馬政

摘 要：以情論詩是我國詩歌評(píng)論史上重要的文論觀點(diǎn)，先秦漢代的詩歌理論中就有“感物而動(dòng)”、“情動(dòng)于中而形于言”、“詩言志”和“吟詠性情”這樣的論述，劉勰也在文心雕龍中也說，“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”?？v觀整個(gè)宋代的詩歌，大都以義理為主。宋末元初的以情論詩的出現(xiàn)，相對(duì)于有宋一代詩壇來說，有著自己特別的意義。在獨(dú)特的時(shí)代遭際下，以情論詩一定程度上體現(xiàn)出詩學(xué)思想的嬗變意義?，F(xiàn)以劉克莊、嚴(yán)羽二人為例來考察這個(gè)特殊時(shí)代的詩學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞：性情論；宋元詩評(píng)；劉克莊；嚴(yán)羽

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0010-01

一、劉克莊及其詩學(xué)批評(píng)中的性情論

劉克莊一生嗜好寫詩，也很重視詩歌作為一種文學(xué)樣式而區(qū)別于文、詞的獨(dú)特性。從劉克莊有關(guān)詩歌的眾多批評(píng)言論中，我們可以清楚的看到他對(duì)于詩歌本質(zhì)的根本論斷，即自先秦以來一直為詩界普遍接受的“詩者，吟詠情性也”。

他說：“余嘗謂以情性禮義為本，以鳥獸草木為料，風(fēng)人之詩也；以書為本，以事為料，文人之詩也。余觀古詩以六義為主，而不肯于片言只字求工。季世反是，雖退之高才，不過欲去陳言以夸末俗，后人因之，雖守詩家之句律嚴(yán)，然去風(fēng)人之情性遠(yuǎn)矣。”

劉克莊的“情性說”是在繼承前代和同代詩學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成和提出的，特別是受到了先秦儒家詩教和宋代理學(xué)觀念的深刻影響，其基本內(nèi)涵主要是詩歌以情性禮義為本，要有益世教。

劉克莊推崇“風(fēng)人之詩”，而反對(duì)“文人之詩”。所謂“風(fēng)人之詩”，即指以《詩經(jīng)》為典范的“發(fā)乎性情，止乎禮義”的古詩，是真正的“性情”之作，應(yīng)大力提倡。而“文人之詩”，主要指“以文為詩”的宋詩，因背離了詩歌“吟詠情性”的要求，故應(yīng)予以否定。這說明劉克莊所謂的“性情”，也并非指人的真實(shí)自然的心靈狀態(tài)和情感活動(dòng)，而是指合乎儒家道德倫理要求的、受到禮義規(guī)范制約的心性情思。因此，他在主張?jiān)姼枰耙髟伹樾浴睍r(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“應(yīng)有益于世教”，把“世教說”納入“情性說”之中。

他評(píng)翁定詩說：“其言多有益世教，凡敖慢褻狎閨情春思之類，無一字一句及之。”劉克莊這種關(guān)注社會(huì)道德倫理思想的“世教說”，顯然是受理學(xué)家詩歌觀念的影響所致。他在評(píng)翁定詩時(shí)，就特別指出其與作者理學(xué)修養(yǎng)之間的密切關(guān)系：“蓋應(yīng)叟晚為洛學(xué)，客游所至，必交其善士，尤為西山真公所知，其詩有自來矣。”

二、嚴(yán)羽及其詩學(xué)批評(píng)中的性情論

“興趣”說是嚴(yán)羽詩學(xué)話語中的藝術(shù)本體范疇，和“悟”、“入神”共同構(gòu)成一個(gè)完整而嚴(yán)密的體系。嚴(yán)羽強(qiáng)烈推崇盛唐詩人，源于他們“惟在興趣”，即希望作家運(yùn)用形象思維描繪出作品中的詩情畫意，讀者從中感受體會(huì)到某種韻味。他反對(duì)以文字、才學(xué)、議論為詩，缺乏詩歌應(yīng)有的“一唱三嘆”余韻。嚴(yán)羽的“別材”即指情性，“別趣”即指興趣，而“不落言筌”、“羚羊掛角”及空音鏡象云云，都是指“惟在興趣”的創(chuàng)作原則下所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

在這里，“興趣”顯然與情性有關(guān)。嚴(yán)羽借此說明：優(yōu)秀的詩歌應(yīng)有飽和著豐富意念情趣的審美意象，其含義具有寬泛性和不確定性，含蓄雋永，韻味無窮，故而能激起讀者的豐富聯(lián)想或想象。其“興趣”說是為了糾正宋人以理為詩的傾向、重新確立詩之宗旨而提出的，他從一個(gè)重要的側(cè)面揭示了詩歌創(chuàng)作的特殊規(guī)律，強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情性，批評(píng)江西詩派重理而輕情，祟尚詩歌的深沉含蓄，反對(duì)時(shí)人的直陳表露。這在當(dāng)時(shí)的背景下，是有著不可抹煞的現(xiàn)實(shí)意義的。

所謂“材”，指題材；所謂“趣”，指旨趣。這里嚴(yán)羽提出了一個(gè)詩歌創(chuàng)作的題材選擇和思想傾向的問題。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)詩不能單從書本中去學(xué)習(xí)，不能用說理去替代言情；但不是說不用讀書和不要明理。嚴(yán)刑主張?jiān)娨眯蜗笏季S，要意境瑩澈，反對(duì)純議論化和概念化。嚴(yán)羽提出的“興趣”，包括“興”與“趣”兩個(gè)方面。“興”有感興和興起的意思，指物之感人；“趣”有旨趣和趣向的意思，指人之詠物。嚴(yán)羽論詩重興趣，重意象。他曾明確地說：“盡驅(qū)靈異入篇什，物像往往愁笞鞭”，可認(rèn)為是對(duì)自己“興”與“趣”的最好注腳。嚴(yán)羽的“興”在于引起他感興的靈異之物，例如其詩中出現(xiàn)頻率多的物象“馬”、“酒”、“劍”，大都帶有靈異性；“趣”在于借靈異之物體現(xiàn)他的旨趣，如壯志難酬、渴掣建功、英風(fēng)劍氣、憂國傷時(shí)的旨趣《古劍行》，描繪了一柄不同凡響的古劍：“我有三尺劍，懸瞻光陸離。剃鐘不錚，切玉如泥，水?dāng)囹札堦懜钕??？上н@柄古劍不為人用，“惜哉掛壁無所施，使之補(bǔ)履不如錐”，在這里人劍合一，詩人懷才不遇的形象化為一柄遺棄的古劍?！拔釋⒈嶍⒂竦郏殖执藙ι咸祜w”，只能在幻想的天界中去實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。

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