伍榮華，韋麗

(1.福州大學(xué) 至誠(chéng)學(xué)院，福建 福州 350002；2.皖南醫(yī)學(xué)院 外語(yǔ)教研室，安徽 蕪湖 241000)

讓·保爾·薩特爾（1905-1980）是當(dāng)代著名的哲學(xué)家、作家、政論家，法國(guó)無(wú)神論存在主義的代表人物。他一生寫了五十多本著作，其中有哲學(xué)、文學(xué)、政論和新聞報(bào)道等。他積極支持“毛主義”，對(duì)中國(guó)人民的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和革命表示敬佩和熱烈支持。1956年，他主持了中國(guó)問(wèn)題討論會(huì)。1964年瑞典諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)決定授予其文學(xué)獎(jiǎng)，他以拒絕一切官方榮譽(yù)為理由拒不領(lǐng)獎(jiǎng)。1980年他譴責(zé)蘇聯(lián)對(duì)阿富汗的入侵，薩特爾在答記者時(shí)說(shuō)，蘇聯(lián)是“骯臟的手”。1980年4月15日，薩特爾在巴黎逝世，法國(guó)政府遵從其遺愿，沒(méi)有為他舉行國(guó)葬。法國(guó)《解放報(bào)》贊揚(yáng)他“像伏爾泰和雨果一樣是本世紀(jì)偉大人物”。

為了指出現(xiàn)代馬克思主義的矛盾和方法，同時(shí)創(chuàng)造馬克思主義人學(xué)和批判教條主義，薩特爾寫了《辯證理性批判》一書。一句話，寫《辯證理性批判》是為了建立人學(xué)，或者是建立人的真理，即變化的、整體的真理。

自五十年代后期起，薩特爾竭力企圖把他的存在主義與馬克思主義“結(jié)合”起來(lái)，建立一種“存在主義的馬克思主義”。薩特爾講：“在十七世紀(jì)和二十世紀(jì)之間，我只看到三個(gè)這樣的時(shí)代，我可以用幾個(gè)偉人的大名來(lái)稱呼它們，即笛卡爾和洛克的階段，康德和黑格爾的階段，最后是馬克思的階段”。①王守昌，車銘洲：《現(xiàn)代西方哲學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館，1983年，第76頁(yè)。因此，他認(rèn)為，馬克思主義是我們時(shí)代不可超越的，超越馬克思主義也就是重彈馬克思主義的老調(diào)。他認(rèn)為左傾教條主義實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義的削弱。在《辯證理性批判》中，薩特爾宣稱，西方馬克思主義理論無(wú)視現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，他的方法論也是教條主義的，意識(shí)的作用被抹煞了。人被弄成了公式化的傀儡，即“把人吞沒(méi)在觀念里了”，這樣，使得馬克思主義的辯證法也就不復(fù)存在了。而使馬克思主義“停滯了”、“僵化了”，患了“貧血癥”，從而把馬克思主義變成了一種“非人的人學(xué)”。②夏基松：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》，上海：上海人民出版社，2006年，第159頁(yè)。所以在他看來(lái)，在現(xiàn)代，應(yīng)該有一種哲學(xué)把在歷史上被取消了的人恢復(fù)起來(lái)，把主觀性的因素加入現(xiàn)代馬克思主義中去，重新恢復(fù)辯證法，把它還原為馬克思主義的“本來(lái)面目”。所以他就用存在主義來(lái)“補(bǔ)充”馬克思主義的“不足”，使馬克思主義“重新發(fā)現(xiàn)人”、“探究人”，以“發(fā)展”馬克思主義。

