劉娟

摘 要：使用稱謂語(yǔ)是人類必不可少的社會(huì)行為。由于親屬關(guān)系稱謂沉淀著漢民族的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)，有著豐富的文化內(nèi)涵，已被愈來(lái)愈廣泛地應(yīng)用于非親屬人際交往中。就其在非親屬人際交往中所實(shí)施的情感維系功能，身份認(rèn)同功能，文化標(biāo)志功能，以及禮貌功能進(jìn)行分析，給人們指明一條有效社會(huì)交往的途徑。

關(guān)鍵詞：親屬關(guān)系稱謂語(yǔ)；非親屬人際交往；社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：H19 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0225-02

稱謂是人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人在特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼。可以分為親屬關(guān)系稱謂和社會(huì)關(guān)系稱謂。親屬關(guān)系稱謂是指互相有直接或間接的血緣、婚姻、法律等關(guān)系的親戚或親屬的名稱。社會(huì)關(guān)系稱謂是指互相沒有親戚關(guān)系的人，根據(jù)對(duì)方的社會(huì)地位，人身特點(diǎn)，與其疏遠(yuǎn)或尊卑的關(guān)系而確立的稱謂。一個(gè)獨(dú)立的人即是家庭成員，有其家庭中的稱謂，又在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中占有一定的位置，有其社會(huì)關(guān)系的稱謂。隨著社會(huì)的不斷變化和發(fā)展，一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系稱謂在形式和意義上又時(shí)時(shí)刻刻都在產(chǎn)生變化。因此與親屬關(guān)系稱謂相比較，社會(huì)關(guān)系稱謂更是一種動(dòng)態(tài)的稱謂形式。有時(shí)兩種稱謂界限不是十分清楚，甚至社會(huì)關(guān)系稱謂還會(huì)常常借用親屬關(guān)系稱謂中的詞語(yǔ)，稱為親屬稱謂的泛化。這是漢語(yǔ)語(yǔ)言的一大特點(diǎn)。之所以存在這種現(xiàn)象，在于親屬關(guān)系稱謂在非親屬人際交往中所能實(shí)施的各種社會(huì)功能。下面就這種情況加以分別說(shuō)明。

一、情感維系功能

語(yǔ)言是人類不可缺少的最為重要的交際工具，也是人與人之間的情感維系紐帶。只要有人群活動(dòng)的地方，就需要語(yǔ)言，人們用它進(jìn)行交際，交流思想，以便在認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中協(xié)調(diào)相互之間行為，以取得最佳效果。稱謂作為一種語(yǔ)言特殊形式，在中國(guó)人的日常交往中被廣泛使用。人們往往比照互相之間的年齡、輩分、職位，借用親屬關(guān)系稱謂來(lái)稱呼對(duì)方，并使之成為具有地域特點(diǎn)的交往習(xí)俗，以便縮短人際距離，密切人際關(guān)系。如對(duì)不認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)者往往用“大叔”、“阿婆”、“大爺”、“公公”、“婆婆”相稱。對(duì)年輕一點(diǎn)的陌生長(zhǎng)輩則用“叔叔”、“阿姨”、“大哥”、“大姐”相稱。對(duì)陌生的晚輩則用“弟娃”、“妹兒”、“幺弟”、“幺妹”相稱。對(duì)鄰里、朋友、熟人則采用姓氏加親屬關(guān)系稱謂的形式。如“王婆婆”、“李大爺”、“劉妹兒”、“張姑婆”，我國(guó)小朋友為了表達(dá)對(duì)鄧小平和鄧穎超的敬重和愛戴，曾稱鄧小平為“鄧爺爺”，鄧穎超為“鄧奶奶”。對(duì)來(lái)往密切的人稱呼其為“哥們兒”“姐妹們”等。在一些少數(shù)民族地區(qū)，戀人雙方直接把對(duì)方稱作“哥哥”、“妹妹”，或“阿哥”、“阿妹”。雖然有時(shí)這種稱謂顯得有些逢場(chǎng)作戲，但也不可否認(rèn)“遠(yuǎn)親不如近鄰”的真情實(shí)意的存在。有時(shí)如果你不遵循這種稱謂，那么別人會(huì)說(shuō)你不懂人情世故，而遭別人的唾棄，所以使用這種稱謂不是為了表達(dá)情感，而純粹是交際技巧，目的是拉進(jìn)關(guān)系。這種現(xiàn)象的存在反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人倫，重視人際關(guān)系和諧的文化心理。

