石洪斌

摘要：高職院校學(xué)生教育必須貫徹科學(xué)教育觀，從教育、教養(yǎng)、教學(xué)等三個方面三管齊下，塑造高職院校學(xué)生的志氣、文氣、正氣，使高職院校學(xué)生成為內(nèi)具風(fēng)骨、外具風(fēng)度、業(yè)務(wù)具有風(fēng)格的學(xué)生，才是符合科學(xué)教育觀要求的全面發(fā)展的人。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；科學(xué)教育觀；發(fā)展路徑；高職院校

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）07-026-03

一、教育

馬克思當(dāng)年曾表達(dá)了對合乎人性環(huán)境的希求，對人的自由解放的渴望，對自由人聯(lián)合體的向往。若用“合乎人性的環(huán)境”范疇來把握，在某種意義上可以歸納為與德育直接相關(guān)的兩個問題，即只有在合乎人性的環(huán)境中人性才能健康生長（這是強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)、存在對社會意識、德性的影響），合乎人性的環(huán)境是具有德性的人對環(huán)境的能動改造或創(chuàng)造之結(jié)果（這是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人的能動價值選擇、積極批判活動對存在的意義）。學(xué)校教育能否培養(yǎng)出數(shù)量足夠、素質(zhì)優(yōu)良的人才，在很大程度上取決于對學(xué)校德育的管理。當(dāng)前，學(xué)校德育管理面臨兩個基本事實(shí)：第一，在市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型的背景下，人們的自我意識空前覺醒；第二，面對社會轉(zhuǎn)型過程中遇到的許多困難，需要人們振奮精神、目標(biāo)合理地去創(chuàng)造未來。這既是德育的基礎(chǔ)，也蘊(yùn)含了德育艱難和神圣的使命。

陶行知提出，道德教育的根本任務(wù)是“教人求真”、“學(xué)做真人”。他指出，教師的任務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的任務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。陶行知認(rèn)為，培養(yǎng)人才不要看形式而要看實(shí)際的真本領(lǐng)。他把“教人求真”的教師視為第一流的教育家，因為他們不但有真知灼見，而且肯說真話，敢駁假話，不說謊話。教師教人求真，首先就應(yīng)當(dāng)教人奮不顧身地追求真理，不做“偽君子”。偽君子為名利所動，會丟掉人生最寶貴的人格，而真人則求真知識，說真話，實(shí)事求是地辦事，就可做到“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，美人不能動”。學(xué)生學(xué)習(xí)就是要追求真理做真人，要學(xué)習(xí)真本領(lǐng)。陶行知認(rèn)為“才”與“不才”，在于其知識、學(xué)識是否“真”。真學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)在于是否真是經(jīng)過自己刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)踐求得，而不是由什么“證書”之類所決定。

市場經(jīng)濟(jì)追求的是實(shí)利、實(shí)效，必然使人們強(qiáng)化功利意識，人們很少去追求徒有虛名的“義”。學(xué)校德育工作關(guān)系到國家民族的前途。培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德和行為習(xí)慣，克服社會功利傾向的負(fù)面影響，讓學(xué)生形成良好的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，是德育工作者艱巨的任務(wù)。堅持以“做人”的教育為基礎(chǔ)，以立志成才教育為主線，著重解決學(xué)習(xí)動力和行為習(xí)慣、心理素質(zhì)教育等問題，要堅持和諧發(fā)展的成才教育。簡而言之，即通過教育，培養(yǎng)學(xué)生具有為國為家之志氣，成為有風(fēng)骨的真人，才能在誘惑面前表現(xiàn)出風(fēng)骨。如果說，“做人”的教育主要體現(xiàn)了學(xué)生整體的需要，那么，立志成才教育則能更多地體現(xiàn)個體的差異和不同層次發(fā)展的需要。我們必須承認(rèn)學(xué)生的差異性，只要在他喜愛的同時對社會又有益的領(lǐng)域有所成就他就是人才。學(xué)校德育工作要想取得實(shí)效就必須走創(chuàng)新之路。

