鄭 玲,曹慶鋒
(1.寧夏社會(huì)科學(xué)院,寧夏 銀川750021;2.寧夏大學(xué),寧夏銀川750021)
作為一個(gè)多民族、多宗教的省份,青海省地處青藏高原東北部,與甘肅、四川、西藏、新疆毗鄰。截止2005年末,全省常住人口為542.5萬人,少數(shù)民族為251.3萬人,占全省總?cè)丝诘?6.32%。其中,藏族119.1萬人,占總?cè)丝诘?1.96%;回族86.3萬人,占15.91%;土族22.5萬人,占4.15%;撒拉族11.9萬人,占2.19%;蒙古族9.5萬人,占1.75%;其他少數(shù)民族2萬人,占0.36%。與第五次全國(guó)人口普查相比,各少數(shù)民族人口增加了15.4萬人,增長(zhǎng)了6.57%。[1]本文以青海省西寧市城東區(qū)及民和回族土族自治縣川口鎮(zhèn)南莊子社區(qū)為典型個(gè)案,通過介紹青海省回族社區(qū)城市化的發(fā)展趨勢(shì),探究城市化進(jìn)程中民族地區(qū)群眾遇到的問題與挑戰(zhàn),以及社會(huì)變遷的特征,以期尋找到一種民族與宗教、文化與經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的調(diào)試范式,促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步。
社會(huì)學(xué)的社區(qū)研究方法通過若干典型社區(qū)的深入細(xì)致調(diào)研,由點(diǎn)及面反映整個(gè)社會(huì)的真實(shí)面貌,因而典型社區(qū)的選擇是研究的第一步。所選樣本作為一個(gè)獨(dú)立完整的社會(huì)單位,是社會(huì)的完整切片,代表社會(huì)構(gòu)成的普遍規(guī)律,能在社會(huì)若干樣本中具有一定典型性和代表性。綜合考慮以上因素,為闡釋青?;刈逡了固m教信仰現(xiàn)狀與發(fā)展變遷問題,筆者深入西寧市城東區(qū)及民和回族土族自治縣川口鎮(zhèn)南莊子社區(qū)進(jìn)行個(gè)案研究,以期相對(duì)全面地認(rèn)識(shí)研究對(duì)象,以此管窺青?;刈逡了固m教的基本情況。
一個(gè)地域內(nèi)的主要社會(huì)活動(dòng)或者生活方式基本上屬于同一類型的相對(duì)獨(dú)立的地區(qū)性社會(huì),就叫做社區(qū)。[2]與社會(huì)整體一樣,社區(qū)也處于運(yùn)動(dòng)變化中。社區(qū)雖然可以分為眾多的類型,但就國(guó)際社會(huì)學(xué)界的共同看法而言,對(duì)人類社會(huì)影響最大、最重要的社區(qū)有兩種:農(nóng)村和城市,它們被視為基本社區(qū)。[3]農(nóng)村社區(qū)是以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主的地域社會(huì),其最突出的特征是社會(huì)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單;城市社區(qū)是以工商業(yè)活動(dòng)為主的地域社會(huì),聚集性和多功能性是它最重要的兩個(gè)特征。聚集性是指人口、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、交通、通訊等諸方面社會(huì)因素在一定程度上或規(guī)模上的聚集,是一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口等的聚集中心。多功能性是指由于這樣的聚集,使得城市不僅具有巨大的經(jīng)濟(jì)功能,同時(shí)還具有重要的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等等,是一個(gè)主要功能和多種功能互相密切聯(lián)系在一起的社會(huì)實(shí)體。這兩個(gè)特征使得城市成為“社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Α盵4]。以社區(qū)作為一個(gè)方法論的單位加以研究,其意義在于一種供人類學(xué)者藉以窺視社會(huì)的“分立群域”。透過社區(qū),了解該社會(huì)的整體社會(huì)結(jié)構(gòu),或至少了解其社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本面貌。
