收稿日期：2013-04-01

作者簡(jiǎn)介：張楚廷（1937-），男，湖北天門人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事高等教育學(xué)、課程與教學(xué)論研究；長(zhǎng)沙，410081。

摘 要：人們思考問題，總是力求更準(zhǔn)確，更有效，更深刻，更寬闊；所謂更有效，就是達(dá)成

經(jīng)濟(jì)思維，就是在最少時(shí)間內(nèi)求得最好的思維效果。如何達(dá)到與培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維，一直是哲學(xué)家、科學(xué)家與教育家們思索的問題，許多人提出過方案或建議；其中，奧康剃刀尤其著名。我們覺得，達(dá)到經(jīng)濟(jì)思維，至少可以從幾個(gè)方面去做：想最值得自己去想的問題，在最清醒的時(shí)候去想最需要想的問題，一次只想一個(gè)問題，錘煉專注的心理品質(zhì)，及時(shí)筆錄思維的結(jié)果，隔幾天或幾個(gè)月之后再思維，講究思維方法，維護(hù)發(fā)散思維與直覺思維，不要形成思維定勢(shì)。

關(guān)鍵詞：思維；經(jīng)濟(jì)；達(dá)到；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G644 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2013）04-0045-04

人們思考問題，總是力求更準(zhǔn)確，更有效，更深刻，更寬闊。所謂更有效，就是在同樣長(zhǎng)的時(shí)間里把事情想得更清楚，更深入，也更多，就是達(dá)到經(jīng)濟(jì)思維。

我們將經(jīng)濟(jì)思維理解為更有效、更確切、更深入的把握住問題的基本方面。這里，我們主要討論一下如何達(dá)到與培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維。達(dá)到經(jīng)濟(jì)思維，對(duì)于一個(gè)人的意義是深遠(yuǎn)的，有更高質(zhì)量的生活，有更完美的人生。實(shí)際上，這也是改善自己思維品質(zhì)的一個(gè)過程，提升生命價(jià)值的過程。

如何達(dá)到與培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維，一直是哲學(xué)家、科學(xué)家與教育家們思索的問題。圣普塞（Durand de SaintPourain）、奧康（William of Ockham）、多勒斯姆（Nicole dOresme）和加利略（Galileo）都提出過方案或建議；其中，奧康剃刀（Ockhams razor）尤其著名[1]。我們覺得，達(dá)到經(jīng)濟(jì)思維，至少可以從以下幾個(gè)方面去做：

一、想最值得自己去想的問題

面臨的問題會(huì)很多很多，要想的問題也就可能很多很多。柴米油鹽，衣食住行，聽說讀寫，談天論地，攜老扶幼，養(yǎng)兒育女，人際往來，世間多少事！

不同的人所想的問題大都有所不同。同一個(gè)人，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境下所要想的問題也可能是不同的?，F(xiàn)在，我們所主要關(guān)注的是，同一個(gè)人在相對(duì)確定的時(shí)空環(huán)境下怎樣去思考。關(guān)注的重點(diǎn)之一是選擇那些最值得自己去思考的問題。

什么是自己最值得自己去思去想的問題呢？這當(dāng)然就有一個(gè)意義判斷了。越是有意義的問題越值得去思考。

問題可能是自己發(fā)現(xiàn)、自己提出的，也可能是從別人那里聽來的，從書本上看到的；有可能是突然出現(xiàn)的；有可能是持久存在的；有些估計(jì)是百思不得其解的，有些估計(jì)是無論如何能找出個(gè)答案來的，這都是預(yù)估，為選擇做的準(zhǔn)備之一。這樣，或許將問題排排隊(duì)是有益的。

