饒世權(quán)， 鞠廷英

（西南交通大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610031）

高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）是針對(duì)全體大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明素質(zhì)教育的重要渠道。然而，如何強(qiáng)化思政課對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)？本文擬從方法論的角度進(jìn)行探討和總結(jié)，以期拋磚引玉。

一、思政課培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的必要性

隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞日益加劇，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為21世紀(jì)人類(lèi)面臨的共同課題。作為應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題重要舉措的生態(tài)文明建設(shè)是相對(duì)于漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等前文明而言的“完全合乎文明的本質(zhì)規(guī)定性”[1]的真文明。而建設(shè)生態(tài)文明，重要路徑之一就是提高包括大學(xué)生在內(nèi)的全體社會(huì)成員的生態(tài)文明素質(zhì)。

在校大學(xué)生（以下簡(jiǎn)稱“大學(xué)生”、“學(xué)生”）是我國(guó)特殊的社會(huì)成員。特殊性在于大學(xué)生在全體社會(huì)成員中的比例較低，目前僅是同齡人的25%，占全國(guó)總?cè)丝诘?%左右。但大學(xué)生一方面有熱情，愿意充當(dāng)志愿者，為社會(huì)做一些有益的工作，如宣傳生態(tài)環(huán)境知識(shí)，參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)等；另一方面大學(xué)生將來(lái)進(jìn)入社會(huì)中，具有比沒(méi)有受過(guò)高等教育的人更大的影響力，他們的認(rèn)知、觀念、意識(shí)和行為會(huì)有意或無(wú)意地影響著其他社會(huì)成員。因此，大學(xué)生是否具有良好的生態(tài)文明素質(zhì)，直接決定了他們能否承擔(dān)起宣傳、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以及給予他人良好影響，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)責(zé)任。但我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)狀況堪憂。據(jù)調(diào)查，大學(xué)一年級(jí)新生和其他年級(jí)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明概念的了解程度基本一致，選擇“很了解”的分別只占8.77%和7.23%。而且大學(xué)生的生態(tài)文明實(shí)踐行為以“偶爾會(huì)做”為主導(dǎo)，能夠堅(jiān)持一直做的學(xué)生則很少。[2]因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)。

培養(yǎng)我國(guó)大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)的路徑，不同學(xué)者有不同的主張，如有學(xué)者主張“高校要利用理論教育、環(huán)境熏陶、公眾參與、實(shí)踐養(yǎng)成等正規(guī)和非正規(guī)的教育手段”[3]。但在我國(guó)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明素質(zhì)教育的主要渠道應(yīng)當(dāng)是思政課。這是因?yàn)樯鷳B(tài)文明素質(zhì)是指人們所具有的對(duì)生態(tài)環(huán)境良好認(rèn)知、認(rèn)同以及尊重、保護(hù)、合理利用的素養(yǎng)，即生態(tài)文明素質(zhì)包括基礎(chǔ)性的對(duì)生態(tài)環(huán)境的良好認(rèn)知，關(guān)鍵性的對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重意識(shí)，目標(biāo)是保護(hù)、合理利用生態(tài)環(huán)境的行為。而對(duì)生態(tài)環(huán)境的良好認(rèn)知一方面是基于環(huán)境學(xué)的環(huán)境知識(shí)的認(rèn)知，另一方面是關(guān)于人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知。如果說(shuō)前者屬于“硬件”的話，后者則屬于“軟件”，“硬件”必須要有“軟件”的驅(qū)動(dòng)才能發(fā)揮作用。而“人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系”從學(xué)科性質(zhì)來(lái)說(shuō)，正是屬于思政課的倫理道德、法律等范疇。對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)同、尊重意識(shí)也完全屬于思政課的學(xué)科內(nèi)容?！氨Ｗo(hù)和合理利用生態(tài)環(huán)境的行為”也需要技術(shù)上的“硬件”基礎(chǔ)和意識(shí)、價(jià)值上的“軟件”驅(qū)動(dòng)。而后者同樣屬于思政課的內(nèi)容。因此，思政課承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的倫理、法律等的認(rèn)知，認(rèn)同、尊重生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，以及保護(hù)和合理利用生態(tài)環(huán)境的行為能力；并且其培養(yǎng)的“軟件”是其他學(xué)科或課程培養(yǎng)的“硬件”的“價(jià)值驅(qū)動(dòng)力”。

