劉白茹

（北京服裝學(xué)院 北京 100029）

1 引言

眾所周知，時(shí)尚流行有著周而復(fù)始的規(guī)律，經(jīng)典的復(fù)古是當(dāng)年的流行，在新的時(shí)尚流行中我們也總能看到復(fù)古的影子。我國(guó)與希臘古代文化在許多領(lǐng)域都有悠久的發(fā)展歷史，并在諸多方面為后世積淀夯實(shí)了文化財(cái)富，服飾文化也為之后中西服裝不同的發(fā)展方向奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)五千年的文化歷史和古希臘文明，至今仍對(duì)東、西方世界有重要的影響，研究比較這一時(shí)期的服裝文化，對(duì)我們現(xiàn)在的時(shí)尚設(shè)計(jì)有著重要意義。

這些經(jīng)典的款式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的腦中不停地穿梭著，和現(xiàn)代的高科技相結(jié)合，或與其它民族元素相組合，或與潮流的生活理念相吻合，或與大自然的節(jié)律相融合。經(jīng)典在這周而復(fù)始的旋律中得以不斷地重塑與延伸，又在重塑和延伸中綻放新的活力。正如巴黎服裝設(shè)計(jì)師Chanel的名言：“潮流瞬息萬(wàn)變，唯風(fēng)格永存?！?/p>

2 古希臘與中國(guó)先秦時(shí)期的服裝功能角度分析

對(duì)于許多人來(lái)講，中國(guó)民族服裝是旗袍。因?yàn)榍宄嚯x現(xiàn)代比較近，那時(shí)候的歷史文獻(xiàn)資料保存的比較完整，所以旗袍為大家所熟悉與認(rèn)同。而事實(shí)上中國(guó)真正的民族服裝的起源是在先秦時(shí)期。

先秦時(shí)期是我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的社會(huì)演變時(shí)期，即歷史上的商和周，中國(guó)服裝制度也經(jīng)歷了誕生到逐步完備，中國(guó)古代的冠服制度和服裝形制在這一時(shí)期建立。先秦時(shí)期商朝以奴隸制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“以農(nóng)為本”的生活方式使人口的流動(dòng)性降低，人們往往聚族而居，選擇肥沃的土地，并按照血緣關(guān)系確立社會(huì)等級(jí)制度，分封制、世襲制和等級(jí)制逐步完備。歷史進(jìn)入到奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的周朝后，“周禮”成為封建的政治制度，“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！盵1]西周獨(dú)有的禮樂(lè)制度，用強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)律的變化來(lái)頌揚(yáng)等級(jí)觀念，陶冶“中和祗庸孝友”的精神，封建的“禮”制真正的成為統(tǒng)治國(guó)家和社會(huì)的工具。這種文化理念最能反映時(shí)代本質(zhì)的藝術(shù)形式，影響與人生活相關(guān)密切的如飾物、服裝、器物用具等，此時(shí)的服裝不僅停留在實(shí)用功能上，而是成為維護(hù)社會(huì)地位和區(qū)分身份等級(jí)的標(biāo)識(shí)。因此，在先秦的禮樂(lè)制度影響下的服裝文化，除了基本實(shí)用功能，主要是成為政治倫理的承載對(duì)象和社會(huì)等級(jí)秩序的象征。通過(guò)分析我們可以得出：從服裝功能角度分析，先秦時(shí)期的服裝功能上并不僅僅是蔽體防寒，而是突出體現(xiàn)階級(jí)有別、禮制規(guī)范，服裝的功能更重要的是為社會(huì)政治與道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。