什么問題特別有意義，什么問題特別值得去思考，確實(shí)可能只是做一個(gè)預(yù)判。問題的意義和價(jià)值的充分顯現(xiàn)常常需要一個(gè)過程。也許，一種想象不到的意義在哪里，自己卻不得而知。因此，對(duì)問題意義的判斷亦并非易事。不過，無論如何要去做一個(gè)初步的判斷。未來發(fā)現(xiàn)其有更大的意義，或發(fā)現(xiàn)其意義十分有限，這都不是不可能的?？梢阅弥フ?qǐng)教智者，但歸根結(jié)底還是要自己作出判斷，預(yù)估或預(yù)判。

二、在最清醒的時(shí)候去想最需要想的問題

想什么，是可以去把握去控制的；夢(mèng)什么，是無法設(shè)計(jì)和預(yù)知的。每個(gè)人的夢(mèng)不同，每個(gè)人每晚的夢(mèng)一般也不相同；夢(mèng)中可能有“連續(xù)劇”，但那是離散的，下一集與上一集怎么聯(lián)系著的，也說不清楚。不是想夢(mèng)什么就能夢(mèng)什么的，有“白日做夢(mèng)”一說，意思似是異想天開，做不到的事。有美夢(mèng)，有惡夢(mèng)，都難以控制?！叭沼兴?，夜有所夢(mèng)”，這種規(guī)律似不存在。不過，夢(mèng)的內(nèi)容多少還是與人生經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的，而怎么關(guān)聯(lián)的，是用因果關(guān)系說不清楚的。

人在清醒的時(shí)候就大不一樣了。想什么，如何想，何時(shí)想，都還是可以做一定調(diào)控的。這跟處在睡眠狀態(tài)的區(qū)別是很大的。實(shí)際上，高質(zhì)量的睡眠對(duì)于清醒時(shí)高質(zhì)量的思考十分重要。夢(mèng)的太多，還惡夢(mèng)不斷，睡眠質(zhì)量就有問題，從而影響情形是思維的質(zhì)量。兩者不同，卻是相關(guān)聯(lián)的。

實(shí)際上，在白天，人的清醒狀態(tài)也有不同。有特別清醒的時(shí)候，通常也可能有昏昏沉沉的時(shí)候。對(duì)于同一問題，與其在昏昏沉沉的狀態(tài)思考兩小時(shí)，不如在清清醒醒之時(shí)思考半小時(shí)。

張楚廷：如何達(dá)到與培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維

從早到晚，人的精力相對(duì)充沛的時(shí)候，也有相對(duì)疲乏的時(shí)候。相應(yīng)的，思維的有效性也有區(qū)別。

有所謂生物鐘。有些人是上午精力旺盛，有些人是下午，有些人還是“貓頭鷹”。比如說我自己，從小到現(xiàn)在，都是下午精力最好，晚上次之。無論頭一天晚上睡得怎樣好，上午都不是最有效思維的時(shí)間。人們常說，一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。這對(duì)于我，似乎并不適合。我是一日之計(jì)在于午，而一年之計(jì)在四季，春夏秋冬差別并不大。

所以，在一般情況下，我把最需要去思考，也可能思考起來特別困難的問題，放在下午去思考。這確實(shí)是因人而異的。把最困難的事放在下午思考，我并不認(rèn)為這是對(duì)人人都適合的。每個(gè)人最好摸索清楚自己的生物鐘，以便對(duì)思考的問題進(jìn)行選擇、組合，達(dá)到整體的更好思維效果。

三、一次只想一個(gè)問題

“一心不能二用”，這話是對(duì)的嗎？人的行為可以同時(shí)有兩種，比如邊彈邊唱，還可邊寫邊說。有的人還進(jìn)行這類兩種行為同做的專門訓(xùn)練。但同時(shí)思考兩個(gè)不同的問題是很困難的，三心二意對(duì)思維顯然是不適合的，至少不是十分有效的。

所謂同時(shí)，不是指一兩分鐘，一兩分鐘之內(nèi)思考兩個(gè)不同的問題幾乎是不會(huì)有什么效果的。所謂同時(shí)，至少是指一個(gè)小時(shí)左右，在這個(gè)時(shí)間段里最好仍然集中思考一個(gè)問題。