筆者調(diào)研的西寧市城東區(qū)社區(qū)與民和縣南莊子社區(qū),具備社會(huì)學(xué)社區(qū)研究有關(guān)典型社區(qū)的特征。城東區(qū)與南莊子社區(qū)分屬不同的區(qū)域范疇,由一個(gè)主體民族建構(gòu)而成,具備相應(yīng)的人口規(guī)模,得以形成較為獨(dú)立的社會(huì)互動(dòng)。其中,城東區(qū)是典型的城市社區(qū),位于西寧市東部,截止2000年,總?cè)丝?70268人,以漢族為主,有回、藏、滿、土等27個(gè)民族,其中回族約占總?cè)丝诘?2.29%,其他少數(shù)民族占3%,社區(qū)內(nèi)具備相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、文化、交通、通訊等要素。南莊子社區(qū)則為典型的農(nóng)村社區(qū),位居縣府所在地川口鎮(zhèn)中心,交通、通訊等工具便利,居民多從事工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。兩社區(qū)的選擇能在較大程度上反映當(dāng)前西北回族穆斯林社會(huì)生活的特質(zhì)。
兩社區(qū)人口構(gòu)成狀況表
1.文獻(xiàn)資料。在調(diào)研的準(zhǔn)備階段,筆者通過研讀馬通先生的《中國(guó)伊斯蘭教教派門宦溯源》、《中國(guó)伊斯蘭教教派與門宦制度史略》和《中國(guó)西北伊斯蘭教基本特征》三部著作及南文淵先生的《伊斯蘭教與西北穆斯林社會(huì)生活》等著作,豐富伊斯蘭教知識(shí)。在調(diào)研中,筆者走訪省民族宗教事務(wù)委員會(huì)、省統(tǒng)戰(zhàn)部門、省伊斯蘭教協(xié)會(huì)、各級(jí)宗教管理部門、居民(村民)委員會(huì)等部門,尤其得到了省民族宗教事務(wù)委員會(huì)二處的大力支持,提供了大量的寶貴的文獻(xiàn)資料。同時(shí),廣泛查閱《青海省志·民族志·回族》、《民和縣志》、《青?;刈迨妨霞返鹊胤街炯跋嚓P(guān)古籍文獻(xiàn),豐富調(diào)研資料。
2.無結(jié)構(gòu)訪談。無結(jié)構(gòu)訪談?dòng)址Q深度訪談或者自由訪談,它并不根據(jù)事先設(shè)計(jì)的問卷和固定的程序,而是由訪談員與被訪者圍繞某個(gè)主題或范圍進(jìn)行比較自由的交談。[5]本次調(diào)查筆者針對(duì)民族宗教事務(wù)管理干部、阿訇、寺管會(huì)主任、滿拉、哈智、信教群眾等不同的調(diào)研對(duì)象,分別采用了相應(yīng)的調(diào)研提綱,并在實(shí)際調(diào)研過程中,針對(duì)不同的情景,作靈活的、適度的調(diào)整,力圖盡可能地縮小與被訪者之間的心理距離,消除其顧慮,激發(fā)訪談的興趣,建立起融洽、輕松的訪談關(guān)系。
3.參與觀察。參與觀察就是研究者深入到所研究對(duì)象的生活背景中,在實(shí)際參與研究對(duì)象日常生活的過程中所進(jìn)行的觀察。它是一種非結(jié)構(gòu)性觀察。[6]筆者世居青海省,對(duì)伊斯蘭教和回族生活習(xí)慣多有了解,本著客觀公正、互相尊重的原則,筆者與民族宗教事務(wù)管理干部、宗教界人士和信教群眾親切交流,獲得了諸多原始資料,對(duì)本課題研究多有裨益。
近年來,隨著城市化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,青海的經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展,居民生活質(zhì)量有了顯著提高。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展勢(shì)必引起宗教文化領(lǐng)域的變遷。文化人類學(xué)認(rèn)為,文化變遷是一切文化的普遍現(xiàn)象,是人類文明的恒久因素。涵化是文化變遷的一個(gè)主要內(nèi)容。涵化指不同民族接觸引起原有文化的變遷,涵化研究是研究不同民族的接觸而產(chǎn)生的文化變遷過程及其結(jié)果的。[7]涵化的過程大概包括以下幾個(gè)方面:文化的傳播、文化的結(jié)合、文化的替代和文化的融合。一般意義上,文化變遷總是與社會(huì)變遷相伴而生,但是涉及的范圍更加廣泛和深刻。
以伊斯蘭文化為核心的回族傳統(tǒng)文化既是回族世代相傳的整體生活方式,又是回族獨(dú)特精神及終極目標(biāo)的體現(xiàn),被青海穆斯林遵行不渝并指導(dǎo)著穆斯林的宗教生活和世俗生活?;刈鍌鹘y(tǒng)文化的變遷是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中因回族社會(huì)發(fā)展以及回族與其他民族間的相互影響而引起的漸變的過程,主要包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、宗教信仰、文化教育、社會(huì)生活等方面的變遷。