1.活動道德教育模式理論構(gòu)想。所謂“活動道德教育”，簡單來說，就是在活動中、通過活動而且為了活動的道德教育。其實(shí)質(zhì)是，個體的自主活動既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。所謂目的，即通過活動實(shí)踐道德生活或使學(xué)生形成一種道德的生活方式，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校道德教育追求的最高境界；所謂手段，指教育者應(yīng)當(dāng)把活動作為個體道德發(fā)生、發(fā)展以及個體道德實(shí)現(xiàn)的源泉來理解，并作為促進(jìn)道德發(fā)展的手段加以運(yùn)用。顯然，這里是把活動范疇作為道德教育理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，作為整個道德教育過程的基礎(chǔ)來看待的。

2.欣賞教育和懲罰教育。沒有懲罰的教育是不完整的。中國孩子到底是缺賞識還是缺懲罰，家長和教師在這個問題上顯得迷茫而無所適從。其實(shí)，中國孩子不是挫折太少了，而是挫折搞反了。該挫折的地方?jīng)]有，生活上應(yīng)該挫折，卻過分溺愛；精神上應(yīng)該激勵，卻賞識不多。

3.教育評價質(zhì)的飛躍。“差生”是機(jī)械教育評價的犧牲品。傳統(tǒng)的教育評價指標(biāo)單一，基本以書本為核心，學(xué)生成績一個方面差了，就以偏概全地界定為“差生”，輕率地將其一個方面不成功，說成全方位的失敗。加德納的“多元智能理論”告訴我們：每個人都至少具有8項智能，而且大多數(shù)人可以使每項智能達(dá)到很高的標(biāo)準(zhǔn)。那些暫弱一些的智能，也可能在強(qiáng)項智能的影響帶動下，慢慢被激活，重新變成強(qiáng)項。那些“一窗不亮，便滿屋漆黑”的看法，那些動不動就認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)成績不好就是“笨孩子”的說法，太偏激、太絕對了。在師生這對矛盾中，教師是矛盾的主要方面，如果出了問題，也首先要在教師方面找責(zé)任。教師往往不從自身找原因，卻將自己的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給學(xué)生。于是，“差生”便成了替教師承擔(dān)責(zé)任、遭受打擊的冤枉兒。將“差生”改稱“潛能生”，絕不僅僅是稱呼上的改變，而是教育觀念的一次深刻的革命，是教育評價功能、目的、標(biāo)準(zhǔn)、方法上質(zhì)的變化。評價的亮點(diǎn)在于激發(fā)學(xué)生的自信，激勵學(xué)生進(jìn)步，促進(jìn)學(xué)生潛能、個性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，從而使每一個學(xué)生都得到持續(xù)的發(fā)展。

4.班主任“以德治班”的管理。班主任是班級的組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者，是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行教育工作和管理工作的重要助手和骨干力量，也是德育的主要實(shí)施者。加強(qiáng)德育工作隊伍建設(shè)，關(guān)鍵是抓住班主任建設(shè)。班主任不僅重視通過獎罰條例來規(guī)范學(xué)生，還要正確引導(dǎo)學(xué)生的思想、個性心理，堅持以人為本，以德治班。德育絕不僅僅是德育部門的事情。傳統(tǒng)德育偏重于理論，與社會生活實(shí)際相脫節(jié)，與教學(xué)工作相偏離，與社會需要相背離，并且把公私完全對立起來，強(qiáng)行推行一種以犧牲個人利益為道德標(biāo)準(zhǔn)、做給人看而不是為自身發(fā)展的德育，其本身就是不道德的，是必須走出的誤區(qū)。

