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校園的文化生態(tài)學研究

2013-08-20 09:53黃正泉
現(xiàn)代大學教育 2013年4期
關鍵詞:文化生態(tài)言說關系

基金項目:湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃重點課題“高校和諧校園建設的文化生態(tài)學研究”,項目編號:XJK011AGD006。

收稿日期:2013-01-16

作者簡介:黃正泉(1952-),男 ,湖南湘陰人,湖南農(nóng)業(yè)大學人文學院教授,博士生導師,從事教育哲學研究;長沙,410128。

摘 要:校園不是一個地域空間概念。大學校園是科學的殿堂,是傳承與創(chuàng)新的搖籃,是文化生態(tài)存在系統(tǒng)。文化精神是大學的靈魂,大學是哲學的存在。校園是言說的存在之物,言說是言說著人,人是文化生態(tài)的存在。文化生態(tài)是人的言說。教育是地地道道的言說,語言言說著使人成為了人。言說使校園—教育—文化生態(tài)三位一體,他們是“A是A”的同一性關系。

關鍵詞:校園;文化生態(tài);言說;關系

中圖分類號:G640 文獻標識碼:A 文章編號:1671-1610(2013)04-0007-06

真水無香。古羅馬奧古斯?。ˋurelius Augustinus)寫下了一部偉大的著作《上帝之城》,他設想上帝為王,由天使和圣徒組成天上之城[1]。這只是一個比喻。現(xiàn)在的大學才是真正的地上之城,萬千學子向往的地上之城。他們在求學的朝圣路上不畏艱辛,走進的是校園——科學圣殿。近年來,文化生態(tài)環(huán)境的污染給高校帶來了嚴重的惡果,文化生態(tài)的惡化腐蝕了高校的心靈,敗壞了高校的校風,損害了高校的形象。社會不良風氣“校園化”,高校校園不再是一塊凈土。校園何在!大學何為!

一、校園、文化生態(tài)

現(xiàn)代漢語詞典將校園定義為:“泛指學校范圍的地面?!盵2]顯然這個定義是狹義的,校園不是一定范圍的地面而是“大地”。校園在本質(zhì)上是一個巨大的空間(知識的海洋),信息化時代已大大地擴大校園的空間,校園已不限于地面,校園已經(jīng)網(wǎng)絡化。校園不能囿于一定范圍的“地面”,校園是一個社會文化歷時性與共時性統(tǒng)一的空間。校園是一個文化圈,校園是社會文化的縮影,是語言的筑造,是最高級的文化生態(tài)系統(tǒng),是文化生態(tài)語言符號化的世界。校園的“園”既不能囿于地域空間之中,也不能囿于“物性”的存在。校園的“園”具有園藝性或“園丁”性,園丁代表的是教師,是擬人化的教師。教師是語言言說者。教師的職業(yè)執(zhí)行語言的言說。校園是培育人的搖籃,是語言道說之域?!皥@”是人的存在,“丁”是文化生態(tài)智慧。校園文化圈與文化圈環(huán)環(huán)相扣、相互共生,校園是文化生態(tài)的存在。文化生態(tài)是人的存在,人是文化生態(tài)的存在者。人與校園構成了文化生態(tài)的存在。

什么是文化生態(tài)。文化生態(tài)離不開“生態(tài)”,生態(tài)是文化生態(tài)的物性基礎。“生態(tài)”這一概念首先是由誰提出來的,我們無法進行考證,有學者認為,最早由德國科學家海克爾(Ernst Heinrich)提出,主要是探討生物為了生存彼此間的互動關系。也有學者說[3]:

“生態(tài)”這一概念是1935年英國生物學家坦斯利(Arthur George Tansley)首先提出來,坦斯利把生物群落和環(huán)境因素放在“生態(tài)環(huán)境”中加以研究。在他看來,“生態(tài)”原來是指生物群落和環(huán)境共同組成的自然群落。

“生態(tài)”概念經(jīng)過近100年的發(fā)展,使人們深深地認識到了“生態(tài)”對人類的重要性。但人類并沒有因生態(tài)思潮的吶喊而醒悟,沒有對生態(tài)的訴求而停止對自然的破壞。人們發(fā)現(xiàn)“生態(tài)”問題不是自然問題,而是文化思想問題,文化生態(tài)概念由此而出。