一、存在主義和馬克思主義的關(guān)系

薩特爾的存在主義不同于克爾凱郭爾、雅斯貝爾斯的存在主義。不同在于：它不反對(duì)馬克思主義，而是在馬克思主義的邊緣上發(fā)展的，它與馬克思主義有共同點(diǎn)，又有自己的獨(dú)立性：（1）它們?cè)诜磳?duì)黑格爾方面有一致之處。兩者都主張用個(gè)別的主觀性反對(duì)客觀的普遍性，用獨(dú)一無(wú)二的活生生的個(gè)人去反對(duì)黑格爾的絕對(duì)精神，認(rèn)為存在不能還原為知識(shí)，實(shí)在不能還原為思維。（2）薩特爾的存在主義和馬克思主義一樣，都把具體的人作為出發(fā)點(diǎn)，作為研究中心，認(rèn)為哲學(xué)要掌握具體的人。薩特爾講具體的人是個(gè)人的實(shí)踐，是從人的內(nèi)在方面來(lái)規(guī)定的。他說(shuō)：“我們感興趣的是現(xiàn)實(shí)的人和他們的勞動(dòng)和辛苦”。①王守昌，車銘洲：《現(xiàn)代西方哲學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館，1983年，第86頁(yè)。我們希望從人的現(xiàn)實(shí)生活中去認(rèn)識(shí)人。（3）薩特爾的存在主義對(duì)馬克思主義又是獨(dú)立的。他認(rèn)為，歷史唯物主義提供了對(duì)歷史的唯一合理的解釋，而存在主義仍然是接近現(xiàn)實(shí)的一條具體道路。（4）他認(rèn)為存在主義是馬克思主義中的一塊飛地，一個(gè)人學(xué)的空?qǐng)?。因?yàn)槲鞣今R克思主義把人吞沒(méi)在觀念里，而存在主義則在凡是人所在的地方——在他的勞動(dòng)里，在他的家里，在馬路上，到處去尋找人。而馬克思主義一旦重新發(fā)現(xiàn)了人，存在主義也就失去了地位。

二、對(duì)教條主義理論和方法的批判

薩特爾在《辯證理性批判》中對(duì)教條主義作了有價(jià)值的批判，他認(rèn)為教條主義有如下特征：（1）理論脫離實(shí)踐。薩特爾認(rèn)為，哲學(xué)的社會(huì)功能在于批判和啟發(fā)作用。而蘇聯(lián)黨的領(lǐng)導(dǎo)者們熱衷于把集團(tuán)的整體性發(fā)展到極端，他們害怕爭(zhēng)論和矛盾；他們給自己保留了決定一切的權(quán)利；此外他們又使理論和實(shí)踐互相脫離，這樣實(shí)踐就變成了一種無(wú)原則的經(jīng)驗(yàn)主義；理論變成了一種純粹的僵硬的教條，而它的后果則直接導(dǎo)致哲學(xué)的改造和批判現(xiàn)實(shí)的功能喪失。（2）理論服從于權(quán)力意志。他認(rèn)為，蘇聯(lián)由一群不愿意承認(rèn)錯(cuò)誤的官僚主義者在辦公室里指揮一個(gè)國(guó)家的將來(lái)，本身是外行但他們往往還裝作內(nèi)行；那么這種結(jié)果必然是一種絕對(duì)的唯心主義，他們先驗(yàn)地使人和物服從思想；使理論服從他們的意志。（3）在研究事實(shí)之前就將事實(shí)概念化。教條主義也就是先驗(yàn)唯心主義。薩特爾說(shuō)：許多年來(lái)，教條主義違反經(jīng)驗(yàn)，不考慮細(xì)節(jié)，把條件簡(jiǎn)單化，硬把事實(shí)塞到理論的框架中去，還自以為是在為他們的黨服務(wù)。（4）概念化和走極端。薩特爾認(rèn)為，西方馬克思主義的唯心主義同時(shí)采取了兩種辦法：概念化和走極端。他們把經(jīng)驗(yàn)知識(shí)擴(kuò)大為標(biāo)準(zhǔn)的盡善盡美，把萌芽擴(kuò)大為完全發(fā)展了的東西；同時(shí)又拋棄了經(jīng)驗(yàn)中尚有疑義的東西，因?yàn)檫@只能使人無(wú)所適從。（5）只注意抽象關(guān)系、普遍關(guān)系，純粹形式的統(tǒng)一性，把這個(gè)當(dāng)作統(tǒng)一的實(shí)體，當(dāng)作拜物教，忽視了總體性、生動(dòng)的內(nèi)容和存在的條件。（6）歪曲事實(shí)，甚至捏造事實(shí)，而創(chuàng)造了一個(gè)封閉的體系。由于上述理論和實(shí)踐的原因，使得馬克思主義不再是鑰匙了，不再是解釋的公式了?；谏鲜鲞@些，薩特爾對(duì)斯大林主義進(jìn)行了批判。