5.利用現(xiàn)代教學(xué)媒體提高教育效果。現(xiàn)代教學(xué)媒體具有直觀、形象、信息量大的優(yōu)勢。思想品德教學(xué)如果能將多媒體和教育過程中各個要素優(yōu)化組合，把它立體化、全方位地融入學(xué)生思想品德教育中，創(chuàng)造出良好的教育氛圍，形象地展示教學(xué)內(nèi)容，藝術(shù)地激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，讓學(xué)生在體驗情感過程中產(chǎn)生共鳴，使學(xué)生感到可學(xué)、可做、樂于實(shí)踐，就有利于激發(fā)學(xué)生自覺地吸收道德知識，主動地進(jìn)行道德行為實(shí)踐，從而能動地形成良好思想品德素質(zhì)。美國心理學(xué)家布魯姆指出：“學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對所學(xué)材料的興趣?！毙睦韺W(xué)家羅杰斯也說過：“創(chuàng)造良好的教學(xué)氣氛，是保證有效進(jìn)行教學(xué)的主要條件?！币虼?，思想品德課教學(xué)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形、音、色俱佳的現(xiàn)代教學(xué)媒體，不僅能迅速吸引學(xué)生注意，激發(fā)他們的興趣，而且還能為課堂教學(xué)營造出良好的氛圍。比如，紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利65周年，讓學(xué)生觀看電影片斷，感人的畫面以及教師激昂的解說，學(xué)生為之動容，可以為課堂定下慷慨悲壯的感情基調(diào)。

二、教養(yǎng)

人有無教養(yǎng)，首先體現(xiàn)在禮儀禮貌方面。禮儀禮貌根本在一個“孝”字。自古云“百德孝為先”，在家能孝，在外能忠。孝使人具有博愛、感恩、知恥之心。因此，高職院校應(yīng)該開設(shè)“孝經(jīng)”、“論語”等人文精神內(nèi)容的課程。比如，浙江衢州孔廟長期開設(shè)少兒讀經(jīng)班，高職院校定期進(jìn)行升校旗儀式，唱校歌，在校園內(nèi)塑造徐霞客、馬可·波羅等與專業(yè)結(jié)合的雕像，弘揚(yáng)正能量，讓學(xué)生有歸屬感。通過內(nèi)外兼修，使高職院校學(xué)生都能夠具有文雅之氣，成為風(fēng)度翩翩的紳士和淑女。

學(xué)生良好行為規(guī)范的養(yǎng)成是學(xué)校教育的基礎(chǔ)工程，是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容。養(yǎng)成教育過程必定伴隨系列思想活動，而思想活動的過程又以一定的心理活動為基礎(chǔ)?！罢J(rèn)識過程是最基本的心理調(diào)控”。只有學(xué)生明確“規(guī)范”，懂得“規(guī)范”的意義，才能在行為中給予落實(shí)，養(yǎng)成教育才得以順利開展。因此，在養(yǎng)成教育中加強(qiáng)思想調(diào)控是必要的。人是自然的產(chǎn)物，學(xué)生生活在七彩社會環(huán)境中，各類家庭成員的不同職業(yè)、不同素質(zhì)給學(xué)生的影響自然不同。學(xué)生的思想無不打上生活的烙印。面對眾多獨(dú)生子女，學(xué)校教育要達(dá)到統(tǒng)一要求，只靠單純的強(qiáng)制命令是不夠的。從中學(xué)過渡到大學(xué)，學(xué)生除了在學(xué)習(xí)環(huán)境、方法上有諸多不適應(yīng)，思想上的不適應(yīng)更顯突出。因為這一時期恰是從少年過渡到青年的重要時期。心理上，學(xué)生從過去的依賴師長逐步過渡到自我管理。很顯然，抓住思想疏導(dǎo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，可以使學(xué)生順利完成過渡，也為大學(xué)時期和走入社會形成良好的世界觀打下基礎(chǔ)。

三、教學(xué)

