劉耀文

【摘 要】 流行歌曲是一種客觀存在的社會文化現象，它能反映當時的社會心理和思想面貌。本文就是通過分析國內在改革開放以來新時期流行歌曲中對愛情的認知和價值取向，來把握和揭示社會大眾的愛情觀，樹立正確的愛情觀、婚姻觀、人生觀和價值觀。

【關鍵詞】愛情；消融；建構；價值取向

一、流行歌曲與愛情

愛情是一個亙古不變的話題，流行歌曲從古代的詩詞歌賦演變成今天的通俗歌曲，谷建芬指出，流行歌曲是以愛情和生活作為兩大主題。[1]隨著時代的發(fā)展，特別是改革開放以來，愛情在流行歌曲中所占的比重逐年提高，也就是我們所說的情歌越來越多，并且越來越為人們所知曉和接受。

那么什么是流行歌曲呢？所謂流行歌曲，是指那些結構短小、內容通俗、形式活潑、情感真摯，并被廣大群眾所喜愛，廣泛傳唱或欣賞，流行一時的甚至流傳后世的歌曲。這些歌曲，植根于大眾生活的豐厚土壤之中。流行歌曲在當前市場經濟條件下傳播流通，又具有了商品性，并且它的商品性是主要的，藝術性是次要的。所以現在市場上的歌曲越來越多，藝術成就普遍不高，真正能廣為流傳的只是一部分。一首歌曲能夠流行，不僅是它曲子符合本時代的音樂審美，還有它歌詞符合大眾化的審美傾向，通俗易懂，能朗朗上口。當流行經典定格無法超越以后，同一首曲子可以通過不同歌手不同唱法以及不同的填詞，就又會變成一首新歌。例如香港組合Twins粵語歌曲《下一站天后》，曲子不變，重新填入普通話發(fā)音的歌詞以后就變成了《莫斯科沒有眼淚》，還有張敬軒的粵語歌曲《酷愛》和普通話《吻得太逼真》，周傳雄的《春神曲》和《春天的花恁攏無開》，日本Kiroro組合本來是用來描述母親親情的歌曲《未來》，拿到臺灣被劉若英改成了寫分手的歌曲《后來》等等，如同我國古代的詞一樣，換詞不換曲，一個詞牌名就是一種曲調，詞人填詞吟唱就變成另一首詞，比如晏殊的《菩薩蠻》和劉禹錫的《菩薩蠻》。由此可見，曲調是當代流行歌曲的骨肉，歌詞則是靈魂。從某種意義上來說，歌詞就是一種文學表達，流行歌曲就是通俗文學的一種表現形式，流行歌曲能夠流行則是表現出一種大眾的文化認同。文化認同是一種肯定的文化價值判斷，即指文化群體或文化成員承認群內新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標準的認可態(tài)度與方式，經過認同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。流行歌曲因為文化認同而能廣泛傳播。[2]