墨菲(Robert P.Murphy)指出[4]150:

關于此問題最重要的理論內(nèi)容來自克羅伯(A.L.Kreober)的一名學生斯圖爾德(Julian Haynes Steward)?!箞D爾德的“文化生態(tài)學”觀念出自他對內(nèi)華達的肖肖尼人的研究。文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境——包括技術、資源和勞動——之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關系。

斯圖爾德作為文化生態(tài)學派的創(chuàng)始人,他的理論是深深地植根于人類學之中,但又注重文化。墨菲在深化文化生態(tài)學理論研究中,繼續(xù)指出[4]155:

正如斯圖爾德闡明的,文化生態(tài)學的方法并不建立在刻板武斷的經(jīng)濟決定論的前提之上。他毋寧將之認作一種社會剖析的謀略,一種理解大量文化材料的方法,在別的問題出現(xiàn)之前要問的一系列首要問題。

既然是一種“謀略”、“方法”,這就意味著文化生態(tài)是一種智慧,即文化生態(tài)智慧。

文化生態(tài)學是借用生態(tài)學研究人與文化的關系,是人類所處的整個文化與自然環(huán)境的各種因素交互作用所形成的生存智慧。

二、校園與人存在的關系

校園不是一個地域空間而是社會文化的一個典型場所。校園是培養(yǎng)人的搖籃,是人類生存智慧的殿堂,是詩性智慧的典型,是人類精神家園的代表。校園是地上之城,而任何校園都離不開人與自然、人與社會、人與人、人與自我關系的構成。這些關系構成文化生態(tài),文化生態(tài)由這些關系構成。如果文化生態(tài)是人與自然、人與社會、人與人、人與自我的關系,校園與文化生態(tài)在邏輯上是統(tǒng)一的,在本質(zhì)上是相一致的。

校園是一種文化生態(tài)系統(tǒng),文化生態(tài)系統(tǒng)是人的母胎。校園是人類精神的搖籃,一般的校園是使人成為人,高校校園則是使人如何存在,如何存在才是真正的生存智慧。從文化生態(tài)學視域?qū)徱暩咝P@,高校校園是一個符號化的文化生態(tài)系統(tǒng),是言說著出生的人類在最初的寧靜的家園中如何學會在語言之家中棲居,棲居在語言之家中今后如何去言說。高校校園“更寧靜的本質(zhì)之開端指的是人類生存的源初和諧之域”[5],“源初和諧之域”是文化生態(tài)本真的存在。高校的文化生態(tài)凝固于校園的大樓與大樹之間,大樓與大樹體現(xiàn)人與自然的心物一體;凝固于人文科學與自然科學交相輝映之間,人文科學與自然科學體現(xiàn)人與社會的有機相聯(lián);凝固于教師與同學之間語墨止靜相視之間,教師與同學體現(xiàn)出人與人關系的和順暢通;凝固于人與自我身心關系之間,體現(xiàn)出人與自我自由的心靈境界,高校校園的“此在”是使存在者成為新的存在者,新的存在——文化生態(tài)存在者。

新的存在是使已出生的人類成為文化生態(tài)的存在。教育使人自己成為文化生態(tài)的存在。文化生態(tài):人與自然的關系形成人的本能無意識;人與文化傳統(tǒng)的關系形成文化無意識;人與人的關系形成社會文化意識;人與自我的關系形成內(nèi)在自由意識,這幾個層次的關系既構成了人的存在,同時又是文化生態(tài)的存在。前半部分(人與自然、人與傳統(tǒng)、人與人、人與自我)是文化生態(tài)的關系存在,后半部分(本能無意識、文化無意識、社會文化意識、自由意識)是人的存在,前半后半是統(tǒng)一的,統(tǒng)一于人的“存在”,統(tǒng)一離不開教育,是“教”與“育”使之統(tǒng)一。人的存在是文化生態(tài)的存在,文化生態(tài)是一種動態(tài)系統(tǒng),教育就是這個動態(tài)的動態(tài)。