薩特爾對(duì)斯大林主義的批判主要在于下列幾點(diǎn)：

（1）斯大林主義的實(shí)踐表現(xiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)及對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外的政策關(guān)系方面。它的理論由于太強(qiáng)調(diào)為直接現(xiàn)實(shí)服務(wù)，變成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種胡亂制造。（2）蘇聯(lián)黨的領(lǐng)導(dǎo)者們把集團(tuán)的意志強(qiáng)加于理論之上，扼殺了真理、自由，把學(xué)術(shù)放在實(shí)踐范圍之外，而放在政治權(quán)力斗爭(zhēng)之內(nèi)。（3）大國(guó)沙文主義和干涉別國(guó)內(nèi)政。（4）恐怖主義。（5）官僚主義、保守主義和極端主義。

總而言之，由于教條主義的理論方法和實(shí)踐，這樣馬克思主義在那里就變質(zhì)了，就變成了非人主義，而實(shí)踐就變成了科學(xué)的實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論，或者說(shuō)，變成了實(shí)證論。

三、構(gòu)成的歷史人學(xué)方法

薩特爾在 《辯證理性批判》中這樣提出問(wèn)題：“今天我們是否有方法來(lái)創(chuàng)立一種構(gòu)成的和歷史的人學(xué)呢？”②薩特爾：《辯證理性批判》第一分冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1963年，第2頁(yè)。他認(rèn)為是必要的。因?yàn)槲鞣今R克思主義忘記了人。而存在主義關(guān)于人的思想體系和研究人的方法正可以填補(bǔ)這個(gè)空白。什么是構(gòu)成的歷史人學(xué)？就是把辯證法和實(shí)踐運(yùn)用于對(duì)個(gè)人活動(dòng)的研究，使人占有一種特別優(yōu)異的地位，并把社會(huì)的歷史發(fā)展與人的實(shí)踐活動(dòng)總體化聯(lián)系起來(lái)。具體的說(shuō)，就是把對(duì)人的對(duì)象研究，即對(duì)客觀世界的研究，變成對(duì)活動(dòng)的人本身的研究，把具體的人作為哲學(xué)研究中心，從人的現(xiàn)實(shí)生活中去認(rèn)識(shí)人。重新肯定人的實(shí)在。他說(shuō)：“沒(méi)有活生生的人，也就不會(huì)有歷史”。③薩特爾：《辯證理性批判》第一分冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1963年，第98頁(yè)。為什么叫構(gòu)成的歷史人學(xué)？因?yàn)樵谒_特爾看來(lái)，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系皆是以個(gè)人實(shí)踐為基礎(chǔ)的。離開了它就無(wú)所謂社會(huì)，無(wú)所謂歷史，也無(wú)所謂知識(shí)。歷史就是個(gè)人實(shí)踐的總體化，是它的多方面關(guān)系、因素、層次、結(jié)構(gòu)、過(guò)程的統(tǒng)一。因此，個(gè)人實(shí)踐是有辯證結(jié)構(gòu)的。它是主體和客體、目的和手段、需要和滿足、匱乏和異化、自我和集團(tuán)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。因此，欲望、需要、計(jì)劃、異化、超越、自由、必然、價(jià)值等等，都應(yīng)成為構(gòu)成歷史人學(xué)的范疇。薩特爾為什么要?jiǎng)?chuàng)立構(gòu)成的歷史人學(xué)呢？他認(rèn)為，首先是為了正確理解人、社會(huì)和歷史。因?yàn)閭€(gè)人的實(shí)踐是社會(huì)的組成因素，也是歷史的出發(fā)點(diǎn)。而一切社會(huì)現(xiàn)象都是個(gè)人實(shí)踐的總體化。因此，脫離個(gè)人實(shí)踐就不能理解社會(huì)歷史過(guò)程和其他一切社會(huì)現(xiàn)象。其次是為了“恢復(fù)”和“補(bǔ)充”馬克思主義。因?yàn)樵谒_特爾看來(lái)，馬克思本來(lái)是重視人、重視個(gè)人實(shí)踐、重視理論的探索性的，但是，教條主義把馬克思這樣的思想拋棄了。他說(shuō)：“在馬克思那里，人們從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)僵死的實(shí)體：各種的總體性（例如《拿破侖第三政變記》中的‘小資產(chǎn)階級(jí)’）都是活的?！雹偎_特爾：《辯證理性批判》第一分冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1963年，第22頁(yè)。“我把‘存在’的思想和它的‘統(tǒng)攝理解’方法看作是馬克思主義中的一塊‘飛地’?！雹谒_特爾：《辯證理性批判》第一分冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1963年，第2頁(yè)。因此，應(yīng)該“把人恢復(fù)到馬克思主義之中?！雹鬯_特爾：《辯證理性批判》第一分冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1963年，第63頁(yè)。薩特爾指出：構(gòu)成的歷史人學(xué)研究個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)總體化的方法是逆溯——前進(jìn)方法。這種方法首先要求確定人的歷史活動(dòng)的主體地位而反對(duì)把人作為被經(jīng)濟(jì)條件決定的物。而且，我們?cè)谘芯咳说膶?shí)踐活動(dòng)時(shí)，要探索其前因和后果。所謂“前進(jìn)”的，就是分析行動(dòng)中的個(gè)人導(dǎo)致的客觀后果。具體地說(shuō)，就是要對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)作政治的、微觀社會(huì)學(xué)的和心理的分析。