“生態(tài)價(jià)值本身就是包括思想政治教育在內(nèi)的古今德育工作所固有的一種價(jià)值形態(tài)?！盵4]從我國(guó)大學(xué)的思政課——《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2010年版）的實(shí)踐來(lái)看，第三章人與自然和諧；第四章環(huán)境倫理問(wèn)題；第五章則明確了保護(hù)環(huán)境是社會(huì)公德的五大主要內(nèi)容之一，并且介紹了《環(huán)境保護(hù)法》的主要內(nèi)容；第七、八章有關(guān)生態(tài)安全、生態(tài)保護(hù)等的法理與法律制度。因此，思政課是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的主渠道。

二、思政課培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的“五個(gè)一方法”體系

方法是為達(dá)到一定目標(biāo)使用的工具、手段，良好的方法可以順利地達(dá)到目標(biāo)。如何培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)？學(xué)者們各抒己見(jiàn)，如有學(xué)者主張“教師要學(xué)會(huì)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生接受生態(tài)文明素質(zhì)教育的主觀能動(dòng)性,在講授生態(tài)文明知識(shí)時(shí),要以情感人、以理服人,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然的熱愛(ài)和尊重的情懷，激發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)同和對(duì)生態(tài)環(huán)境的危機(jī)感和責(zé)任感。課堂教學(xué)與課外實(shí)踐是教育過(guò)程中兩個(gè)相輔相成的環(huán)節(jié)”[5]。這些研究全面探討如何進(jìn)行生態(tài)文明教育，因而較為宏觀，并且提出的多是原則性觀點(diǎn)。而筆者主張以思政課為主渠道，并且認(rèn)為思政課培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)可以采用“五個(gè)一方法”體系。

第一個(gè)“一”是“一次生態(tài)環(huán)境倫理、法律的理論教學(xué)”。大學(xué)生對(duì)生活在其中的熟悉的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生“審美疲勞”，需要通過(guò)開(kāi)化生態(tài)文明智慧，讓大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)，并以生態(tài)文明視角重新審視自己生活的生態(tài)環(huán)境。而大學(xué)生生態(tài)文明的智慧開(kāi)化并不能自發(fā)產(chǎn)生，只能依賴于外在信息輸入。通過(guò)教師在思政課中講授有關(guān)人與自然的關(guān)系、環(huán)境倫理、環(huán)境法規(guī)等理論教育，從哲學(xué)上闡明人與自然的和諧；從倫理上回答人類(lèi)中心主義、動(dòng)物權(quán)利論、生態(tài)中心主義等不同的生態(tài)倫理觀對(duì)生態(tài)環(huán)境的不同態(tài)度，以及由此產(chǎn)生的后果；并且從倫理和法規(guī)上回答了人類(lèi)應(yīng)當(dāng)如何規(guī)范自己的行為，保護(hù)和合理利用生態(tài)環(huán)境。從而通過(guò)理論教學(xué)激發(fā)大學(xué)生對(duì)自身生活在其中的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行反思。

第二個(gè)“一”是“一次生態(tài)環(huán)境的社會(huì)調(diào)查”。大學(xué)生對(duì)自身生活的生態(tài)環(huán)境的反思需要通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的了解來(lái)體現(xiàn)，因此，需要安排大學(xué)生對(duì)自身生活的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行普遍的調(diào)查研究，類(lèi)似日本為培養(yǎng)青少年生態(tài)文明素質(zhì)而專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的社區(qū)垃圾收集、處理規(guī)則的調(diào)查，以及公寓中狗吠、賣(mài)場(chǎng)大音量卡拉OK引發(fā)的噪聲問(wèn)題的調(diào)查。在實(shí)施調(diào)查活動(dòng)時(shí)，教師只布置學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，而調(diào)查目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法等都由學(xué)生自行設(shè)計(jì)和實(shí)施。通過(guò)這個(gè)過(guò)程讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注、了解、思考我們生活的生態(tài)環(huán)境，以及生態(tài)環(huán)境倫理、規(guī)則、法律等，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明素質(zhì)教育。

第三個(gè)“一”是“一次生態(tài)環(huán)境的社會(huì)熱點(diǎn)案例分析”。如果說(shuō)社會(huì)調(diào)查是對(duì)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的普遍了解，那么，學(xué)生通過(guò)有關(guān)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)熱點(diǎn)案件的分析，可以更深刻地對(duì)產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的原因進(jìn)行分析、總結(jié)。熱點(diǎn)案例教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性：由學(xué)生任意、隨機(jī)選擇當(dāng)前有關(guān)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)熱點(diǎn)案例，然后學(xué)生對(duì)選取案例的案情進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，分析社會(huì)各界人士對(duì)該案的主要觀點(diǎn)，學(xué)生本人的觀點(diǎn)以及為什么持這樣的觀點(diǎn)，這樣的案例為什么會(huì)發(fā)生？如何防止類(lèi)似案例再次發(fā)生等。這種由學(xué)生直接選取自己身邊或感興趣的原始案例，讓大學(xué)生更深刻地理解到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生原因的復(fù)雜性，從而為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題打下基礎(chǔ)。

