李長真　宇文翔

文化是人類社會長期歷史發(fā)展和社會實(shí)踐過程中形成的知識、信仰、價(jià)值觀念、審美情趣以及風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度等集合體，是一個(gè)龐大的精神、觀念系統(tǒng)。大學(xué)又是優(yōu)秀文化的載體和表現(xiàn)。大學(xué)不僅傳播知識、培育人才。而且創(chuàng)新知識，貢獻(xiàn)社會，在傳播、研究、融合、增進(jìn)知識中豐富和創(chuàng)造了先進(jìn)的大學(xué)文化。那么什么是大學(xué)文化呢？關(guān)于大學(xué)文化，總要有個(gè)概念。根據(jù)馬克思、恩格斯對“文化”概念的廣義和狹義的角度理解大學(xué)文化，大學(xué)文化是指物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的綜合，或指觀念形態(tài)的文化，包括價(jià)值觀念、情感因素、精神要素等。當(dāng)然有的學(xué)者通過文化學(xué)角度考察，通過大學(xué)基本屬性和基本職能對大學(xué)文化概念進(jìn)行解讀，基本包含了以下幾層意思：第一，大學(xué)文化是以大學(xué)為唯一的載體而形成的。第二，大學(xué)文化的主體是教師、學(xué)生以及管理人員。第三，大學(xué)文化是一個(gè)歷史的篩選與揚(yáng)棄，繼承與創(chuàng)新的過程。那么大學(xué)文化應(yīng)該是在歷史的發(fā)展過程中和社會實(shí)踐中，通過師生追求真理，崇尚學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才、批判社會等創(chuàng)造活動(dòng)，以大學(xué)為載體經(jīng)過傳承和創(chuàng)新而形成的知識、信仰、價(jià)值觀念、審美感情及行為習(xí)慣的綜合體。

而大學(xué)文化所包含的知識體系和價(jià)值體系，其追求真理、學(xué)術(shù)自由、批判創(chuàng)新、文化交流的精神，體現(xiàn)了大學(xué)為什么是思想政治教育，概括的說，思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然這種活動(dòng)是人類社會所普遍的。[1]思想政治教育本身也是一種教育實(shí)踐活動(dòng)。其中，對學(xué)生的思想政治教育，通稱之為“德育”。所謂德育是指教育者按照一定的社會要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，通過教化的先導(dǎo)性、時(shí)代性、開放性、民族性和創(chuàng)新性的特征。而這些精神和具有的這些特征，更加體現(xiàn)了思想政治教育作為價(jià)值導(dǎo)向的重要性。科技理性大于人文理性，重科研輕教學(xué)，重知識輕道德。這些大學(xué)精神的衰微現(xiàn)象只會讓我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展不協(xié)調(diào)。這種不協(xié)調(diào)只會給國家的建設(shè)帶來毀滅性的災(zāi)難。人生理想的缺失，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的淡化，道德的相對化、虛無化，學(xué)術(shù)觀的實(shí)用化、功利化。這些都抹殺了道德教育的重要性。這也恰恰告訴我們思想政治教育不容忽視。從建國以來，敵對勢力一直在圖謀對我國“分化”“西化”，大肆鼓吹“政治多元化”、“三權(quán)分立”、“多黨制”，宣揚(yáng)“民主”、“自由”、“人權(quán)”和“個(gè)人主義”價(jià)值觀，甚至主張全盤西化。而少數(shù)大學(xué)生缺乏判斷能力，價(jià)值觀念混亂，理想信念模糊，盲目崇洋媚外，使得我國大學(xué)思想政治教育面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。社會主義精神文明建設(shè)受到了影響。

我國夏、商時(shí)期就已經(jīng)設(shè)立了學(xué)校。“明人論”為首要任務(wù)，教人以：教孝、習(xí)理、習(xí)樂。目的是，加強(qiáng)統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)，維護(hù)奴隸主利益，引導(dǎo)人們按照規(guī)章辦事，鞏固奴隸社會制度，并陶冶人的性情，為統(tǒng)治階級歌功頌德。接下來是西周，周公的敬德保民思想。他主張大學(xué)“以教育德”。認(rèn)為道德教育是關(guān)系到國家社稷的事業(yè)，一日不可偏廢。