黃正泉:校園的文化生態(tài)學研究

人是怎樣地成為文化生態(tài)的存在者,人的身體是向文化生態(tài)存在著,但離不開教育。希林(Chris Shilling)指出:“千萬年來,人的身體一直處在進化之中,為社會關系構筑了真真切切的基礎。有必要認識到,與社會建構論截然不同,身體并不只是受到社會關系的約束,或是被注入了社會關系,而是實實在在地構筑了這些關系?!薄爸豢吹阶鳛槿馍淼纳眢w,但不能發(fā)展到全面考察人的是具身體現(xiàn)。”[6]人的“具身體現(xiàn)”是千萬年同文化一道發(fā)展起來的,“注入了社會關系”的是教育,教育是對人的“注入”。人的身體是敞開的存在,是先在的具有了文化生態(tài)特性的可能性,教育的“注入”使可能成為了人的現(xiàn)實。

人類身體的具身體現(xiàn),體現(xiàn)在自身的特性上。人類在175萬年前,人類女性發(fā)情的消失使人的身體超越了自身的局限性,沒有發(fā)情期女性具有了選擇并刺激男性的條件,選擇將萌發(fā)價值觀,刺激男性則使男性得到了發(fā)展。選擇與刺激是教育的實現(xiàn),是教育的一種方式。人的身體的未特定化、非專門化的敞開奠定了發(fā)展的基礎,動物是特定化的完備的,人的牙齒既非食草的也非食肉的,人具有了發(fā)展本能無意識的生理條件,非專門化是人受教育的可能。人的生命現(xiàn)象是未完成而需繼續(xù)發(fā)展,人是歷史的存在?!叭藳]有自然(天性),只有歷史?!薄拔壹仁亲匀?,又是歷史?!盵7]人生命現(xiàn)象的歷史性,是承續(xù)文化傳統(tǒng)的生理基礎形成文化無意識先天條件。人的歷史性是教育的體現(xiàn),是教育的過程,是教育才有人的歷史。人的生命在生物系統(tǒng)中是最弱小的,“最軟弱的造物是最驕傲的”[8]。生命的匱乏具有生理的創(chuàng)造力,人有“子宮外”的生長期,按生物學標準,人在母腹中應該有更長的時間,人有“子宮外”的生長期即社會母胎,人就有了形成社會文化意識的生理基礎,人生命的弱小,教育才能發(fā)揮功能,社會母胎是教育的可能。人是直立行走而沒有羽毛的動物,四肢的分化、手的靈巧使大腦能接收無限的信息并刺激大腦的發(fā)展。心靈手巧、直立行走與四肢分化是形成文化生態(tài)的生命準備,也是教育的可能性。人的身體具有生長波動期,受精卵到兩歲生長最快,10-16歲又出現(xiàn)高潮,多次高潮既是向社會邁進作準備,也是形成內(nèi)在自由意識的社會性生理根據(jù),自由意識的形成是教育的結果。人的身體是未完善而需要自我完善,自然僅僅給予了動物的完整性,人只能自己創(chuàng)造自己,自己創(chuàng)造自己,人的身體成為社會性可能的身體,成為文化生態(tài)的存在,人召喚著教育,文化生態(tài)的存在離不開教育。人的生命具有過剩生命力發(fā)泄的能力而成為游戲者,游戲人與動物的天性,教育就是人的游戲,游戲就是教育。“文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來的”。[9]游戲人自生自發(fā)的行為,游戲本身就是規(guī)則,游戲規(guī)則是社會文化制度的原生態(tài),是最原始的語言,語言的言說是教育,游戲是最原始教育,教育使人成為語言符號化的動物,這就是語言游戲。人運用語言而言說著的就是教育,言說使人—社會—文化三位一體。