對(duì)比這一時(shí)期中國(guó)服裝在“禮”的制度下的等級(jí)區(qū)分功能和政治規(guī)范功能，古希臘服裝的功能相關(guān)方面則是開(kāi)放與突出人體的美。古希臘是歐洲文明發(fā)祥地，地中海溫和的氣候貫穿一年四季。開(kāi)放的地理環(huán)境、航海交通的便利使希臘民族既善于航海又善于經(jīng)商，這就造成對(duì)早期古希臘文化影響深遠(yuǎn)的殖民運(yùn)動(dòng)，移民者在這里紛紛建立城邦，多民族文化的構(gòu)成在這里形成了民主制度。和先秦的皇權(quán)不一樣，古希臘并沒(méi)有政治統(tǒng)一的基因。古希臘的政治是在城邦制體系下形成的，社會(huì)制度則是由按照約定組合起來(lái)的公民集團(tuán)制定。民主制度有利于發(fā)揮公民個(gè)人的積極性。人口的遷徙往來(lái)和民族混合居住的生活方式，以及希臘人在航海的過(guò)程中形成了外向、開(kāi)放的思維方式與浪漫的情懷，這培養(yǎng)了古希臘人的平等自由思想，社會(huì)上所充溢著的是一種自由民主的社會(huì)氛圍。

古希臘對(duì)民主與自由的追求也體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)美的推崇上。希臘人眼中人體的藝術(shù)美是集中了天地萬(wàn)物之精華美，世界上最美的藝術(shù)即人體。古希臘人懂得欣賞人體美，他們認(rèn)為最具神圣意義的藝術(shù)——完美的人體。溫克爾曼著的《希臘人的藝術(shù)》一書(shū)中記載：“希臘人讓他們的孩子學(xué)畫(huà)，主要是因?yàn)樗麄兿嘈牛@有助于敏銳觀察和欣賞人體美”[2]。對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)也是希臘人與生俱來(lái)的，古風(fēng)時(shí)期希臘的雕塑藝術(shù)家不限制雕塑功能與形式，對(duì)優(yōu)美人體輪廓細(xì)致觀察，創(chuàng)作出許多自然主義的裸體男子雕塑佳作。古典時(shí)期希臘的雕塑家在現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方面已經(jīng)達(dá)到很高的藝術(shù)境界，不僅喜歡描繪裸體的男子，還喜歡雕刻著衣的女子。古希臘人崇尚自然主義的表現(xiàn)，以現(xiàn)實(shí)理性的態(tài)度對(duì)人體美進(jìn)行分解，研究人體各個(gè)部位的比例及數(shù)量關(guān)系，并歸納出了黃金分割法的比例規(guī)則。當(dāng)時(shí)古希臘雕刻家波利克萊托斯是以研究比例著稱，他的著作《準(zhǔn)則》書(shū)中記載了人體的比例和結(jié)構(gòu)。從人體中得到的黃金比例非常完美，使人的身體尺度逐漸成為古希臘文化中造型法則參照點(diǎn)。人體比例既是藝術(shù)創(chuàng)作的尺度，又是衡量藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)，所以在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)必須以人為本，將人作為設(shè)計(jì)的考量出發(fā)點(diǎn)。

“以人為本”的設(shè)計(jì)理念也對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，只有在與人的關(guān)系上合乎其功用，才能說(shuō)它是和諧的。所以，古希臘人把服裝視為人的第二層皮膚，服裝的功能是使身體健康自在，突出人體本身的美。古希臘服裝突出以人體為主，本身無(wú)形的懸垂面料經(jīng)過(guò)纏繞披裹，在人體上自然造型，展示了人體自然形態(tài)美。披掛一塊布穿在身上，人體得到最大限度的自由，也處于最自然的狀態(tài)，布料與人體、主體與客體達(dá)到高度的和諧狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，與先秦服裝相比，古希臘服裝處處表現(xiàn)了對(duì)人的重視，體現(xiàn)了以人為本的藝術(shù)觀點(diǎn)。

3 古希臘與先秦時(shí)期的中國(guó)服裝造型角度分析

古希臘人在“以人為本”的服裝理念的指導(dǎo)下，認(rèn)為服裝的概念不僅包括衣物，還包括與衣物共同形成一定造型的人體，服裝是人與衣物高度諧調(diào)的整體部分。古希臘服裝注重布料與人體、形式與精神的調(diào)和，以自由和理性的態(tài)度看待服裝的藝術(shù)美。古希臘人著裝以披掛懸垂為主要特點(diǎn)，比如其主要著裝多利亞式（圖1）和愛(ài)奧尼亞式（圖2）希頓。