第四個(gè)“一”是“一次生態(tài)環(huán)境的模擬活動(dòng)”。模擬活動(dòng)教學(xué)法是創(chuàng)設(shè)特定的活動(dòng)情境，學(xué)生以不同的角色參與到活動(dòng)中，通過(guò)活動(dòng)的進(jìn)行而達(dá)到教學(xué)之目的的一種教學(xué)方法。日本、美國(guó)稱之為角色扮演法，可以是人與人關(guān)于生態(tài)環(huán)境的論爭(zhēng)，也可以是人與生態(tài)環(huán)境的論爭(zhēng)。人與人的論爭(zhēng)主要應(yīng)當(dāng)是以具體的有關(guān)生態(tài)環(huán)境引發(fā)的民事案件、行政或者刑事案件為例，由大學(xué)生分別扮演原告（被侵害人）和被告（侵權(quán)人）、公訴人和被告人（環(huán)境犯罪嫌疑人）、證人、法官、仲裁員等進(jìn)行模擬法庭、模擬仲裁等活動(dòng)，展示生態(tài)環(huán)境問(wèn)題表面是人與自然的關(guān)系，而本質(zhì)是人與人的利益關(guān)系。人與自然的論爭(zhēng)同樣可以由大學(xué)生分別扮演人類(lèi)和特別的環(huán)境要素如動(dòng)物、植物，以及法官、裁判員、證人等，進(jìn)行模擬法庭、模擬仲裁，實(shí)現(xiàn)人與自然的平等對(duì)話。整個(gè)模擬活動(dòng)通過(guò)學(xué)生的自主組織、實(shí)施，包括查找資料、閱讀資料、創(chuàng)作劇本等，實(shí)現(xiàn)全程教育。

第五個(gè)“一”是“一篇生態(tài)環(huán)境論文”。學(xué)生撰寫(xiě)論文在于加深其對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思考。要求大學(xué)生以“生態(tài)環(huán)境”為主題，闡述生態(tài)環(huán)境關(guān)系、生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因以及如何保護(hù)和合理利用生態(tài)環(huán)境。使大學(xué)生全面而深刻地思考生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，幫助大學(xué)生樹(shù)立提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的觀念和意識(shí)，確立建設(shè)生態(tài)環(huán)境的理性主義思想。

上述“五個(gè)一方法”形成如圖1所示的有機(jī)系統(tǒng)：

圖1 “五個(gè)一方法”體系的結(jié)構(gòu)模型

其中，生態(tài)倫理、法律等的理論教學(xué)是提供認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值準(zhǔn)則。以此價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)大學(xué)生生活的現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行全面的了解，這就是社會(huì)調(diào)查。在社會(huì)調(diào)查對(duì)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀“博”的了解基礎(chǔ)上，通過(guò)熱點(diǎn)案例分析、模擬活動(dòng)更深刻地對(duì)生態(tài)環(huán)境的特定問(wèn)題進(jìn)行深入認(rèn)知和理解，是對(duì)生態(tài)環(huán)境“淵”的理解。最后，通過(guò)論文將理論與實(shí)踐上的“博”與“淵”結(jié)合，進(jìn)行深刻的分析并提出建設(shè)性對(duì)策。從而形成從理論到實(shí)踐、從面到點(diǎn)的教學(xué)模式。

三、思政課培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的“五個(gè)一方法”的實(shí)施

在思政課中實(shí)施以“五個(gè)一方法”培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)時(shí)，需要觀念更新、強(qiáng)化實(shí)施組織，以及建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。

