朱洪巖，耿慶鋒

（1.哈爾濱醫(yī)科大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150081；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150010）

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立與發(fā)展，文化與思想的多元化趨勢(shì)凸顯，我國(guó)宗教升溫現(xiàn)象有所抬頭，尤其是基督教提倡的愛(ài)人互助和樂(lè)善好施的理念，在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)保障體系還較為薄弱的情況下，更能獲得一些民眾的認(rèn)同。據(jù)調(diào)查，我國(guó)基督教信徒在新增青年教徒中，文化層次較高者有明顯上升趨勢(shì)，基督教成為我國(guó)高校范圍內(nèi)傳播最為廣泛的宗教?；浇淘诖髮W(xué)生群體中出現(xiàn)及傳播，一定程度上影響了他們的心理機(jī)制、價(jià)值選擇及行為模式。作為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量和國(guó)家的棟梁之材，大學(xué)生的思想信仰與中國(guó)社會(huì)的精神價(jià)值走向息息相關(guān)，因此，有必要對(duì)高校大學(xué)生的基督教信仰狀況進(jìn)行客觀的分析和判斷，對(duì)信教大學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和干預(yù)，使其宗教信仰和社會(huì)主流價(jià)值觀念相協(xié)調(diào)。

一、大學(xué)生基督教信仰現(xiàn)狀及特征

（一）入教時(shí)間短

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，我國(guó)大學(xué)生中信仰基督教的人數(shù)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通群眾的比例。其中，有11.8%的大學(xué)生基督徒信教時(shí)間為1年，41.2%的人信教時(shí)間為2年，兩項(xiàng)之和為53%，這表明大學(xué)生基督徒中有一半以上的人在大學(xué)期間開(kāi)始信教[1]。這也說(shuō)明，大學(xué)生在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的寒窗苦讀，升入大學(xué)后會(huì)因各種不適應(yīng)而產(chǎn)生一些心理問(wèn)題及精神上困惑，如果引導(dǎo)不及時(shí)，極易投入宗教的懷抱?？梢?jiàn)，大學(xué)階段作為人生道路上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是尋求信仰、樹(shù)立信仰的關(guān)鍵時(shí)期，要尤其重視大學(xué)階段的信仰教育。

（二）女性信徒數(shù)量遠(yuǎn)高于男性

調(diào)查顯示，有宗教信仰的女大學(xué)生人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生，這與社會(huì)上女性群體構(gòu)成信教主體的現(xiàn)狀相一致。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與女性在社會(huì)中的角色地位、思想狀況、情感需求、社會(huì)心理及受傳統(tǒng)觀念的束縛程度等有關(guān)。女性更容易受到外界影響，對(duì)宗教的態(tài)度更為虔誠(chéng)，同時(shí)也是宗教傳播的積極者。由此可見(jiàn)，在高校，女大學(xué)生更容易成為信教的潛在人群。因此，在研究此問(wèn)題時(shí)有必要介入性別視角，研究專門(mén)針對(duì)女大學(xué)生信徒的相應(yīng)對(duì)策。

（三）教徒相對(duì)理性

與其他信教群體有所不同，大學(xué)生基督徒思想、行為表現(xiàn)較為理性，信教并非盲目、隨意。他們對(duì)基督教文化的崇尚多于對(duì)教義的皈依，其信教動(dòng)機(jī)也并非以社會(huì)現(xiàn)實(shí)性或功利性目的為出發(fā)點(diǎn)，而是更加重視從基督教中尋求一些精神層面的獲得和感悟，崇尚“活出見(jiàn)證，作鹽作光”[2]，注重尋求生命的價(jià)值和人生的真諦。作為一種宗教信仰，基督教之所以能成為大學(xué)生的首選，與基督教所蘊(yùn)含的獨(dú)特的物質(zhì)、精神文化魅力有很大關(guān)聯(lián)。比如，基督教教徒獨(dú)特的生活方式，基督教富有特色的教堂建筑，懺悔、原罪、博愛(ài)等基督教教義等都能引起大學(xué)生對(duì)基督教知識(shí)探究的欲望。這在一定程度上也意味著大學(xué)生信徒的宗教信仰一般難以改變，但可以引導(dǎo)學(xué)生充分利用基督教中的積極因素，發(fā)揮其正能量。