所謂對(duì)人的活動(dòng)作政治的分析，就是對(duì)政治行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)、計(jì)劃、特定的歷史背景和條件、具體的個(gè)別人的主觀性進(jìn)行分析，以便說(shuō)明總的歷史通過(guò)個(gè)人的歷史行動(dòng)而發(fā)展的特殊途徑。薩特爾指責(zé)教條主義者“太快地”把一切政治行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為階級(jí)利益，而忽視了政治行動(dòng)者的差別性、具體性和個(gè)性。所謂微觀社會(huì)學(xué)的分析法，就是人在社會(huì)中行動(dòng)，并不僅僅是個(gè)人的活動(dòng)，也不是一種抽象的一般的階級(jí)行動(dòng)，而是結(jié)成各種團(tuán)體類型的，例如，政黨、集團(tuán)、組織、制度等，只有對(duì)團(tuán)體類型的活動(dòng)進(jìn)行分析，才能理解歷史發(fā)展過(guò)程。所謂心理分析法，就是在分析一個(gè)人的行為、動(dòng)機(jī)及后果時(shí)，要追溯到人的童年經(jīng)歷、家庭關(guān)系、社會(huì)經(jīng)歷、生活方式、人生遭遇等。只有對(duì)團(tuán)體類型的活動(dòng)進(jìn)行分析，才能理解歷史發(fā)展過(guò)程。薩特爾指責(zé)教條主義者“只想到成人”，忘記了“童年人”及其經(jīng)歷。他說(shuō)，童年會(huì)形成許多不可克服的成見，它會(huì)在今后影響一個(gè)人的行動(dòng)計(jì)劃?？偠灾?，薩特爾認(rèn)為，許多西方馬克思主義者把歷史唯物主義研究社會(huì)的方法僅僅歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)決定論”和階級(jí)分析法，這種分析“太籠統(tǒng)”、“太簡(jiǎn)單”，尤其是把以個(gè)人實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史辯證法推廣到自然界，把唯物辯證法教條主義化了。

薩特爾說(shuō)：存在主義同馬克思主義一樣，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究以便從中發(fā)現(xiàn)具體的綜合；它只能在一種運(yùn)動(dòng)的、辯證的總匯之中考慮這些具體的綜合，而這個(gè)總匯無(wú)非就是歷史。他認(rèn)為，我們不能把經(jīng)濟(jì)關(guān)系設(shè)想作一個(gè)不變的社會(huì)的簡(jiǎn)單的靜態(tài)結(jié)構(gòu)：正是它們的矛盾成為歷史的動(dòng)力。我們無(wú)保留地同意《資本論》中馬克思旨在用以規(guī)定“唯物主義”的這個(gè)公式：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)生活、政治生活以及一般精神生活的過(guò)程”，④薩特爾：《辯證理性批判》，合肥：安徽文藝出版社，1998年，第106頁(yè)。但是我們不能在辯證運(yùn)動(dòng)（矛盾的、超越的、總匯的）形式以外的形式下去設(shè)想這種制約關(guān)系。