圖1 多利安式希頓

圖2 愛(ài)奧尼亞式希頓

如圖1可見(jiàn)，多利亞式希頓是一塊長(zhǎng)方形的布，沒(méi)袖子，造型單純、粗獷，通過(guò)折疊與固定，希頓多余布料自然垂掛于人體形成優(yōu)美的褶皺。走動(dòng)時(shí)，松松散散的長(zhǎng)裙隨風(fēng)飄曳，身體的曲線若隱若現(xiàn)，人體不僅是衣服的主導(dǎo)和骨架，還是表達(dá)藝術(shù)美的主體。希頓是不經(jīng)剪裁的，穿著方式也無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，如多利安式希頓的長(zhǎng)方形一邊向外折的折返量可以隨意選擇，可以提至腰部相齊，也可以長(zhǎng)至下腹，甚至可以遮住臀部達(dá)到大腿中部，而系扎細(xì)帶時(shí)希頓的外觀形成猶如上下分離的兩件套裝的形態(tài)，或者將折返的布料從后面豎起來(lái)包頭[3]。希頓的著裝形態(tài)不同也會(huì)產(chǎn)生一些變形的希頓，袖子的形態(tài)或是不同的著裝技巧都會(huì)使這些希頓看起來(lái)完全像是不同的衣服。

古希臘的服裝單純，不做加工，只是將面料披掛纏繞在人體上以達(dá)到“有形”。與先秦時(shí)期相反，古希臘的服飾文化中將服裝看作是人的附屬物，服裝展示人的形體，并滿足人的活動(dòng)機(jī)能。服裝形制上突出與美化人的本體，強(qiáng)調(diào)人體曲線，體現(xiàn)出為表現(xiàn)人體美的“有形”的服裝造型觀與審美觀。

對(duì)服裝功能態(tài)度的不同，也使中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘的服裝在造型上的表現(xiàn)不同。中國(guó)先秦時(shí)期的服裝服從政治制度的需求，祭祀服飾、上衣下裳和深衣的使用上都有各自等級(jí)的規(guī)定。在百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期，在理性主義的影響下，服裝更多傾向于體現(xiàn)“禮”教的觀念，服裝所著力表現(xiàn)的是人的精神內(nèi)涵，而不是其形體之美。先秦時(shí)期人們所看重的是蘊(yùn)含在其中的道德教化功能，這一時(shí)期的典型服式——深衣（如圖3），深衣最早見(jiàn)載于《禮記》?！抖Y記·深衣》有云：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)矩，繩權(quán)衡?！鄙钜孪笳魈烊撕弦?，恢宏大度，公平正直，體現(xiàn)華夏文明的精神內(nèi)涵。

圖3 深衣服裝造型圖

深衣的造型上則以擁蔽全身為首要目標(biāo)，如《五經(jīng)正義》中所云：“此深衣衣裳相連，被體深邃”，按照這一原則，深衣的各部分在縫制加工過(guò)程做了諸多嚴(yán)格規(guī)定。制作過(guò)程上衣與下裳分裁，然后在腰部接線縫合成整長(zhǎng)衣，表示對(duì)先祖的崇敬。深衣的下裳用十二幅布縫合，以象征一年中的十二個(gè)月，這是先秦人崇敬天時(shí)的反映。背線垂直象征為人要正直；水平下擺線象征公平；深衣袖圓領(lǐng)方，意為無(wú)方圓不成規(guī)矩，表示行為處事要合乎規(guī)則。腰身的尺寸需比袖口寬三倍，衣袖的寬度能使肘部在袖內(nèi)反轉(zhuǎn)，領(lǐng)寬兩寸，袖口寬一尺二寸[4]。這些規(guī)定，使深衣在穿上身之前已有了自己固然的形狀，造型的設(shè)計(jì)只是從方便人體的活動(dòng)來(lái)考量，平面的裁剪有意忽視人的本體，掩蓋人體于服飾中。這種服飾一直發(fā)展到漢代，漢代深衣不僅男子可穿，當(dāng)時(shí)婦女穿著的是曲裾深衣。這種服裝通身緊窄，長(zhǎng)可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。

