熱情與中國西南地區(qū)民居建筑藝術(shù)的輝煌。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自張保華.論古代云南建水的國際交流［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004（6）：5-10.

［1］丁俊清.中國居住文化［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1997.