總之,人類身體的具身現(xiàn)象是形成文化生態(tài)的生命基礎。具身現(xiàn)象只是基礎也就是只具有可能性,可能性不是現(xiàn)實性。人類身體具身現(xiàn)象與文化凝結在一起,具身成為文化性的存在,這種先在的存在經(jīng)過教育使之成為現(xiàn)實。教育就使可能成為了現(xiàn)實,即教育使人成為人,人成為文化生態(tài)的存在,高等教育確定著人成為文化生態(tài)人,高等教育是教育的高等言說,言說是在“園”中言說,校園是言說的存在之基。言說是詩性的、藝術性的,詩性的、藝術性的正是教育的特性,詩性的、藝術性的是人的要素在本質(zhì)上的語言言說,語言言說著人的存在。

三、校園言說著的教育

校園是文化生態(tài)存在,校園是言說的“物體”。沒有校園就沒有言說之地,校園是言說之物。作為高等教育的言說在“校園”中進行,校園是言說的存在,言說的“物體”的存在是文化生態(tài)的存在。言說就是教育,教育是人成為文化生態(tài)存在者的言說之說。海德格爾(Martin Heidegger)認為:“語言說,因為區(qū)分之指令召喚世界和物之實現(xiàn),乃是區(qū)分之大道發(fā)生。語言即寂靜之音,乃由于區(qū)分之自行居有而存在。語言乃作為世界和物的自行居有著的區(qū)分而成其本質(zhì)?!盵10]1001所謂“寂靜之音”就是“道說”,是大道的運作與展開,運作與展開是教育,教育是大道的運作與展開的實現(xiàn)。教育是對人的解蔽,解蔽需要的是“寂靜之音”。大道的發(fā)生離不開人,人才是大道的運行,教育在培養(yǎng)著人,大道運行的終極—成人與做人。

《禮記·曲禮上》曰:“今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”[11]1“言”是“人”與“禽獸”的區(qū)別,也就是“言”使人成為了人。怎樣使人成為人,這就是“教”,“故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸?!盵11]1成人與做人是一個教育的過程,教育是地地道道的言說,言說是在教育著,教育著成人與做人。海德格爾說:“寂靜之音并非什么人的要素。倒是相反,人的要素在其本質(zhì)上乃是語言性的。這里的所謂‘語言性的意思是:從語言之說而來居有?!盵10]1001人的要素是語言性的,語言的言說是教育。言說與教育具有同一性。“人說,因為人應合于語言。應合乃是聽。人聽(horen),因為人歸宿于(gehoren)寂靜之音。”[10]1003“寂靜之音”是純真的教育之言說。人是語言符號化的動物(合于語言),“人歸宿于”就是人能夠受教育,教育離不開語言。人先在的存在經(jīng)過教育就成為文化生態(tài)的存在,人是經(jīng)受了教育的文化生態(tài)的存在者,文化生態(tài)語言符號化系統(tǒng)。人—教育—文化生態(tài)“合于語言”,教育使“人歸宿于”文化生態(tài)存在者。

人的言說使自己成為文化生態(tài)的存在,文化生態(tài)存在者的言說又必然形成文化生態(tài)。人與文化生態(tài)在言說中是統(tǒng)一的、同一性的。言說是教育,教育使人成為文化生態(tài)的存在,文化生態(tài)是人的存在,人是文化生態(tài)的存在者?!按嬖凇笔钦軐W上最為復雜的概念,也是我們生活的須臾不可離的概念。但是我們對“存在”的理解既缺乏思辨性,也脫離了現(xiàn)實性,如存在是對立統(tǒng)一的存在,對立統(tǒng)一指任何事物都有“兩個”因素,這是“存在”嗎?存在其實是同一性之統(tǒng)一性關系。海德格爾說[12]:

當我們談到“存在”時,我們自己的思想中很少真正領悟到包含于其中的問題?!按嬖凇辈⒉煌谌魏翁囟ǖ拇嬖谡撸热缫活w星、大地、一株植物、一個動物或人的存在。它存在于一切存在者之中;盡管我們生存在這一切存在之中,我們實際上總是只考慮到某種具體的存在,而很少上升到“存在”本身這一超越的概念。