薩特爾同時(shí)尖銳地指出教條主義者的自欺欺人，“是他們同時(shí)玩弄兩種觀點(diǎn)，以便一方面給自己保留用目的論解釋問(wèn)題的便利，另一方面又把他們以目的性解釋問(wèn)題的那種大量而又殘缺的用法掩蓋起來(lái)。他們?yōu)榱嗽诠娧矍疤岢隽艘环N關(guān)于歷史的機(jī)械論解釋而采用第二種觀點(diǎn)：目的消失了。同時(shí)，他們采用第一種觀點(diǎn)，把人的行動(dòng)所包含的必然地而又不能預(yù)見的結(jié)果變成人的行動(dòng)的實(shí)際目標(biāo)。由此產(chǎn)生了西方馬克思主義者的解釋的這種非常費(fèi)勁的搖擺：歷史工作變成了被目的暗中規(guī)定的這一句話到那一句話，或者被歸結(jié)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)通過(guò)一個(gè)無(wú)生氣的環(huán)境的傳播”。⑤薩特爾：《辯證理性批判》第一分冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1963年，第56頁(yè)。

薩特爾承認(rèn)在辯證運(yùn)動(dòng)形式下的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的決定作用，但作為分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法來(lái)說(shuō)，僅這樣還不行，不能把它教條化。“必須在不背離馬克思主義理論的原則上找到各種的中介因素，只有這些因素才能夠產(chǎn)生個(gè)別的具體、生活、實(shí)在的和有實(shí)踐性的斗爭(zhēng)、以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的一般矛盾為根據(jù)的人物”。①

因此，歷史唯物主義研究歷史的方法，總的要求是在整個(gè)歷史過(guò)程中規(guī)定所考察對(duì)象的真實(shí)地位，肯定對(duì)象存在的物質(zhì)條件，產(chǎn)生這個(gè)對(duì)象的階級(jí)、階級(jí)利益和它的歷史運(yùn)動(dòng)，同時(shí)要把許多環(huán)節(jié)所依據(jù)的運(yùn)用在歷史過(guò)程中加以確定。應(yīng)當(dāng)通過(guò)具體的人們的中介，通過(guò)基礎(chǔ)條件在人們身上造成的性格的中介，通過(guò)人們所使用的思想工具的中介，通過(guò)革命的實(shí)際環(huán)境的中介，去解釋它。要分析集團(tuán)、家庭、個(gè)人、個(gè)人的性格、心理和思想環(huán)境，以及這些所表現(xiàn)的矛盾的特殊性，因此，進(jìn)行籠統(tǒng)的階級(jí)分析上綱太快了。這種分析既不深刻也不全面。所以，薩特爾認(rèn)為，對(duì)階級(jí)活動(dòng)要進(jìn)行政治分析，對(duì)個(gè)人要進(jìn)行心理分析，對(duì)集團(tuán)要進(jìn)行微觀社會(huì)學(xué)分析，即使進(jìn)行中介分析也要精確化，要通過(guò)調(diào)查、試驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等等。由于這樣，研究歷史的方法也就確定了?？偠灾?，薩特爾認(rèn)為教條主義是一種先驗(yàn)唯心主義，是一種唯意志論，是一種公式主義，是一種目的論，是一種懶漢主義。

值得注意的是，薩特爾這里的教條主義指的是西方馬克思主義或斯大林主義。當(dāng)他說(shuō)“馬克思主義完全停滯不前”的時(shí)候，在他心目中的，主要是盧卡奇、伽羅弟等現(xiàn)代歐洲的馬克思主義理論家。對(duì)經(jīng)典馬克思主義，他肯定地指出：馬克思主義仍然是我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)。

所以，薩特爾對(duì)教條主義的批判，并不是對(duì)馬克思主義的攻擊，而是旨在克服西方馬克思主義理論與實(shí)踐的脫離，克服那種經(jīng)濟(jì)決定論的形而上學(xué)的分析方法。使馬克思主義多關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人的生活，他的勞動(dòng)狀況，他的幸福和痛苦。使馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，成為為人類服務(wù)的強(qiáng)大的思想武器。從而更自覺地抵制官僚主義,克服教條主義。