二、身份認(rèn)同功能

人們相互接觸時(shí)，往往會(huì)有一種“求同”的定勢(shì)心理，也就是說(shuō)是一種認(rèn)同感。認(rèn)同指某個(gè)行為體所具有的和展示出的個(gè)性及區(qū)別性形象，這類形象是通過(guò)與“其他者”的關(guān)系而形成的。第一，行為體的自我認(rèn)同，即對(duì)自我身份和特征的認(rèn)定。第二，行為體與另一行為體（即他者）的（身份）認(rèn)同。第三，是行為體與某一群體之間的認(rèn)同，表明我與這個(gè)群體之間的歸屬關(guān)系，我與此群體是否認(rèn)同決定了這個(gè)群體對(duì)我而言是“我們”還是“他們”。這里所說(shuō)的認(rèn)同功能，是指第三種類型的具體體現(xiàn)，它是語(yǔ)言一個(gè)很重要的人際功能。說(shuō)話人通過(guò)約定俗成的親屬關(guān)系稱謂語(yǔ)的使用，來(lái)獲得同一語(yǔ)言社團(tuán)的身份認(rèn)同。即通過(guò)它獲取別人對(duì)自己身份的認(rèn)同，同時(shí)也表現(xiàn)出你對(duì)他人身份的一種認(rèn)同。也就是說(shuō)，處在同一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的人們，不僅單單為了與周圍的人拉攏關(guān)系，還想通過(guò)使用這種稱謂語(yǔ)，獲取自我的存在感，得到在語(yǔ)言應(yīng)用上與己有共同特點(diǎn)群體的認(rèn)同。如在同事之間，為了明確自己在他們中的社會(huì)身份，也為了保持自己和他們之間的距離，也為了尊重對(duì)方的社會(huì)地位，稱長(zhǎng)者“陳姐”，“羅哥”。如今，在大學(xué)寢室里，流行一種排行稱謂。即同一寢室的同學(xué)像在家庭排行一樣，按年齡大小排出順序。稱“老大、老二、老三……”這種現(xiàn)象反應(yīng)出了大學(xué)生對(duì)集體生活的認(rèn)同。這種認(rèn)同表現(xiàn)在對(duì) “集體角色”的分配的過(guò)程，在這種排行過(guò)程中，每一個(gè)人能夠獲取作為集體成員之一的身份代碼，最終獲得了行為體在群體中的認(rèn)同。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是一種求同心理的表現(xiàn)。因?yàn)橹袊?guó)人是通過(guò)界定自己與他人的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的。只有自己與自己認(rèn)同的群體建立正向一致關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生積極穩(wěn)定的自我。

三、文化標(biāo)志功能

在一般情況下，每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，一個(gè)民族的不同地區(qū)有地域方言，一個(gè)民族的不同社團(tuán)有社會(huì)方言。每一個(gè)人仿佛都隨身披戴著一枚語(yǔ)言徽章，標(biāo)明他屬于某個(gè)民族、屬于民族的某個(gè)地區(qū)或社會(huì)階層。個(gè)人在長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中，還會(huì)形成自己不同于他人的獨(dú)特語(yǔ)言習(xí)慣，語(yǔ)言習(xí)慣是一個(gè)人的各種社會(huì)閱歷的折射，也是有意或無(wú)意地對(duì)某種語(yǔ)言風(fēng)格效仿和追求的結(jié)果。因此，一個(gè)人的話語(yǔ)也會(huì)透露出有關(guān)他個(gè)人情況的一些消息。這就是語(yǔ)言的標(biāo)志功能。在非親屬人際交往中，親屬關(guān)系稱謂的使用首先表現(xiàn)出帶有封建宗法關(guān)系特征的權(quán)勢(shì)的標(biāo)志。也就是說(shuō)是“權(quán)勢(shì)”的一種泛化現(xiàn)象。權(quán)勢(shì)至少指兩個(gè)人的關(guān)系。對(duì)方如是輩分或年齡比自己高的人，往往傾向于在親屬關(guān)系稱謂前加“大”或在親屬關(guān)系稱謂后加“哥”。如稱呼對(duì)方為“大姐”、“大爺”、“大媽”、“大叔”、“大師”“大哥”甚至是輩分或年齡和自己相仿的人，也會(huì)將對(duì)方抬高輩分來(lái)稱呼。且看各單位的情況，不管你是局長(zhǎng)、所長(zhǎng)、還是科長(zhǎng)，都被尊稱為“陳哥”、“劉哥”、“謝哥”。在社會(huì)上不管人們是否相識(shí)，一見面也都叫“陳哥”、“劉哥”、“謝哥”。就連小孩子見了父親的同事，也都尊稱一聲“大哥”。此外，是否使用親屬關(guān)系稱謂，還成為你是農(nóng)村人還是城市人的標(biāo)記。在農(nóng)村，尊稱與自己年齡稍長(zhǎng)或相仿的非親屬女性，使用頻率最高的是“嫂子”，稱呼男性為“大哥”或“姐夫”。相反，城市則有回避親屬稱謂的傾向，而轉(zhuǎn)向“同志”、“師傅”、“老師”這種非親屬關(guān)系稱謂。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，農(nóng)村人口和城市人口在非親屬之間使用親屬關(guān)系稱謂的比例為63%和34%。農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市人口。農(nóng)村人普遍認(rèn)為使用親屬關(guān)系稱謂更顯得親切，隨和，更能取得對(duì)方的信任和幫助。這是由于農(nóng)村相對(duì)封閉的生產(chǎn)方式和生活方式所決定的。而對(duì)城市人而言，尤其在陌生人面前使用親屬關(guān)系稱謂，有時(shí)顯得唐突而不自然。這是由于現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，和相對(duì)獨(dú)立的居住空間，成為感情融合的天然屏障，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的隱私，和防止他人的侵害，避免跟對(duì)方套近乎的嫌疑，而選擇了非親屬關(guān)系稱謂。