只有人才是存在,存在離不開人,人與存在相互轉(zhuǎn)讓。他們相互歸屬。存在是變化概念,是人的關系存在的存在。如這相互歸屬是“緣構”、是教育。教育是緣構的發(fā)生,這就是人的存在。文化生態(tài)是一個超越的概念,文化生態(tài)是生存著智慧,智慧不可能離開教育,教育是智慧的存在,智慧是文化生態(tài)。人與文化生態(tài)的關系是同一性的,同一性是自己與自己的關系,是自身與自身同一性的關系,這同一性是真正的人存在的辯證法,是語言言說的存在之家。

人—教育—文化生態(tài)是同一性的,同一性是校園文化生態(tài)的存在根據(jù)。什么是同一性?海德格爾在《同一與差異》一書中指出:“公式A=A講的是等同性。它不是把A稱為同一的。因此,這個流行的關于同一律的公式恰恰掩蓋了這個定律所要說的東西:A是A,即每個A本身都是同一的。”[13]28-29等同性不是“同一性”,同一性是自己的統(tǒng)一性,差別的在內(nèi)在發(fā)生不是對立的兩個對立因素,而是自己與自己的關系,這就是“A是A”,即自己是同一的。人是自己對自己的教育,是自己對自己的否定,是“一”與“一”的關系。人與文化生態(tài)就是這樣的同一性?!斑@就是:同一性之統(tǒng)一性構成了存在者之存在。”[13]31同一性就是共屬性,言說著才有這共屬性。言說著的是教育的本性,教育是言說著,所有的言說都是在教育?!叭伺c存在相互轉(zhuǎn)讓。它們相互歸宿。從這種尚未得到切近思考的相互歸宿中,人與存在才首先得到了那些本質(zhì)規(guī)定,在其中,人與存在通過哲學被形而上學地理解了。”[13]36這是真正的人與文化生態(tài)的關系,相互歸宿是“教”與“學”,校園就是相互歸宿。教育是人的存在,人的存在的屬性包含了教育,教育是人本體論的屬性。人與文化生態(tài)的關系既是校園與文化生態(tài)的關系,也是教育的關系。教育是最現(xiàn)實、最生動的語言言說。校園是“人”的存在,人是經(jīng)受了教育的文化生態(tài)存在者,這就是現(xiàn)實的同一性。

校園是精神的存在,又是精神的搖籃。海德格爾說:“思想從語言中獲得用于這個自身中飄蕩的建筑的建造工具?!薄爸灰覀兊谋举|(zhì)歸本于語言,那么我們就居住在本有中。”[13]44校園是真正的語言“飄蕩的建筑的建造工具”,校園是文化生態(tài)符號系統(tǒng),是“本有”的文化生態(tài)。我們“居住在本有中”——校園中,校園的“本質(zhì)歸于語言”。思想從語言中獲得豈不就是從教育中獲得。校園是“物化之際,物逗留合一的四方,大地-天空-諸神-會死者,讓它們逗留在它們的自身合一而來的(einigen)四方域的純一(Eimfalt)中。”[14]174-175校園是“四方域”之域,語言符號構成這“四方域”。語言是存在之家,校園與文化生態(tài)體現(xiàn)出純真的A是A。校園與文化生態(tài)是緣構整體,人在緣構之中并在緣構著也就是教育著,所以校園是人的存在的存在。

校園言說著,在校園的言說中[14]174-175:

大地承受天空的雨露。天空與大地在泉水里逗留聯(lián)姻,在酒水中逗留締緣。酒由葡萄的果實釀造,而果實中又混成著大地的滋養(yǎng)和天空的陽光。在水之贈品中,在酒之贈品中,總已逗留有天空與大地。斟注的贈品乃壺之壺性,大地和天空就逗留在壺的本質(zhì)存在中。

這正是教育的過程,校園是飲之不盡之壺,教育是“壺之壺性”。酒中的葡萄、天空、陽光混合在一起,這是“作為飲品的來斟的贈品”,這贈品是教師的言說,言說是師生的贈品。教育是贈品,教育是精神、智慧的贈品。

但是,隨著現(xiàn)代社會文化的發(fā)展,特別是現(xiàn)代科學技術與市場經(jīng)濟的涌現(xiàn),知識的殿堂風雨飄搖,拔地而起的是高樓;深邃的思想夜半孤鳴,推行而需要的是機器、講授而締聽的是技術,人文精神已成虛無;言說者無法言說,贈品已不是贈品,贈品已為商品,如此等等。正如羅蒂(Richard Rorty)所言[15]:

自從我們開業(yè)以來,我們知識分子便一直都在就諸如此類的知識提出各種各樣的斷言。我們曾經(jīng)聲稱我們知道,除非國王成為哲學家或者哲學家成為國王,否則正義便無法得到伸張;我們曾經(jīng)聲稱我們知道,這是基于對人類靈魂的探索。就在前不久,我們還聲稱我們知道,除非資本主義被推翻,除非文化被非商品化,否則正義便無法得到伸張;我們聲稱我們知道,這是基于對歷史形態(tài)和歷史運動的把握。

現(xiàn)在我們無法聲稱我們知道什么,我們已經(jīng)碎片化,我們無法發(fā)出天簌之音,人們也無需諦聽天籟之音。這是教育內(nèi)在的困境,文化被商品化,人們需要的是一技之長,正是這一技之長使言說者無法無需言說,諦聽者無法無需諦聽,這是教育本真的困境。

校園是文化生態(tài)的存在,語言符號構成文化生態(tài)。文化生態(tài)由語言言說,語言言說著文化生態(tài)。文化生態(tài)是一種生存智慧,今日的生存智慧不是曠野飄蕩的原始天籟之音,而是水泥叢林中發(fā)出刺耳強音。知識的殿堂沒有飄蕩的天籟之音,“天籟之音是一種原語言,它是在心物一體、天人合一領域中的往返交流、相遇回蕩,只能依靠體悟去把握。在損聰明、棄智慮的智慧狀態(tài)中,所有的欲望、一切分析、辨別之心都平靜下來,這樣的體驗是虛靜的、無可言說的沉思狀態(tài)?!盵16]現(xiàn)代社會文化的轉(zhuǎn)型,文化的商品化,市場經(jīng)濟的競爭,外來文化的沖擊,生存環(huán)境的惡化,人自身的碎片化等,天籟之音從何來?“損聰明”、“棄智慮的智慧狀態(tài)”中難以平靜,也難以形成天籟之音,誰又愿意諦聽天籟之音。

現(xiàn)在的校園沒有了守護者,沒有了那種寧靜,沒有了思想的放飛。語言是存在詩意棲居的家園,言說是言說著人的存在。思的言說,言說的思,已處在異化的狀態(tài)。寧靜的心靈太忙碌于世俗的生活,如何回歸到寧靜的言說,即如何回歸到知識的殿堂——校園中!

四、哲學的校園言說

我曾經(jīng)在《路在何方:中國高等教育的困境》一文中,批判了中國高等教育的現(xiàn)狀,這是現(xiàn)實的、實踐性的批判。[17]其實中國高等教育的問題是一個“哲學”問題,哲學是理論是實踐,哲學是批判是反思。大學的任務其實就是哲學,是言說著哲學與哲學的言說。

“大學”一詞不僅早已有之,而且蘊含今日大學所要求的內(nèi)容。古今中外的大學有一個共性,校園離不開語言符號,離不開言說,學校就是言說,大學就是哲學——言說著哲學與哲學的言說?!洞蟠鞫Y記·保傅篇》中說:“古者八歲出就外舍,學小藝焉,履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學,學大藝焉,履大節(jié)焉。”[18]“學”、“履”離不開言說?!熬痛髮W”就是學更高級的知識?!抖Y記·大學》說:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?!盵19]這是大學的目的,我認為后面的“知止而有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道焉”更為重要,“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”是一個追求的過程,是指學的思路歷程,更是“校園”的“園”的存在。園丁就是要使人“近道”。大學之道是做人與做學問,做人是道德人品,做學問是知曉世界萬物。做人與做學問離不開言說。《禮記·學記》說“九年,知類通達,強立而不反,謂之大成;夫然后足以化民易俗,近者悅服,而遠者懷之,此大學之道也?!盵20]“大成”就是做人與做學問。大學是做什么的,其實我們每個人都是知曉的。大學的本質(zhì)可能有些神奇,大學是一種精神,一種科學意識,一個民族的歷史使命與科學意志。大學的本質(zhì)是哲學,大學是神圣的培養(yǎng)人的科學殿堂。