以學(xué)生為本，就要研究學(xué)生。高職學(xué)生的缺點(diǎn)是悟性差，不能舉一反三，掌握不了學(xué)習(xí)方法，只能死記硬背。高職院校窮人多，底子薄，財力比較欠缺，這也是實(shí)情。古人言，朽木不可雕也。而高職院校的教師就是要雕-雕。高職學(xué)生就如同在水深火熱里，不雕就腐爛了，拉上岸雕琢一下，就是藝術(shù)品。在教學(xué)諸多環(huán)節(jié)中，考風(fēng)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要樹立教學(xué)正氣，必須嚴(yán)肅處理作弊。一所風(fēng)氣不正的學(xué)校很難讓學(xué)生有歸屬感。從高職院校外部環(huán)境看，相同職業(yè)學(xué)生的競爭對手有本科院校畢業(yè)生和社會培訓(xùn)人員。論理論扎實(shí)、自學(xué)能力和發(fā)展后勁，高職學(xué)生遠(yuǎn)不如本科學(xué)生；論溝通能力、處世經(jīng)驗，又肯定不如社會培訓(xùn)人員?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章”。高職院校學(xué)生的優(yōu)勢在哪？就是?！獙I(yè)技能和專業(yè)文化！專業(yè)技能和專業(yè)文化是高職院校學(xué)生的核心競爭力。比如，導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生解說靠的是技能和文化，烹飪專業(yè)的學(xué)生雕刻靠的是技能和文化，酒店營造的五星級的氛圍靠的還是技能和文化。高職各專業(yè)學(xué)生可以不知其所以然，但一定要知其然，了解專業(yè)文化內(nèi)涵，做到專業(yè)技能規(guī)范最為重要。在教學(xué)中對學(xué)生管理不規(guī)范，畢業(yè)的學(xué)生就很難規(guī)范。

在教學(xué)中，教師與學(xué)生信息是嚴(yán)重不對稱的，知識傳授的多少沒有定量標(biāo)準(zhǔn)，受主觀因素和客觀因素影響很大。孔子說：“知無不言，言無不盡。”教師是人類靈魂的工程師。要塑造大眾的靈魂，教師自己首先要有健全的靈魂，毫不保留，不分親疏，誨人不倦，因材施教。總之，教師通過規(guī)范的教學(xué)和健全的靈魂，可以使學(xué)生樹立正氣；通過因材施教，可以使學(xué)生的個性得以張揚(yáng)，在規(guī)范中盡顯每個人的風(fēng)格，而不是千人一面。

1.需要尊重差異的教學(xué)。世界上最難做的工作是培養(yǎng)人、教育人。人不同于物，人有思想、情感和行為。每個人都有自己特定的生活環(huán)境和教育環(huán)境。每個人的成長發(fā)展是有個性的，是千差萬別的，很難用一個模式、一個評價標(biāo)準(zhǔn)來衡量他們。學(xué)生之間、班級之間的差異，究其原因是多方面的：學(xué)生智力因素存在差異；教師水平、教學(xué)方法、工作責(zé)任心存在差異；學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)毅力存在差異；學(xué)習(xí)環(huán)境、外因影響也存在差異（包括家庭教育、社會環(huán)境等）。差異的存在是必然的、正常的。古人云：“孔夫子弟子三千，賢人只有七十二。”如果說“只有不會教的教師，沒有教不好的學(xué)生”這句話成立的話，那么，孔夫子就是不會教的教師了，他又怎能稱得上是中國歷史上最偉大的教育家呢？既然差異的存在是必然的、正常的，那么，就必須在教育教學(xué)中尊重差異，倡導(dǎo)尊重差異的教學(xué)評價。整體的差異往往是由個體差異的量變形成的。例如，有五個差生的班級和有十個以上差生的班級，即使教學(xué)同樣，結(jié)果也是不一樣的。不承認(rèn)差異，硬用一個標(biāo)準(zhǔn)去評價他們，是有失公平的。無論教師還是學(xué)生，不承認(rèn)差異的評價，都會給他們造成身心上的傷害，都不會有和諧美好的教學(xué)環(huán)境和平衡的工作、學(xué)習(xí)心態(tài)。因此，教育教學(xué)是相輔相成的合作關(guān)系。學(xué)生、教師、學(xué)校、家庭乃至社會，無論哪一方面出了問題，教育教學(xué)的效果都會出現(xiàn)差異。