四、禮貌功能

禮貌是人類文明的標(biāo)志，是人類社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要準(zhǔn)繩。中華民族歷來(lái)被稱為“禮儀之邦”，孔子曰“克己功夫是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，制之于外，已安其內(nèi)，克己復(fù)禮，久而誠(chéng)矣”，可見“禮”是中華民族的傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)。 “視” “聽”“言”“動(dòng)”乃人之日常生活的行為。在歷史的長(zhǎng)河中“禮”已經(jīng)內(nèi)化為人們一種自覺的意識(shí)，并貫穿于個(gè)人的交際活動(dòng)中。在現(xiàn)代人日趨頻繁的社交活動(dòng)中，禮貌地使用親屬關(guān)系稱謂，是“禮”在具體行為上的體現(xiàn)。不失為成功交際的有效策略手段之一。如何使用這種手段？顧日國(guó)提出了一套具有中國(guó)特色的禮貌準(zhǔn)則：貶己尊人準(zhǔn)則；稱呼準(zhǔn)則；文雅準(zhǔn)則；求同準(zhǔn)則；德、言、行準(zhǔn)則。尤其是稱呼準(zhǔn)則和文雅準(zhǔn)則最為典型地反映出中國(guó)文化的特色。這是由中國(guó)的價(jià)值觀念“上下有異，長(zhǎng)幼有序”所決定的。要求言語(yǔ)交際雙方根據(jù)需要來(lái)確定談話雙方的身份和稱謂。例如，稱呼地位相對(duì)較高、年齡相對(duì)較大的人，一般不能直呼其名，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)話人與受話人之間的社會(huì)關(guān)系采取相應(yīng)的稱呼。在一些非正式的公共場(chǎng)合用，交際雙方如果是偶爾相逢的陌生人，運(yùn)用的親屬稱謂語(yǔ)只是向?qū)Ψ奖硎揪匆夂投Y貌的尊稱，例如在找人、購(gòu)物、問(wèn)路、乘車、應(yīng)酬、交談等交往中。我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣的稱呼：“阿姨，現(xiàn)在幾點(diǎn)啦？”“叔叔，幫我一下忙?！薄鞍⑿郑?qǐng)您坐這兒。”“阿伯，去外馬路怎么走？”這些話中的親屬稱謂語(yǔ)，只表達(dá)了對(duì)被稱呼對(duì)象的尊敬、禮貌意義。鄰里之間稱呼“大伯”、“大娘”，小孩稱呼長(zhǎng)者為“叔叔”、“阿姨”等等，都是中國(guó)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。這種彼此之間沒有親屬關(guān)系的人，卻把非親屬關(guān)系的人納入到親屬的行列中，來(lái)表示恭敬、親熱、謙虛，是被稱呼者感到尊重、喜愛、禮遇，這樣就拉近了彼此間的距離，密切了相互間的關(guān)系，反映了漢民族上下有異的禮貌原則。由此可見，非親屬交際中使用親屬稱謂與漢人的禮貌文化傳統(tǒng)密不可分。在社會(huì)生活中這些稱謂的適當(dāng)運(yùn)用對(duì)人際關(guān)系的調(diào)和，甚至個(gè)人發(fā)展都有不可小覷的作用。

綜上所述，隨著社會(huì)的發(fā)展，人的關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜。由此產(chǎn)生形形色色的稱謂詞。漢民族具有講究情感，禮儀的文化傳統(tǒng)。親屬關(guān)系稱謂作為人際關(guān)系的文化符號(hào)，最能凸顯這種傳統(tǒng)文化。因此漢語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)作為一種社會(huì)關(guān)系稱謂，被越來(lái)越多地應(yīng)用于非親屬人際交往中。交際中恰當(dāng)?shù)厥褂眠@種稱謂詞，有助于我們維系一定的社會(huì)關(guān)系，得到社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同，緩和緊張氣氛。此外，漢語(yǔ)親屬關(guān)系稱謂語(yǔ)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)其進(jìn)行研究，無(wú)疑有助于我們理解過(guò)去，更加深愛我們悠久、文明、發(fā)達(dá)的歷史文化。

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（責(zé)任編輯：田 苗）