（四）信教主體呈多元化

在傳統(tǒng)觀念中，宗教被認(rèn)為是弱勢(shì)群體的“避難所”，但對(duì)大學(xué)生基督徒的調(diào)查結(jié)果并不支持這一觀點(diǎn)。大學(xué)生基督徒無(wú)論是在家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況和身體健康狀況等方面都沒(méi)有顯露出特別的弱勢(shì)。在對(duì)幾所高校的1000名學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷中我們得到一些結(jié)論，具體數(shù)據(jù)如下表。[3]這些調(diào)查數(shù)據(jù)也進(jìn)一步說(shuō)明大學(xué)生的信教原因更為復(fù)雜，而非單純的功利目的。

家庭關(guān)系狀況和睦 一般 不和睦70.6% 29.4% 0家庭經(jīng)濟(jì)狀況非常富 富 中等水平 一般 貧困5.9% 23.5% 17.6% 53% 0健康狀況 健康 一般 病弱70.6% 23.5% 5.9%

（五）教徒普遍參與團(tuán)契生活

大學(xué)生對(duì)散布在大學(xué)校園及周邊的家庭教會(huì)情有獨(dú)鐘，相同的知識(shí)背景、人生軌跡及價(jià)值體系既方便了溝通，也令這些教徒們?cè)谧诮虉F(tuán)體中找到了歸屬感。這一現(xiàn)象表明大學(xué)生對(duì)團(tuán)體活動(dòng)的向往，對(duì)建立較為親密的人際交往模式以增進(jìn)情感與心靈的交流與分享的渴望。

二、大學(xué)生信仰基督教的成因探析

（一）經(jīng)濟(jì)全球化背景下多元文化交互激蕩

存在決定意識(shí)，大學(xué)生群體信仰基督教主要是受到社會(huì)環(huán)境的影響。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一特殊階段，全球化思潮的影響和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，使原有體制下形成的單一的思想認(rèn)識(shí)模式正在被多元化的意識(shí)內(nèi)容所取代。[4]社會(huì)大環(huán)境的變化莫測(cè)使人們產(chǎn)生信仰危機(jī)，以至于基督教的理念、思想有機(jī)可乘。其次，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)整體進(jìn)程的推進(jìn)，西方文化的滲透、盛行，如圣誕節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)在青年學(xué)生中備受推崇甚至大肆流行，使基督教這一西方文化的代表也“自然而然”地走入了我國(guó)大學(xué)生的視野中。

（二）基督教氛圍長(zhǎng)期浸染

隨著基督教的世俗化，社會(huì)對(duì)其寬容度、接受度有了較大提高。近些年民眾信仰基督教的人數(shù)有了顯著的提升，并且會(huì)對(duì)其家庭成員產(chǎn)生影響。一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，有超過(guò)50%的大學(xué)生認(rèn)為信仰基督教是受家庭影響的，有些家庭祖輩或父母篤信基督教，大學(xué)生從小受其熏陶，自然而然地成為了基督徒。這類(lèi)信徒是學(xué)校團(tuán)契的虔誠(chéng)服侍者。此外，由于歷史原因，少數(shù)民族的大學(xué)生信教的比例也較高。少數(shù)民族因地處相對(duì)閉塞和貧困的區(qū)域，接受現(xiàn)代文明的機(jī)會(huì)少，如果某種宗教在這一個(gè)地區(qū)傳播并保持了比較長(zhǎng)的時(shí)間后，這個(gè)地區(qū)的人們就會(huì)把此宗教作為一種傳統(tǒng)并虔誠(chéng)地代代相傳。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查顯示，少數(shù)民族大學(xué)生信仰基督教的比例超過(guò)20%，足以說(shuō)明民族傳統(tǒng)對(duì)于信仰的影響?？梢?jiàn)，民族與家庭因素對(duì)于大學(xué)生的信仰影響是相當(dāng)大的，并且根深蒂固，令教育者很難扭轉(zhuǎn)他們的思想。

（三）傳統(tǒng)信仰教育乏力

目前我國(guó)的信仰教育僅僅是向?qū)W生灌輸抽象的理論，缺乏終極關(guān)懷指向，無(wú)法滿足大學(xué)生在精神上的實(shí)際需求。長(zhǎng)期以來(lái)，以強(qiáng)調(diào)“灌輸”為主要方式的信仰教育不觸及靈魂，不接地氣，收效甚微或流于形式，尤其是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生，缺乏理論說(shuō)服力又缺乏情感的空洞說(shuō)教十分乏力，信仰教育表面上是在強(qiáng)化，一定意義上說(shuō)存在弱化傾向。