愛情是一個人最美好的情感，是人性的組成部分。狹義的愛情是指情侶之間強烈的依戀、親近、向往以及無私專一并且無所不盡其心的情感。廣義的愛情還包括親人和朋友之間的愛。愛情在流行歌曲中的一直都占有比重。改革開放之初，流行歌曲以表現社會生活為主，包括《南泥灣》、《在希望的田野上》、《十五的月亮》等一批歌頌人民軍隊和新中國，向往新未來，謳歌新生活的歌曲。隨著社會生產力的進步，人們觀念改變和思想進一步解放，歌曲內容從“大我”走向“小我”，從社會生活轉向關注個人情感，在八九十年代以鄧麗君為代表的港臺歌手們“啟蒙”了大陸的流行歌曲，[3]將愛情再次引入了人們的視野。鄧麗君歌曲中所表現的普通人的豐富情感得到了人們的理解與共鳴， 像《我只在乎你》、《月亮代表我的心》、《酒醉的探戈》、《在水一方》等蘊含古典風味與現代人情感于一體的愛情歌曲給大眾帶來的審美享受也說明了人們對于歌曲表情達意功能與審美功能的認識，體現出社會變革給人們審美態(tài)度與思維方式帶來的改變，而對于真實人性的呼喚則是其流行的深層心理原因。同時，由于其歌曲純粹表達了以個人為中心的愛情主題，喜怒哀樂均以自我為核心，不為社會規(guī)范所左右，因而在當時仍然被某些受意識形態(tài)禁錮已久的人貶為“黃色歌曲”。[4]從九十年代后到今天，歌曲創(chuàng)作完全個人化，流行歌曲斬斷了歷史和政治，轉而關注個人內心歷程和情感體驗，流行歌曲開始了以愛情為主導的審美追求，比如“音樂教父”羅大佑的《戀曲1990》，“情歌王子”張信哲《愛如潮水》，臺灣第一支青春組合小虎隊《愛》《星星的約會》《紅蜻蜓》等等，他們帶來了青春歲月的夢想，帶來了純真年代的愛戀，也帶來了美好的歡樂時光。[3]進入新世紀以后，周杰倫、梁靜茹、孫燕姿、蔡依林、林俊杰、陶喆、王力宏等一批新生代歌手將愛情變成了流行歌曲最強勢最重要的主題，不再是與生活并列，而是以愛為主導，多元參入的市場分配形式。張靜和龔宇針對愛情類流行歌曲的傳播對大學生的心理及行為影響作了實證研究，他們發(fā)現歌曲情景和現實情境的愛情觀和表達方式呈現同構的狀況，因此流行歌曲跟隨了愛情觀的腳步。然而也應該注意到，流行歌曲對愛情觀的表達，會進一步強化受眾已有的愛情觀。[5]現在，愛情是青年一代最渴求、最憧憬向往的，青年一代又是流行歌曲的主要傳播人群，流行歌曲的審美情感和價值取向也以愛情為主了。

二、愛情的消融與建構

消融是指融化消失。愛情的消融我們可以理解為愛情慢慢地消解融合。放在流行歌曲中來談，歌曲中表現出愛情的消融，不是消失，而是一種同化：理想和現實中的愛情的同化，歌曲和現實中的愛情同化。比如陶喆和蔡依林合唱的《今天你要嫁給我》中有一段口白歌詞：“聽著禮堂的鐘聲，我們在上帝和親友面前見證，這對男女生就要結為夫妻，不要忘了這一切是多么的神圣，你愿意生死苦樂永遠和她在一起，愛惜她、尊重她、安慰她、保護著她，兩人同時建立起美滿的家庭，你愿意這樣做嗎？Yes I do！”這就是最直白地表現出現實中獲得了理想中的愛情，并且有了結果，步入婚姻的殿堂。這樣的愛情消融了，也同化到現實中去了，組建了新的家庭。歌詞中的這個戀愛現象也表現出一種愛情觀，愛情的結果就是步入婚姻，組建家庭。相對于過去講究門當戶對、父母之命、媒妁之言的婚姻觀念來說，這種自由戀愛的婚姻觀是一種前衛(wèi)的價值觀，當然在現在已經是普遍存在了。另外，還有“手牽手我們一起走， 把你一生交給我。昨天不要回頭， 明天要到白首， 今天你要嫁給我?！被橐霰臼侨松械囊患笫?， 本應該是一件很嚴肅、莊重的事情， 但在流行歌曲中卻表現得這么輕松、瀟灑， 這絕對屬于新人類語言， 反映了青年一代的前衛(wèi)時尚特征，盡管在家長們的眼中是叛逆的。