4 結(jié)語(yǔ)以及對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)和古希臘這分居地球兩端的兩大文明長(zhǎng)久以來(lái)就存在差異，差異的形成有地理環(huán)境、氣候的因素也有民族心理、思維方式、文化的因素，這導(dǎo)致中西兩種不同的服飾文化。在先秦時(shí)期禮樂(lè)制度的影響下，中國(guó)古代服裝形制與冠服制度以等級(jí)觀念為其主要表現(xiàn)內(nèi)容。盡管春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，但是等級(jí)觀念仍然存在，這時(shí)的服裝功能仍停留在道德規(guī)范約束的層面上。在這種道德規(guī)范觀念的影響下，中國(guó)服飾文化更注重精神層面的追求，款式上不露曲線，顯示端莊、婉約、優(yōu)雅、含蓄的東方情調(diào)。古希臘得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)、便利的交通以及民主自由的政體，使他們注重科學(xué)層面的追求，理性地看待自身，尊崇人本身的價(jià)值。以人為本的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)使服裝在款式上追求依附于人體形態(tài)的穿用，因此服裝曲線明顯，顯示出實(shí)用而來(lái)的優(yōu)美、大膽和雅致，在現(xiàn)代時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用。

圖4 Valentino春夏

現(xiàn)代時(shí)尚服裝風(fēng)格款式多變，同時(shí)人類對(duì)復(fù)古有了更多的關(guān)注。近幾年，古希臘服飾風(fēng)格在國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)上散發(fā)著無(wú)限活力，它表現(xiàn)出來(lái)的自然流動(dòng)的線條、“無(wú)形之形”的服裝風(fēng)貌已成為一種超越歷史而存在的時(shí)尚經(jīng)典。古希臘服飾崇尚健康、自然、簡(jiǎn)樸，充滿隨意的靈動(dòng)性，成為了許多設(shè)計(jì)師的靈感來(lái)源，例如立體裁剪，很大程度上就是仿照這種久遠(yuǎn)的服飾風(fēng)格，應(yīng)用在華麗的禮服設(shè)計(jì)中。在Valentino春夏系列中（圖4），紅色經(jīng)典剪裁的系列連衣裙充滿著流動(dòng)感。古希臘希頓的影子依稀可見(jiàn)，自然、舒展、愜意的造型風(fēng)貌已成為一種跨越時(shí)間的復(fù)古典范。相比較而言，中國(guó)的歷史文化深厚，對(duì)款式背后的禮樂(lè)文化研究不夠深入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝的借鑒還停留在圖案與現(xiàn)代服裝泛泛的結(jié)合，對(duì)文化的挖掘深度還不夠。我國(guó)許多設(shè)計(jì)師努力的吸取西式的設(shè)計(jì)手法和流行元素，然而模仿總是缺乏應(yīng)有的激情與創(chuàng)意。同時(shí)，我國(guó)服裝文化設(shè)計(jì)元素卻被國(guó)際設(shè)計(jì)師所采納應(yīng)用，但是這種應(yīng)用也是生硬的，丟棄了深入的文化內(nèi)涵。

中國(guó)和希臘服裝文化各具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特色，都是人類祖先留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，是世界文化寶庫(kù)的瑰寶，我們應(yīng)對(duì)她們進(jìn)行積極研究，在明辨的基礎(chǔ)上繼承發(fā)揚(yáng)?！?/p>

[1]陳來(lái).古代宗教與倫理[M].北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1996：173-266.

[2]溫克爾曼.希臘人的藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版，2001：63-126.

[3]劉紅星.先秦與古希臘：中西文化之源[M].上海：上海古籍出版社，1999：335.

[4]繆良云.中國(guó)衣經(jīng)[M].上海：上海文化出版社，2000：160-162.