然而,今天的大學卻沒有了神圣性,大學沒有了神圣的光環(huán),大學僅僅成了一個單位或一個機構,或一個部門。大學校園是建立在知識和科學之上的文化生態(tài)園地,這個園地是“培植”人的,是構建人的生存方式的神圣殿堂。哲學是生存方式,哲學是批判、反思。今天這個“母胎”破碎不堪,現(xiàn)代文化的發(fā)展,使哲學已不是大學的本質(zhì)存在,大學走上了非大學的道路,社會上的各種現(xiàn)象在這里涌現(xiàn)。大學的校門依然存在,然而這門既需要修繕也需要重建?!捌駷橹?,人,建立世界,就是建立門。不管你承認不承認,它都是一個事實,一個有時叫人恐懼得近乎瘋狂的事實?!盵21]大學之門是“不得其門而入”之門,需入者在朝圣路上要三叩九拜而入其門,可是現(xiàn)在大學的“門”實際上只是中國古代一座牌樓,一座希望貢品之“門”,校方最擔心的不是入門者智力而是入門者學費也。

我們無法說清全球化與市場化為什么會有如此大的力量,學校應該說(知識與精神)有無限的力量與之抗衡。全球化與市場化離不開學校,是學校造就了全球化與市場化,但今天全球化與市場化使學校被撕裂?,F(xiàn)在的大學反而成了多樣化的企業(yè),成為了一個市場化的產(chǎn)業(yè)。美國密西根大學前校長杜德斯達(James Johnson Duderstaat)在他那本《21世紀的大學》一書中,全面地分析了大學是多樣化的企業(yè),大學像一個購物中心,學生、教師、公司資金來源進行競爭。學校為了資金制造各種文憑,文憑是“進入官職俸祿世界的入場券”,學生便千方百計以少量的資金獲取這本文憑?!叭藗兯P心的當今大學所面臨的變化可能是涌上高等教育海岸的第一批競爭的浪潮。在地平線之上,可能是力量的海嘯,它席卷著高等教育,以其巨大的能量推動高等教育重組。”[22]中國的高等教育面臨著全球化的“海嘯”。中國高等教育是政府所辦,屬政府的機構,這就必然帶來政府的色彩與官本位等等,高等教育必然重組,高校必然構建獨立的校園——哲學。

所謂高等教育的本質(zhì)、理念以及制度的改革等問題五花八門。張汝倫說[23]:

今天在中國討論大學改革的人,基本上可以分為兩類,一類主張中國大學的純粹是體制或制度問題,主張就制度改制度,無關理念。另一類則認為先要確定大學的理念,然后根據(jù)這理念來改變不合理的制度,否則越改越糟。

高等教育的變化是大學文化生態(tài)的變化,大學的改革就是要重建文化生態(tài)系統(tǒng)。校園文化生態(tài)是大學存在的基礎。校園是文化生態(tài)系統(tǒng),所謂制度或理念改革的最終就是要重建文化生態(tài)。當前的大學改革既不能囿于制度和理念,制度和理念是文化生態(tài)的內(nèi)容,文化生態(tài)才是大學整體的存在。

文化生態(tài)是一個哲學概念。人是文化生態(tài)的存在者才有文化生態(tài)的存在,才有校園文化生態(tài)的存在。文化生態(tài)是文化各因素之間和諧、平衡、互生、互融的富有創(chuàng)造力的關系,是人類的生存智慧。大學是傳授智慧與創(chuàng)造智慧的神圣殿堂,大學是文化生態(tài)的典型。大學是哲學,校園是哲學之物,是精神家園。哲學是言說,大學的改革、重建等,最終就在于師生的言說?,F(xiàn)在的教師有相當數(shù)量也是無法言說的,他們沒有自己的話語系統(tǒng)怎么言說,有相當數(shù)量的學生也難以靜心諦聽言說。大學已經(jīng)無法言說與不能言說,大學需要的是能夠自由的言說,大學的出路就在言說。

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(責任編輯 張 芊)

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