同時，這種前衛(wèi)價值觀我們也可以把它看作成是一種愛情的建構。建構不是無中生有，而是打破原有的來建立新的構造，我們可以看作是一種革新。改變過去的愛情婚姻觀，引領一種新的愛情婚姻觀。比如梁靜茹和品冠合唱的《明明很愛你》的歌詞：“我平凡無奇而你像燦爛星星讓我擔心，明明很愛你，明明想靠近，但是你的身邊有人捧花總是擁擠，我憑什么一一打敗情敵，敢大聲說要做你的唯一，我的唯一。明明很愛你，明明想靠近，為什么還要浪費時間不把你抱緊，夠真心才是最厲害的武器，我會拼命讓你更滿意?！备柙~表現的是一種暗戀而不敢表白的狀態(tài)，也同時表達出暗戀者的愛情觀：雖然我平凡無奇，你很優(yōu)秀，我對你是絕對真心才是最重要的，不在乎般不般配，我會盡最大的可能讓你滿意。這也是當今社會中很多青年一代選擇另一半的標準，拋開物質至上的擇偶觀念，對愛情的認知不在停留在物質層面，而是要追求忠貞不渝、同甘共苦的愛情。這對近年來完全以“我”為中心的思想觀念是一種沖擊，在物欲橫流的社會中一種人性的回歸。

表達愛情的流行歌曲中，不僅有單獨表現消融和建構的，還有同時包含二者的，比如信樂團的《死了都要愛》：“死了都要愛，不淋漓盡致不痛快，感情多深只有這樣，才足夠表白；死了都要愛，不哭到微笑不痛快，宇宙毀滅心還在?！痹诂F實中追求理想的愛情，即便是死了也不放棄愛情，在現實中追求愛情的忠誠和持久，同化理想與現實、歌曲與現實的同時，又建構一種新的情感體驗——追求至死不渝的愛情。

我們從流行歌曲的類型來看，愛情的消融可以是失去愛情，比如失戀分手和暗戀無果，這一類主要是傷心情歌，例如歐得洋《孤單北半球》、許志安《為什么你背著我愛別人》和張信哲的《過火》等；愛情的建構是得到愛情，比如日久生情和一見鐘情，例如梁靜茹的《暖暖》、林俊杰和金莎合唱的《被風吹過的夏天》和張信哲《有一點動心》等甜蜜情歌。愛情的消融和建構不再局限于陌生的兩個人走在一起，甚至不局限于性別，講述同性之間的流行歌曲也有一些，比如張智成的《暗戀》，范瑋琪和張韶涵合唱的《如果的事》，蕭亞軒的《類似愛情》，王心凌的《還是好朋友》等等。這些歌曲將同性之間的愛帶入了人們的視野，這是對傳統(tǒng)愛情觀念的挑戰(zhàn)和革新，隨著社會的發(fā)展，“同性戀”愛情也慢慢為社會所接受。[6]當代社會，人們的愛情婚姻觀是平等自由的，不再以“一切不以婚姻為目的的談戀愛都是耍流氓”這種強制愛情和婚姻相關聯(lián)的思想來束縛愛情（當然這里不提倡少年兒童自由戀愛，早戀目前并不能被社會所認可，討論的范圍僅限成年人），而是倡導平等戀愛，婚姻自由，戀愛不等于婚姻的愛情婚姻觀念。