（四）基督教的強(qiáng)大心理治療功能

宗教信仰是尋求精神安慰和心理平衡的重要渠道之一，宗教具有心理調(diào)節(jié)功能和精神美感功能，這些功能可以“通過(guò)特定的宗教信念把人們?cè)瓉?lái)心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的心理狀態(tài)，并由此在人們精神上、行為上和生理上達(dá)到有益的適度狀態(tài)”。[5]大學(xué)生在學(xué)業(yè)、情感及心理方面遭遇迷茫、困惑及挫折時(shí)，能在宗教中尋求某種慰藉。一些大學(xué)生認(rèn)為，信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無(wú)聊的心緒找到寄托之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心，再加上宗教職業(yè)家身體力行地規(guī)勸人們?yōu)閬?lái)世行善，就使得宗教具有一種“感化”力量。在教堂里大家都很友善、真誠(chéng)，信教的同學(xué)一般對(duì)自身的要求都很高，成績(jī)也不錯(cuò)；一個(gè)教友有事，大家都會(huì)幫他祈禱，感覺(jué)很好?；浇坛闪俗罡呙鞯摹靶睦磲t(yī)生”，所以大學(xué)生在遇到挫折的時(shí)候容易信仰宗教，這也鞏固了宗教的存在，促進(jìn)了宗教發(fā)展。

（五）宗教組織的滲透和影響

在這個(gè)方面，基督教的作用最為明顯。目前，一些地方的許多家庭教會(huì)都積極在高校大學(xué)生中發(fā)展成員。這些家庭教會(huì)各不統(tǒng)屬，又都積極傳教，所以校園中常常有許多傳教的人員在活動(dòng)。如果學(xué)生稍微表現(xiàn)出一點(diǎn)興趣，傳教者就會(huì)鍥而不舍地不斷地與之聯(lián)系，反復(fù)說(shuō)服，直到把學(xué)生拉去參加家庭教會(huì)的活動(dòng)，然后在宗教活動(dòng)中不斷地灌輸其宗教理念，直至被“洗腦”。還有的家庭教會(huì)利用某些學(xué)生經(jīng)濟(jì)困難的弱點(diǎn)，通過(guò)拉去吃飯、參加集會(huì)等方式引誘學(xué)生。

三、馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下的科學(xué)對(duì)策

（一）幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的宗教觀

高校一方面應(yīng)該重視強(qiáng)調(diào)無(wú)神論教育，樹(shù)立馬克思主義宗教觀和社會(huì)主義理想的崇高地位。要積極引導(dǎo)大學(xué)生的信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)，在學(xué)習(xí)之余多組織大學(xué)生參加積極向上的活動(dòng)，營(yíng)造健康良好的氛圍，為學(xué)生建立起強(qiáng)大、堅(jiān)固的內(nèi)在心理防御機(jī)制，使他們能夠自覺(jué)抵御不良思想的侵蝕。另一方面，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的宗教觀教育，宗教觀教育不能成為大學(xué)生思想政治教育的理論空?qǐng)?。高校?yīng)對(duì)大學(xué)生普及宗教知識(shí)，客觀、辯證地介紹宗教的基本思想、歷史發(fā)展、本質(zhì)功用，以及對(duì)待宗教的科學(xué)態(tài)度，使學(xué)生能夠通過(guò)正常途徑了解宗教知識(shí)，比如開(kāi)設(shè)有關(guān)宗教知識(shí)的講座，組織學(xué)生參觀教堂、觀看宗教題材的影片等等。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀，肯定宗教的普世價(jià)值，同時(shí)提醒學(xué)生對(duì)宗教保持審慎的態(tài)度，正確認(rèn)識(shí)宗教的消極作用。盡力消除學(xué)生試圖通過(guò)信仰基督教改變命運(yùn)，用愿望去代替行動(dòng)，利用宗教逃避現(xiàn)實(shí)的不利后果，提防西方敵對(duì)勢(shì)力以宗教傳播作為政治工具西化、分化中國(guó)的企圖，尤其防止某些別有用心之人借助宗教力量危害社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)。