尤其是那些涉及面比較寬，關(guān)聯(lián)性比較強(qiáng)，而且需要達(dá)到一定深度的問題，可能要集中更長(zhǎng)一些的時(shí)間來關(guān)注。對(duì)于這種思考更是“一心不可二用”的。

在有些問題的思索上，是很需要連貫性、連續(xù)性的。起起伏伏，斷斷續(xù)續(xù)對(duì)于這類問題的解決十分不利。如果是自覺安排的間歇，那是另一回事。對(duì)于這種間歇，常常需要在此之前明確自己的思索已到了哪個(gè)程度、哪個(gè)階段，也就是明確下一段的思考從何處入手。畢竟在長(zhǎng)時(shí)間里這種間歇是難免的，因此讓間歇不成為中斷，不成為“下次重新再來”是很重要的。

四、錘煉專注的心理品質(zhì)

在同一時(shí)間里做兩件事是不恰當(dāng)?shù)?，在不同時(shí)間做不同的事是必然會(huì)有的。

如果兩件事在性質(zhì)上不同，那么，對(duì)它們的思考性質(zhì)與方式通常也會(huì)有所不同。這時(shí)候就要求拿得起、放得下，不能做著這件事的時(shí)候又想起那件事，兩件事在頭腦里打混，說不清，理還亂，以致心煩意亂，思維效果顯著下降。

實(shí)際上，在這種情形上，就需要有效地實(shí)現(xiàn)注意力的轉(zhuǎn)移。這是重要的心理品質(zhì)之一。

做這件事的時(shí)候?qū)Ｗ⒂谶@件事，到了做另一件事就需要暫時(shí)撇開前一件事而專注于后一件事。在后一件事上也很專注，前后兩種專注的對(duì)象是不一樣的。

例如，對(duì)于那些從事行政管理的學(xué)者，一方面在做管理，另一方面還要做學(xué)問。這兩件事都需要投入精力，全神貫注。兩件事上都專注，就需要很好的心理品質(zhì)。關(guān)注的對(duì)象轉(zhuǎn)移了，但專注力不能變。這樣，才能“兩不誤”，把兩件事都做好。這種人也就是那種拿得起、放得下的人，高效率地做兩件事的人。

當(dāng)然，總還有另一件事的，不只兩件，而是三件、四件。這仍然是一個(gè)要善于把握輕重緩急、做出選擇和安排的問題，仍然是需要合理安排，以保證在主要事情上能專注處理。工作上的多項(xiàng)事情上的巧妙組合，顯然有利于思維經(jīng)濟(jì)。

五、及時(shí)筆錄思維的結(jié)果

有時(shí)候，思維場(chǎng)因內(nèi)外條件的影響而不得不中斷。此時(shí)，思維的結(jié)果，無論是成品還半成品，都需要筆記下來。尤其是那些頓悟、靈感，那些突然出現(xiàn)的想法，更是容易瞬息即逝的，更需要及時(shí)記下。這些想法很可能是新穎的，含有創(chuàng)造幼芽的。這一類對(duì)象的獲得所依靠的還是頓悟、靈感等直覺思維。其特點(diǎn)還在于突發(fā)易逝和可能包含創(chuàng)意，一般來說，是十分珍貴的。所謂直覺貴于邏輯，就是這個(gè)意思。

有些想法出現(xiàn)在睡眠初醒之時(shí)，有時(shí)甚至出現(xiàn)在夢(mèng)里。這些想法有的可能十分荒誕，但也可能是意想不到的新思維。此時(shí)，最好坐在床邊就記下，寫在一些小紙條上也好。寫好后，盡可能放在自己容易再看到的地方。