三、愛情與現實

流行歌曲中的愛情所表現出的消融和建構并不能完全代表現實生活中的愛情變化。當下社會里的愛情不再像過去一樣純真，而是被物欲所腐蝕，愛情已經建立在物質基礎之上了，而且物質比愛情更重要。俗話說“貧賤夫妻百事哀”，僅僅擁有愛情的兩個人是不幸福的，流行歌曲中表現的愛情都是有物質基礎的，這也是流行歌曲商品化的體現。幸福的婚姻等于愛情加上物質，但是在如今社會，只要雙方能努力拼搏，不愁溫飽，幸福與否已經是一種心態(tài)所決定的了。愛情的消融是消解傳統(tǒng)婚姻觀，融合現代愛情觀，取長補短，所表現出一種對愛情和婚姻的態(tài)度。建構的不僅是一種愛情觀，而是一種愛情體系，貫穿愛情過程的始終，包括情愫的發(fā)生、戀愛現象的開始、愛情觀和婚姻觀在現實的實踐、意識形態(tài)的轉變和愛情開花結果步入婚姻，建構出一種摒棄物欲至上，追求純真無邪、矢志不渝的愛情的價值取向。造成這種現象的原因有很多，主要是人們在快速提高物質生活水平的同時，精神生活的節(jié)奏沒有隨之提高。人們內心空虛、對精神生活的渴求是造成這種現象的根本原因和深層心理原因。與古代婚姻觀相比，人們渴望自由平等；近年來，人們又在希望自由平等的同時對物質又有了要求，來縮減愛情的自由程度；而現在，人們希望有一種主流的健康的理性的愛情觀，擁有能夠滿足基本生理需求的物質條件和自由、平等、純真的愛情。這在流行歌曲中的體現和現實基本一致，婚姻不再是愛情的墳墓，而是桃花源，并且深化了家的概念。隨著社會經濟的發(fā)展，現實不再是愛情的負擔，愛情的意義得到更大的發(fā)揮空間，給予現實更多色彩，流行歌曲的取材內容就更加豐富，更能夠推陳出新。

流行歌曲，尤其是愛情流行歌曲，它是一種客觀存在的社會文化現象，是通俗文化的一個縮影，反映了大眾群體的社會意識形態(tài)，它所表現出的愛情觀就是一種文化認同，符合大眾審美需求，它所面對的人群層次會越來越廣，不再局限于青年一代。愛情的消融與建構的本質就是大眾愛情觀的變化，是社會發(fā)展必然的正常的現象，它的變化過程具有鮮明的時代性，情感性和抽象性。

愛情這一抽象的情感體驗通過流行歌曲的歌詞來表達，流行歌曲中的愛情是作詞人他個人的愛情價值取向，通過歌手這個群體來演繹并在大眾傳播，而大眾中主要的接受群體則是我們的青年一代。對流行歌曲中愛情的文學表達，能夠讓人真切感受到愛情的變化，反映出大眾的價值取向，會在潛移默化中改變人的一些思想觀念，進而影響人們的人生觀、價值觀、愛情觀和婚姻觀。正確的價值取向能對現實造成積極影響，改善人們的意識形態(tài)。流行歌曲的歌詞這一種特殊的文學形式通過展現愛情這一抽象內涵，對社會生活所起到的文化功能遠大于它的藝術價值。

流行歌曲歌詞所引導的愛情觀和情感體驗應當是積極向上的，它能消解不良影響，融合積極因素，建構一個科學的愛情體系，并且符合社會主義精神文明建設，倡導理性愛情。現實中愛情的最高境界應當是“有一種愛叫放手”，例如阿杜的《他一定很愛你》，這是愛情的自愿自由的體現。這個建構起來的愛情體系，既要摒棄物欲至上，也要避免脫離現實的愛情，在物欲和真正的感情中找到一個平衡點，回歸人性，還原愛情的本來面目。只有這樣，個人才會有一個健康的價值取向，進而對他的人生觀、愛情觀、婚姻觀、家庭觀造成積極影響，有利于組成幸福家庭，從而促進社會穩(wěn)定，有利于構建社會主義和諧社會。

參考文獻：

[1]曹彩娟.試論我國最新流行歌曲中的愛情隱喻[J]，重慶城市管理職業(yè)學院學報，2008年6月

[2]馮天瑜.中華文化辭典[M]，武漢大學出版社.2001年版第20頁

[3]夏希.“神圣”的消解和“詩意”的失落——從大眾文化的視角看愛情流行歌曲的走向[J]，遵義師范學院學報，2011年8月

[4]朱銀輝.當代愛情流行歌曲的流變及其原因[J]，湖州師范學院學報.2009年12月

[5]張靜，龔宇.流行歌曲的傳播與大學生的心理及行為分析-以愛情類歌曲為例[J]，江蘇教育學院學報（社會科學版），2005年3月

[6]郭宏斌，劉敏.當代流行愛情歌曲歌詞研究述評[J]，山東理工大學學報（社會科學版），2012年1月