1.觀念更新：從隱蔽到凸顯，從分散到集中

傳統(tǒng)的思政課沒(méi)有將生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)作為重要目標(biāo)，將生態(tài)環(huán)境有關(guān)教育分散到各章節(jié)，從而進(jìn)一步消解了生態(tài)文明教育效力。因此，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)必須轉(zhuǎn)變觀念，一是思政課以培養(yǎng)高素質(zhì)社會(huì)主義建設(shè)者為目的，而社會(huì)主義建設(shè)包括生態(tài)文明建設(shè)，因此，高素質(zhì)社會(huì)主義建設(shè)者應(yīng)當(dāng)是高素質(zhì)生態(tài)文明建設(shè)者，為此思政課應(yīng)當(dāng)將生態(tài)文明素質(zhì)作為重要目標(biāo)之一。二是為達(dá)成這一目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)明確生態(tài)文明素質(zhì)的結(jié)構(gòu)，并據(jù)此明確思政課中培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)應(yīng)當(dāng)集中加強(qiáng)生態(tài)倫理、生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)等的教育，而不應(yīng)當(dāng)采取分散的方式將有關(guān)生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)遮蔽在其他目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中。

2.強(qiáng)化組織：從個(gè)體到集體

一方面生態(tài)文明素質(zhì)結(jié)構(gòu)豐富，培養(yǎng)生態(tài)文明素質(zhì)的五個(gè)方法構(gòu)成有機(jī)體系（見(jiàn)圖1）；另一方面思政課中培養(yǎng)生態(tài)文明素質(zhì)的“五個(gè)一方法”中，需要以個(gè)體與集體結(jié)合原則強(qiáng)化組織管理。個(gè)體與集體結(jié)合原則具體要求：一是宏觀而言，理論教學(xué)堅(jiān)持教師對(duì)每個(gè)大學(xué)生個(gè)體的教育，而社會(huì)調(diào)查、案例分析、模擬活動(dòng)則以5～8名大學(xué)生組織的團(tuán)體進(jìn)行活動(dòng)，生態(tài)環(huán)境論文則由每個(gè)大學(xué)生個(gè)體分別撰寫(xiě)，從而實(shí)現(xiàn)一種從個(gè)體到團(tuán)體再到個(gè)人的從理論到實(shí)踐再到理論深化的逐漸深入過(guò)程；二是微觀而言，社會(huì)調(diào)查、案例分析、模擬活動(dòng)團(tuán)隊(duì)由各個(gè)個(gè)體組成，各個(gè)個(gè)體在團(tuán)隊(duì)充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，相互交流、研究，形成集體的意志，是集思廣益；三是無(wú)論是個(gè)體的結(jié)果還是團(tuán)隊(duì)的結(jié)果，通過(guò)課堂討論、辯論等方式進(jìn)行廣泛的交流，從而在宏觀、微觀上實(shí)現(xiàn)個(gè)體或團(tuán)體認(rèn)識(shí)差異到集體共識(shí)。

3.激勵(lì)機(jī)制：從被動(dòng)到主動(dòng)

培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的“五個(gè)一方法”中社會(huì)調(diào)查、案例分析、模擬活動(dòng)、論文寫(xiě)作必須充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、自覺(jué)性，都由學(xué)生結(jié)合自己的生活環(huán)境自選方向、題目、收集資料等。為此，應(yīng)當(dāng)建立激勵(lì)自覺(jué)性的機(jī)制。首先是建立交流評(píng)價(jià)制度。正處于向成人發(fā)展的大學(xué)生內(nèi)心迫切渴望得到教師、同學(xué)、社會(huì)的認(rèn)同。在“五個(gè)一方法”中，建立交流評(píng)價(jià)制度，即個(gè)人或團(tuán)隊(duì)成果進(jìn)行廣泛的交流，并通過(guò)交流對(duì)成果做出評(píng)價(jià)。如果學(xué)生沒(méi)有充分準(zhǔn)備和仔細(xì)思考，全班同學(xué)都會(huì)做出不利于自己和團(tuán)隊(duì)的評(píng)價(jià)，得不到老師、同學(xué)的認(rèn)同；反之，則可以得到認(rèn)同。另一方面借鑒美國(guó)一些高校的做法，提高案例分析、社會(huì)調(diào)查、論文、模擬活動(dòng)等在結(jié)業(yè)成績(jī)中的比例，以此激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。

[1]徐海紅.生態(tài)文明的歷史定位——論生態(tài)文明是人類(lèi)真文明[J].道德與文明，2011（2）：129-134.

[2]仲艷維，朱平芬，張雪雯，等.高校大學(xué)生生態(tài)文明教育實(shí)踐途徑的探索[J].中國(guó)林業(yè)教育，2011（S1）：41-46.

[3]葉志清，俞曉菁.論大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（3）：96-100.

[4]王斌.對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的再思考[J].思想政治教育研究，2011（1）：42-45.

[5]彭秀蘭.高校開(kāi)展生態(tài)文明素質(zhì)教育的宗旨和路徑[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（1）：262-264.