而且，有時(shí)突發(fā)出現(xiàn)的想法是發(fā)生在步行時(shí)，發(fā)生在汽車上、飛機(jī)上，有時(shí)可能發(fā)生在聊天時(shí)，發(fā)生在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，發(fā)生在歡聲笑語之中，發(fā)生在與他人的或自己的思想碰撞之中，或者在辯論之中。

演講時(shí)，上課時(shí)，若能讓自己的思想自由流淌，這也是很可能產(chǎn)生新想法的場(chǎng)合；尤其是在這種場(chǎng)合還有與作者之間的交流，更有可能激發(fā)生出新觀點(diǎn)、新問題。

隨時(shí)記錄下這一切，都是經(jīng)濟(jì)思維所需要的，如此看待自己展開的這種思維，它也就成了經(jīng)濟(jì)思維。

六、隔幾天或幾個(gè)月之后再思維

有些問題是一時(shí)難以想清楚的。不明白這一點(diǎn)，急于求成，反而更難有結(jié)果。思維需要從容，需要在冷靜的狀況下進(jìn)行。真可謂“心急吃不了熱豆腐”。

此時(shí)，宜于將問題擱一擱，有意地?cái)R兩三天之后再來思考，讓思路有出現(xiàn)“拐彎”的可能。思維進(jìn)入“死胡同”的情形是有的，若不能自拔就出不來了；此時(shí)，不硬撐著，放松一下，擱置一下，就很可能柳暗花明，出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

有些問題可能在數(shù)周或數(shù)月之后仍不得其解。但又可能因?yàn)槭恰巴浟?，重來”而獲得全新的感覺，調(diào)整了視角，因而取得突破的機(jī)會(huì)反而增加。

當(dāng)然，某些問題的解決是有時(shí)限的，到時(shí)候必須有個(gè)結(jié)果出來。例如，完成某項(xiàng)有時(shí)限的任務(wù)的設(shè)計(jì)方案，就須要及時(shí)拿出；又例如，他人詢問的某個(gè)問題的解答，總不能拖得太久吧。對(duì)于設(shè)計(jì)方案，很可能不會(huì)難到拿不出，只是為了有更優(yōu)的方案，為了求得盡善盡美，就可能作一個(gè)計(jì)劃，分階段完成。關(guān)鍵在思考，在初始方案、中期方案和最后方案上作一個(gè)階段性安排；同時(shí)，也有相應(yīng)的不同階段的思考，使這個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的思維過程更經(jīng)濟(jì)有效。這是一個(gè)整體上對(duì)經(jīng)濟(jì)思維的講究所需要的。

方案總是可以拿出一個(gè)來的，是否優(yōu)秀不一定保證；但他人詢問的問題，不能總有把握做出回答。此時(shí)，一方面去查閱一些參考資料，必要時(shí)還得請(qǐng)教高人。不能保證自己沒有被難倒的可能，但可以保證多多請(qǐng)教已有方案的名家。

七、講究思維方法

是方法論更重要，還是觀念的獲得更重要？對(duì)于黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）而言，人們更看重的是：他實(shí)乃方法論大師。這一點(diǎn)更重要。笛卡爾（René Descartes）也是方法論大師。他們更重要的貢獻(xiàn)正是在方法論上。

恩格斯曾贊揚(yáng)亞里士多德和黑格爾，說他們兩人把辯證法說得很清楚，很完整了。辯證法即方法論上的一樁最重要的成果。

笛卡爾是解析幾何的創(chuàng)始人之一，但他的這一成果僅僅是他方法論成就的一個(gè)案例，他把幾何方法和代數(shù)方法巧妙地融在一起，這就成了解析幾何。

說方法更重要，實(shí)際上就是在說思想方法更重要。人最偉大的力量源于其思想，思想力量最有效地發(fā)揮則要依靠思想方法。

思維經(jīng)濟(jì)與否，對(duì)此之判斷與其產(chǎn)生的思想價(jià)值是聯(lián)系在一起的。不能開花結(jié)果的思想還可能說它經(jīng)濟(jì)嗎？同時(shí)，這也告訴我們，在思想方法上多下功夫，這本身就是經(jīng)濟(jì)思維所需要的。