青?;刈迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)因受特定歷史地理環(huán)境和生產(chǎn)生活條件的影響,形成了典型的特點(diǎn)和傳統(tǒng)的行業(yè)。經(jīng)濟(jì)生活中商業(yè)、手工業(yè)和餐飲、屠宰、皮毛加工等行業(yè)經(jīng)濟(jì)成分比重較大,特點(diǎn)亦較明顯,集中表現(xiàn)在對(duì)牛羊屠宰業(yè)的壟斷性、皮毛加工行業(yè)的專長(zhǎng)性、清真餐飲行業(yè)的獨(dú)特性,以及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方面的精通性。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來,回族在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中充分顯示了優(yōu)勢(shì),不僅將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)納入商品經(jīng)濟(jì)的軌道,而且在工業(yè)、采礦業(yè)、建筑業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等行業(yè)中亦大有作為。究其原因,一是青海所處自然地理位置優(yōu)越。青海是連接內(nèi)地與西藏的唐蕃古道所在,是內(nèi)地產(chǎn)品進(jìn)入西藏腹地和青藏高原的土特產(chǎn)進(jìn)入內(nèi)地的交通要沖,素有“世界屋脊”、“天河鎖鑰”、“海藏咽喉”、“金城屏障”、“西域之沖”和“玉塞咽喉”等稱謂,足見其地理位置之顯要。善事商賈的回族便憑借這有利的地理環(huán)境廣泛開展商品貿(mào)易活動(dòng)。二是得益于黨和國(guó)家的富民政策。黨和國(guó)家不斷加大對(duì)青海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支持力度,全省各族人民的生活水平不斷提高。改革開放特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以來,青海進(jìn)入了歷史上發(fā)展速度最快、發(fā)展質(zhì)量最好、城鄉(xiāng)面貌變化最大、人民群眾得到實(shí)惠最多的時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì),全省生產(chǎn)總值連續(xù)8年保持12%以上的增長(zhǎng)速度,2008年與1978年相比,全省生產(chǎn)總值增長(zhǎng)10.64倍,財(cái)政一般預(yù)算收入增長(zhǎng)48.07倍。2008年全省城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到11648元,比1981年增長(zhǎng)26.82倍;農(nóng)牧民人均收入達(dá)到3061元,比1981年增長(zhǎng)15倍。[8]經(jīng)濟(jì)向好的大趨勢(shì)深切地鼓舞和激勵(lì)著回族同胞積極參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增強(qiáng)商品經(jīng)濟(jì)觀念,樹立市場(chǎng)參與意識(shí),積極投身于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。三是伊斯蘭教鼓勵(lì)經(jīng)商致富對(duì)回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。伊斯蘭教充分肯定商業(yè)活動(dòng)是真主所喜悅和嘉獎(jiǎng)的事業(yè),積極推崇商業(yè),提升商人的社會(huì)地位,認(rèn)為商人是高尚的,經(jīng)商即是為主道而進(jìn)行的吉哈德。伊斯蘭教把商業(yè)活動(dòng)提升到一個(gè)信仰的地位,充分肯定勞動(dòng),肯定商業(yè)活動(dòng)的價(jià)值,認(rèn)為從事商業(yè)活動(dòng)能夠得到真主的獎(jiǎng)勵(lì)和回賜。四是回族自身經(jīng)濟(jì)素質(zhì)的提高。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,回族善于學(xué)習(xí),不斷創(chuàng)新,增強(qiáng)自身的商品經(jīng)濟(jì)觀念和市場(chǎng)參與意識(shí)。回族商人勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),具有積極的創(chuàng)業(yè)精神,善于觀察市場(chǎng)動(dòng)態(tài),仔細(xì)分析市場(chǎng)信息,能積極主動(dòng)地根據(jù)市場(chǎng)要求不斷變換經(jīng)營(yíng)品種,搶占市場(chǎng)先機(jī)。