儒家以孔子為代表。他提出了“修已以敬”“修已以安人”“修已以安百姓”。[2]說明了君子修身的目的是要治國平天下。仁義的思想也在儒家的思想中體現(xiàn)出來，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人”。都是在講忠怨之道。儒家對道德的修養(yǎng)也提出了“行有余力，則以學(xué)文”，“至于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。 [3]把道德品格的培養(yǎng)放在了首位。當(dāng)然，孔子也提出了個(gè)體品格的修養(yǎng)是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程。“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在德育實(shí)施的過程中，孔子認(rèn)為，“擇其善者而從之”，“內(nèi)省不疚”。對于道德品德的構(gòu)成中，孔子提出了：志，信，恒的三個(gè)概念?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”， [4]是講志向的人生作用。“無求生以害仁，有殺身已成仁”，[5]是作為執(zhí)著信念的人生理想?！叭硕鵁o恒，不可以作巫醫(yī)”，[6]是來勉勵(lì)人們持之以恒?？鬃影选靶小弊鳛閷W(xué)習(xí)的最終目的，強(qiáng)調(diào)以行為重、言行一致、改過遷善等方面。孟子的思想比孔子更前進(jìn)一步，他提出了“善政得民財(cái)，善教得民心”，“人皆可以饒舜”的道德人格理想。他還告誡人們在艱苦的環(huán)境下進(jìn)行鍛煉。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。[7]他還提出了“存心養(yǎng)性”，“明人倫”的教育原則。凡事必須要嚴(yán)格要求自己，進(jìn)行自我反省。學(xué)校要以人倫道德的教育為主體課程。除此之外，孟子還提出了很多有價(jià)值的教育方法和原則。儒家另一個(gè)代表人物是荀子。他提出了“人之性惡，其善者，偽也”[8]的思想。人的本性是惡的，所以要通過禮儀的教化，使之歸于善。他認(rèn)為教化是德育的一個(gè)重要方面。他還提出了音樂的教化作用，“夫樂者，樂也，人情之所必不可免也，故人不能無樂。”[9]荀子還專門著《修身》篇，闡明自己對個(gè)人修身的主張。荀子認(rèn)為，一個(gè)人的道德品質(zhì)是通過學(xué)習(xí)獲得的。不僅要有誠心的求學(xué)態(tài)度，還要講究途徑和方法。

墨子極力主張“兼相愛，交相利”。不分親疏，彼此相愛。要愛天下所有的人，就必須利天下所有人。墨家把修身的過程作為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。在道德教育方面。墨家推行“以正為教”，“有道者勸以教人”，既通過政治措施推行教義。他強(qiáng)調(diào)主動(dòng)施教，強(qiáng)力而行。此外墨家的主張有切實(shí)的內(nèi)涵，帶有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

道家以老子和莊周為代表。他們認(rèn)為名和利都是身外物，只有個(gè)人的生命保存和長久才是最具有意義的。他們道德教育強(qiáng)調(diào)效法自然，體和天道，少私寡欲，抱樸守真，柔弱不爭。他們主張保持真誠純樸的道德品質(zhì)，追求人和自然的和諧共處，倡導(dǎo)人們真誠相待，互助互利。法家也是當(dāng)時(shí)重要的學(xué)派之一。韓非提出了“道”與“德”相互結(jié)合的人格目標(biāo)。人格不僅包括了道德要素，也包括了政治、倫理等其他方面的素質(zhì)。在人格培養(yǎng)的同時(shí)，韓非提出了“禍莫大于不知足”，他要求人們學(xué)會知足，要克制自己的欲望。從此不難看出，道德教育從先秦時(shí)期就開始被重視，諸子百家各抒己見，并擁有自己的方針原則和方法，這些都可以稱其為大學(xué)文化，形成了思想政治教育史上的一個(gè)高峰。

大學(xué)文化潛移默化的滋潤著大學(xué)生的精神、信仰和信念，使其受到洗禮與熏陶。培育學(xué)生成才。大學(xué)的的本質(zhì)是人的自由全面發(fā)展，而大學(xué)文化的目標(biāo)是成人，既使學(xué)生成為社會認(rèn)同的有用的人才。那么這么多的傳統(tǒng)的大學(xué)文化就需要傳承與創(chuàng)新。以大學(xué)文化去育人，把辦學(xué)理念內(nèi)化成學(xué)生成長的目標(biāo)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)成長的需要作為大學(xué)的主要任務(wù)，使學(xué)生形成與群體一致的文化意識和文化品格。

參考文獻(xiàn)：

[1].詹晚生：《整體構(gòu)建德育體系總論》，教育科學(xué)出版社2001版，143頁。

[2].[3].[4].[5].[6]《論語》

[7].[8].[9]《孟子》