八、維護(hù)發(fā)散思維與直覺思維

心理學(xué)上，根據(jù)不同特點(diǎn)，將思維分為發(fā)散思維和收斂思維，直覺思維和邏輯思維，形象思維和抽象思維。

一般來說，在人的幼年時(shí)期，是偏于發(fā)散思維的，是更多直覺思維，并且，他們常常生活在形象的世界里。在接受教育的進(jìn)程中，逐步發(fā)展起思維的邏輯性，提升思維的抽象性，并使思維越來越具有收斂性。

可是，現(xiàn)實(shí)的教育中，在逐步增強(qiáng)學(xué)生的邏輯能力、收斂能力的同時(shí)，磨損了直覺與發(fā)散的天性。邏輯性加強(qiáng)了，可貴的創(chuàng)造性減弱了；收斂性增強(qiáng)了，可貴的發(fā)散性削弱了。完整的創(chuàng)造，既需要直覺，又需要邏輯；既需要發(fā)散，又需要收斂；可是，前者是開拓性的，后者是保健性的。現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代教育，忽視直覺思維，愛因斯坦曾經(jīng)提出過批評(píng)：“直覺思維是神圣的天賜，而理性思維則是忠實(shí)的仆從。我們?cè)斐梢环N社會(huì)，它給仆從榮譽(yù)，卻忘卻天賜?！盵2]

我們的教育，尤其是我們的大學(xué)教育，必須在發(fā)展邏輯思維和收斂思維的同時(shí)，維護(hù)直覺思維與發(fā)散思維，這樣才能真正發(fā)展創(chuàng)新性思維。教育的思維培養(yǎng)與維護(hù)使命，直到大學(xué)教育階段依然是十分值得關(guān)注的，并且應(yīng)是在更自覺、更有效的要求下關(guān)注的。

九、不要形成思維定勢(shì)

經(jīng)濟(jì)思維要求最少時(shí)間內(nèi)求得最好的思維效果；思維包含的創(chuàng)造性顯然是思維效果的重要標(biāo)志。

什么叫創(chuàng)造呢？創(chuàng)造學(xué)中對(duì)創(chuàng)造給出近幾百種定義。在此，我們不可能進(jìn)行專門介紹。其中有一說：創(chuàng)造即忘記過去。創(chuàng)造不都是在“過去”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的嗎？怎能忘記過去呢？

這里，“忘記過去”，指的是不被過去所纏繞，不要形成思維定勢(shì)。“忘記過去”，常常意味著在思維上的自我解放。說得更通俗一點(diǎn)，就是保持思維的活潑。嚴(yán)謹(jǐn)有余，活潑不足，這就很難走向創(chuàng)造。

而所謂思想活躍，就又要回到直覺思維的發(fā)展、發(fā)散思維的發(fā)展上來。這實(shí)際上是一件事情的兩種不同的表達(dá)。

總之，一個(gè)人的知識(shí)很豐富是重要的，但這些知識(shí)若要實(shí)際地變成財(cái)富，就必須利用這些知識(shí)，并擴(kuò)展知識(shí)，使之更豐富，就需要有優(yōu)秀的思維品質(zhì)，以此優(yōu)秀之品質(zhì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維。

□

參考文獻(xiàn)

[1]Encyclopdia Britannica. Ockhams razor [K]//Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica Online Academic Edition. Encyclopdia Britannica Inc.， 2013. （sine die）[2013-07-01].http：//www.britannica.com/EBchecked/topic/424706/Ockhamsrazor.

[2]轉(zhuǎn)引自：Sample，B. Metaphoric Mind： A Celebration of Creative Consciousness[M]. [sine loco]： Jalmar Press， 1976：26.

（責(zé)任編輯 張少雄）