（二）思想政治教育要體現(xiàn)人文關(guān)懷

思想政治教育要體現(xiàn)人性化，注重大學(xué)生的精神需求，指向終極關(guān)懷。思想政治教育不能只強(qiáng)化政治教育、理想教育，而要回歸重視人、尊重人、關(guān)心人、完善人的人文立場(chǎng)，啟迪人生智慧，豐盈人的心靈。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育和心理咨詢服務(wù)，提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，為他們建立起強(qiáng)大、堅(jiān)固的內(nèi)在心理防御機(jī)制，這有利于他們克服心理問(wèn)題，抵御宗教對(duì)自身的負(fù)面影響。

（三）因勢(shì)利導(dǎo)，分層管理

高校教育工作者要對(duì)大學(xué)生的信仰程度做出梳理和分類(lèi)，針對(duì)不同層次的群體采取不同的措施，改變以往對(duì)宗教回避、否定的態(tài)度。對(duì)于虔誠(chéng)的基督徒，要了解其信教原因，尊重其宗教信仰，不強(qiáng)迫他們改變，引導(dǎo)他們合理借鑒、利用宗教中的優(yōu)秀精神資源，充分發(fā)揮宗教的積極效應(yīng)，但是也不能放任自流、任其發(fā)展。要做好他們的思想工作，避免在校園里傳播滲透宗教思想。對(duì)于對(duì)宗教抱有一定好感，又保持若即若離態(tài)度的同學(xué)，要給他們了解宗教知識(shí)、宗教文化的機(jī)會(huì)，但同時(shí)做好宗教觀教育，防微杜漸。對(duì)于出現(xiàn)心理困惑或心理危機(jī)的同學(xué)要加強(qiáng)心理干預(yù)與心理疏導(dǎo)，給予切實(shí)的幫助與關(guān)懷，解決其具體的困難，讓其感受到來(lái)自學(xué)校、老師、集體的溫暖，避免在遇到困難或困惑時(shí)投向宗教的懷抱。

（四）營(yíng)造良好的校園環(huán)境，消除各種隱患

高校要監(jiān)管好學(xué)生去參加正常無(wú)害的宗教活動(dòng)，并依法對(duì)各種勢(shì)力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以制止和打擊，為大學(xué)生們營(yíng)造一個(gè)良好、健康的信教環(huán)境。同時(shí)，高校要做好校園宗教文化安全保護(hù)，消除宗教傳播、滲透的隱患。再者，要增強(qiáng)學(xué)生的辨別是非能力，在遇到有悖于我國(guó)文化安全的情況時(shí)，能夠自動(dòng)自覺(jué)地做出正確選擇。

總之，當(dāng)代大學(xué)生基督教信仰問(wèn)題與祖國(guó)事業(yè)的繁榮興衰息息相關(guān)，意義重大，若處理不好，其負(fù)面作用將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)該重視強(qiáng)調(diào)馬克思主義宗教觀和社會(huì)主義理想的崇高地位，在大學(xué)校園中營(yíng)造出健康向上、高品位的文化氛圍和精神氛圍，用辯證、科學(xué)的思想來(lái)對(duì)待大學(xué)生的宗教信仰問(wèn)題，因勢(shì)利導(dǎo)，嚴(yán)格按照黨的宗教政策，讓科學(xué)的辯證思想貫穿始終。加強(qiáng)構(gòu)建文化安全體系，進(jìn)一步防范宗教在大學(xué)校園擴(kuò)大影響面。[6]相信通過(guò)這些措施，當(dāng)代大學(xué)生的思想建設(shè)定會(huì)朝著一個(gè)良好方向發(fā)展，大學(xué)生這個(gè)肩負(fù)著時(shí)代重任的群體會(huì)做出最正確的價(jià)值選擇。

[1][3]華樺.大學(xué)生信仰基督教狀況調(diào)查——以上海部分高校大學(xué)生為例[J].青年研究,2008,(1)：27-34.

[2][4]祝琳琳．當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向及人生追求[J]．成功（教育），2011,(4):31.

[5]陳麟書(shū)，陳 霞．宗教學(xué)原理(新版)[M]．北京：宗教文化出版社，1999：112.

[6]冼德慶．對(duì)廣東高校學(xué)生宗教觀的調(diào)查與分析[J]．高教探索，2008，（2）：131-133.