隨著青?;刈褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展,穆斯林生活水平的改善,廣大穆民群眾積極捐資擴(kuò)建和重建年久失修的清真寺。據(jù)筆者調(diào)查,目前青海省內(nèi)有多座清真古寺正在重建或已完成重建工作。如,西寧市玉帶橋清真寺坐落于城東區(qū)的大眾街,始建于明洪武年間(約公元1530年左右),民國(guó)二十二年(公元1933年)重建約100平方米;1980年由信教群眾募捐集資進(jìn)行了重建,建設(shè)面積400平米;2006年,玉帶橋清真寺第三次大規(guī)模的重建,修葺一新的玉帶橋清真寺總面積達(dá)到3150平米,可同時(shí)接納5000左右穆斯林群眾同時(shí)做禮拜,現(xiàn)已成為西寧市久負(fù)盛名的清真寺之一。民和縣川口鎮(zhèn)清真北寺,已于2009年投入資金約300余萬,破土動(dòng)工重修禮拜大殿。新建的禮拜殿采用阿拉伯式的建筑風(fēng)格,莊嚴(yán)肅穆,宏偉異常,現(xiàn)外部已基本完工,內(nèi)部裝修正在進(jìn)行。
當(dāng)前,隨著改革開放和教育體制的逐步完善,青?;刈宓奈幕逃M(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。各地區(qū)全面貫徹落實(shí)黨的民族教育方針政策,把教育事業(yè)放在先行地位,不斷加大教育投入,新建、擴(kuò)建各級(jí)各類民族學(xué)校,深化教育改革,優(yōu)化教育結(jié)構(gòu),合理配置教育資源,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),全面推進(jìn)素質(zhì)教育、幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)技術(shù)教育,培養(yǎng)了大批德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者。2004年6月底,青海已完成民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育發(fā)展項(xiàng)目、九年制義務(wù)教育工程項(xiàng)目、“國(guó)家教育扶貧工程”等5個(gè)項(xiàng)目的投資2.345億元,新建和擴(kuò)建中小學(xué)447所,建筑面積達(dá)26.61萬平方米,全省民族地區(qū)的中小學(xué)危房基本得到改造。全省各類少數(shù)民族學(xué)校達(dá)到1601所,占全省普通學(xué)??倲?shù)的21%,其中,民族小學(xué)1141所,占全省小學(xué)總數(shù)的18.5%。形成了具有地方特色的民族教育體系,省、州、縣、鄉(xiāng)、村建成了緊密配套的民族教育五級(jí)網(wǎng)絡(luò),并探索出了一些成功經(jīng)驗(yàn)。已有8個(gè)縣(市)基本普及了九年義務(wù)教育,18個(gè)純牧業(yè)縣中14個(gè)縣普及了“三年”或“四年”義務(wù)教育,青壯年文盲率由過去的95%下降到28%。青海省共有在校少數(shù)民族小學(xué)生257262人,其中回族90493人,占總?cè)藬?shù)的35.18%;回族女童40846人,占回族學(xué)生的45.14%。教育對(duì)口支援與合作交流工作進(jìn)一步展開,全省的27個(gè)“兩基”攻堅(jiān)縣與遼寧省的13個(gè)市結(jié)成幫扶對(duì)子,雙方就師資培訓(xùn)、課程改革、擴(kuò)大合作等方面簽訂了一系列的協(xié)議,有力地促進(jìn)了民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的發(fā)展。同時(shí),積極開展省外合作辦學(xué)。2004年,浙江、天津、遼寧、北京、湖北等省的基礎(chǔ)教育先進(jìn)學(xué)校面向農(nóng)牧區(qū)招生650人,使民族地區(qū)的學(xué)生接受到了較高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育。經(jīng)過社會(huì)各界多方面的長(zhǎng)期努力,青?;刈褰逃煽?jī)斐然,效果顯著。作為宗教教職人員阿訇的文化程度亦有顯著提高,其教育背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、宗教學(xué)識(shí)和綜合素質(zhì)不斷提升。據(jù)筆者調(diào)研,目前在西寧市各大清真寺開學(xué)的阿訇大多具有國(guó)內(nèi)或國(guó)外大學(xué)的文化水平,綜合素質(zhì)很高,能較好地勝任指導(dǎo)教眾宗教生活的重任。同時(shí),各個(gè)清真寺也競(jìng)相以聘請(qǐng)著名的、有學(xué)識(shí)的阿訇作為提升本寺社會(huì)影響力的舉措之一,極大地激發(fā)了阿訇、滿拉學(xué)習(xí)宗教知識(shí)、加強(qiáng)宗教修為、提高文化教育水平的積極性。