2.教育更應(yīng)注重個性教育。個性教育簡單來說就是因材施教。它從全體學(xué)生出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的不同情況，因材施教，讓每個學(xué)生都走向成功。如果說，教育是一門藝術(shù)，那么，“個性教育”就是以尊重學(xué)生為前提，把握學(xué)生的個性特征，順其自然而非任其自然，揚(yáng)個性之長，棄個性之短，使他們個個成才。共性教育簡單來說就是一種模式化的教育，它求全責(zé)備，求同去異，扼長補(bǔ)短，劃一呆板，致使眾多本來可以成才的人不能成才。當(dāng)今世界，需要大批創(chuàng)新型人才。而創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。綜觀世界各國的教育改革，“發(fā)展個性，開發(fā)潛能”的教育目標(biāo)已逐步成為共識?！皞€性教育重于共性教育”，這是時代對教育提出的新要求。

3.學(xué)科教學(xué)中德育滲透。加強(qiáng)學(xué)科教學(xué)的德育滲透，有目的、有計劃、自覺地“寓德育于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中”。比如，在語文課教學(xué)中，對于優(yōu)美的詩歌、散文、雜文作品，應(yīng)組織學(xué)生采取欣賞的方法，反復(fù)地閱讀、玩味、領(lǐng)會、討論、總結(jié)歸納。欣賞是以審美為主干的學(xué)習(xí)心理活動，在此過程中，首先打動學(xué)生的是美，即美的形象、美的語言、美的表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)等。以美為橋梁，把學(xué)生引向善，使其受到教育。實(shí)驗表明，欣賞法對于語文學(xué)科中的德育，具有全面的效力。不僅有助于對學(xué)生進(jìn)行德育，也有助于對學(xué)生進(jìn)行美育、智育。數(shù)學(xué)是一門客觀、精確的學(xué)科，本身充滿了唯物論和辯證法的教育因素。該學(xué)科的德育宜采用轉(zhuǎn)化法，就是把數(shù)學(xué)中的原理和方法轉(zhuǎn)化成學(xué)生的一般的世界觀和思想方法，對學(xué)生進(jìn)行興趣、情感、品格教育。例如，讓學(xué)生親自動手推導(dǎo)公式，從中領(lǐng)悟出“實(shí)踐出真知”的觀點(diǎn)。再如，對于教學(xué)中具有正、反關(guān)系的數(shù)和具有正、逆運(yùn)算的公式，引導(dǎo)學(xué)生從中悟出對立統(tǒng)一和聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，受到辯證唯物主義的教育。

4.注重教師主導(dǎo)的發(fā)揮。教師主導(dǎo)主要是引領(lǐng)學(xué)生的思維方向，在導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)思、導(dǎo)探、導(dǎo)創(chuàng)中誘導(dǎo)、引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、啟導(dǎo)，教師的導(dǎo)要導(dǎo)在“學(xué)為主體、授之以漁”上，要導(dǎo)得恰到好處，要點(diǎn)到為止。要在導(dǎo)趣、導(dǎo)情、導(dǎo)思、導(dǎo)疑、導(dǎo)法、導(dǎo)用上下功夫，培養(yǎng)新世紀(jì)的創(chuàng)新能力和實(shí)踐精神。貫徹“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)，提高學(xué)生素質(zhì)為主線”的“三主”教學(xué)模式。學(xué)生的主體地位得以真正確立。課堂教學(xué)的內(nèi)容更重視人的發(fā)展，更重視以人的全面發(fā)展為核心開展教學(xué)活動，更重視學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知過程和精神體驗，“讓學(xué)生在活動中快樂地學(xué)習(xí)”，致力于充分發(fā)展學(xué)生的自覺性、主動性和創(chuàng)造性。在教與學(xué)中，注重創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和參與性。