宗教作為一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng),是由具有互動(dòng)與依賴關(guān)系的諸要素所組成的整體。宗教與社會(huì)存在著雙向互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)前在城市化進(jìn)程中,青海伊斯蘭教的綜合性社會(huì)功能得以充分的發(fā)揮,在心理調(diào)試、道德教化、社會(huì)公益以及文化推動(dòng)等方面發(fā)揮了積極的正能量。據(jù)筆者調(diào)查,該地區(qū)各較大的清真寺均利用晚上和假期時(shí)間舉辦假期成人培訓(xùn)班和中小學(xué)生假期德育輔導(dǎo)班等各種形式的免費(fèi)培訓(xùn)班。成人培訓(xùn)班主要分為男子夜班和女子白班。男子夜班主要介紹教門知識(shí)、宗教禮儀、信仰功修等宗教知識(shí),要求信眾積極行善,完納天課,樹立正確的財(cái)富觀;宣傳伊斯蘭的家庭倫理知識(shí),要求穆斯林勇于承擔(dān)家庭責(zé)任,善待妻女等。女子白班除介紹上述基本宗教知識(shí)外,還教育婦女要協(xié)助男子處理家庭事務(wù),履行其撫養(yǎng)教育子女、贍養(yǎng)照顧老人的家庭義務(wù)。中小學(xué)生的假期德育班主要介紹伊斯蘭教的基本知識(shí),教育學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,培養(yǎng)社會(huì)公德等內(nèi)容,如團(tuán)結(jié)互助、樂善好施、善待他人,注意衛(wèi)生等等,這些美德教育和養(yǎng)成教育有效地彌補(bǔ)了學(xué)校教育和家庭教育的不足,深受學(xué)生、家庭和社會(huì)的廣泛好評(píng)和歡迎。
此外,青海穆斯林廣泛參與各種社會(huì)公益事業(yè)和慈善事業(yè),這得益于伊斯蘭教義鼓勵(lì)穆斯林積極行善、扶危濟(jì)困和青海穆斯林社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的改善。除卻幫助孤寡老人、撫養(yǎng)孤兒、資助貧困大學(xué)生和生活無助者等傳統(tǒng)性、日常性慈善活動(dòng)外,廣大穆斯林還在國(guó)家發(fā)生地震、雪災(zāi)等嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí),發(fā)揚(yáng)“一方有難,八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng),慷慨解囊。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在2008年5·12汶川地震中,在地震后短短的十天里,青海各族穆斯林群眾為汶川災(zāi)區(qū)捐款就達(dá)450萬元;在2010年4·14玉樹地震中,青海各族穆斯林群眾為玉樹災(zāi)區(qū)捐款達(dá)720萬元,上述義舉不勝枚舉。
[1]數(shù)據(jù)來源:2005年青海省全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公報(bào) 青海省統(tǒng)計(jì)局2006年3月18日。
[2][3]吳鐸.社會(huì)學(xué)[M].北京:高等教育出版社,1992:169,173.
[4]列寧全集[M](19).北京:人民出版社,1959:264.
[5][6]風(fēng)笑天. 社會(huì)學(xué)研究方法[M]. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2001:254,249.
[7]黃淑娉,龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社,2004:222.
[8]青海省委書記強(qiáng)衛(wèi).在部分省人大代表、政協(xié)委員民族宗教工作座談會(huì)上的講話,(2009).