張雯莉

（桂林旅游高等?？茖W校 旅游交通運營與服務系，廣西桂林541006）

曾國藩在近代中國是個頗具有影響力的人物，如容閎推崇曾國藩為歷史上著名人物及清代第一流人物，郭斌龢稱贊曾國藩是傳統(tǒng)教育制度下，表現(xiàn)最佳的全能讀書人。在他所流傳的著作中，曾國藩家書中蘊涵了豐富的教育觀點。他在人格修養(yǎng)上律己甚嚴，對子弟教育不遺余力，在讀書方面更是有自己的一套方法，余英時就曾贊嘆曾國藩在讀書治學的深遠影響：從清末明初他的《家書》、《家訓》流行甚廣，他的讀書觀因此影響了好幾代的年輕讀書者。[1]曾國藩家書內(nèi)容豐富，其中對諸弟和兒子的教育方式、教育內(nèi)容，對于現(xiàn)代教育也極富參考價值，極具啟發(fā)性。

一、要重視美德教育

曾國藩相當注重個人品德的修養(yǎng)，自律甚嚴，對于子弟要求也甚嚴格。他認為個人品德涵養(yǎng)是做人最重要的目的，讀書主要目的就在于培養(yǎng)與建立良好品德。

在家書中，他提及“敬、恕”是做人根本之道。尤其“敬”最為重要，他強調(diào)敬是立德的基礎(chǔ)，凡事若都能以恭敬、謹慎、嚴謹、認真的態(tài)度來面對，那么不論任何事都可以有所成就。在家書中，他提及“有恒”是事業(yè)成功之本。做事要持之以恒，力求有始有終，切勿半途而廢而前功盡棄。因此培養(yǎng)有恒的美德，不僅可以使自己養(yǎng)成做事貫徹始終，不輕易放棄的態(tài)度，也是成就學業(yè)、事業(yè)的基礎(chǔ)。

在家書中，他認為自我反省，是個人品德修養(yǎng)重要的部分。通過反躬自省的過程，可以檢視自身的錯誤與不足，進而幫助自我改進與調(diào)整，促使自我進步。當遇到挫折與逆境時，他強調(diào)要學習以平靜不怨尤的態(tài)度來面對，才不會陷入負面的情緒中。面對挫折時，以較淡然、寬大的心胸來取代怨尤，不僅是自我的修養(yǎng)，更能培養(yǎng)面對挫折時的容忍力。對待名利，他認為不要看得太重，即使身處高位，擁有美名，心中仍應謙遜面對，與其汲汲營營于名利，不如淡然處之。

在日常生活上，他最重視勤儉。提出治家八字訣、三不信等家族生活的原則，除了讓家人有遵循的依據(jù)外，更具有傳承給后代的重要意義。

對待父母，他認為孝順是最根本、也是最重要的方式。他除了在寫給諸弟及兒子的書信中向父母請安或報告近況。此外，他還經(jīng)常對他們提及孝道的重要，甚至告誡諸弟讀書最重要的目的即在于行孝道。

在兄弟中，曾國藩最年長，在所有家書中，對諸弟教導的內(nèi)容占了大多數(shù)。諸弟年紀漸大，他傳授他們治家、教導子弟的方法，希望兄弟能努力維護良好家風。他尤其注重兄弟間的友愛，兄弟間也能互相規(guī)勸，毫無芥蒂，就是希望兄弟之間能和睦相處，使家庭和諧作為后輩的榜樣。

此外，他希望朋友間能相互切磋學習，相輔相成，所以強調(diào)選擇朋友的重要。交朋友時要選擇益友，勿結(jié)交損友，因此選擇朋友須格外謹慎。

綜觀古今圣賢仁人，都是具有良好的品德，可見這是教育中最重要的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育過于偏重知識教育，對于美德教育不如以往重視。新聞中不時出現(xiàn)家庭倫理悲劇，或是因交友不慎發(fā)生的悲劇。不過近來社會已經(jīng)注意到這樣的問題，開始大力開展德育教育，培養(yǎng)社會主義核心價值觀，讓學生從小建立正確的道德觀念，培養(yǎng)個人良好的品德，進而將這樣的風氣延續(xù)到后代子孫，不論對于個人還是社會都有極大的益處，值得重視與發(fā)揚。

二、要強調(diào)身體力行

身教的重要，在許多教育理論中都有所闡述。曾國藩在其家書中將自己的經(jīng)驗與子弟分享，并叮囑他們要身體力行，這都是身教的原則。

中西方教育學者對于身教都相當重視。社會學習理論的奠基人阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）認為：學習來自觀察與模仿，是一種只從別人的學習經(jīng)驗即學到新經(jīng)驗的學習方式，稱之為替代學習（vicarious learning）。[2]模仿他人的言行舉止是學習最根本的方法，尤其是身為家長、師長，所有一言一行都可能成為孩子學習模仿的內(nèi)容，所以在孩子面前一言一行都必須十分注意，否則一不小心就成為小孩的最壞示范，影響到孩子未來的發(fā)展。身為教育工作者更要有以身作則，要有教育國家未來主人翁的責任感，言行舉止要嚴格自律。

三、要有正確的為學態(tài)度和方法

曾國藩認為讀書應該有正確的態(tài)度與方法，讀書除了應試的目的外，更要有經(jīng)世致用的理想，有了目標后，運用適當?shù)姆椒?，抱持正確的態(tài)度，便能收到事半功倍的效果。

在為學態(tài)度上，曾國藩十分注重專一與有恒，他認為這是身為讀書人應具備的最基本的學習態(tài)度。專一可以從立定志向做起，當心中有了一定的方向，便一心一意朝目標前進。反之，若三心二意無所專宗或見異思遷無所定向，終將只是勞神費時，無法有太大成效。此外，要有持之以恒的學習態(tài)度，切忌半途而廢或是斷斷續(xù)續(xù)，因而功虧一簣、前功盡棄。

在為學方法上，則要求讀書要有計劃，并切實執(zhí)行，還要兼重看、讀、寫、作四種基本方法。他還歸納出“速、熟、恒、思”四大要點，即看新書時要求快；溫習舊書則要求精熟；習字則要有恒；作文則要多思考。此外，對于不同領(lǐng)域的內(nèi)容，要運用不同方法研讀，更要選擇重要作品，多做筆記，都是既實用又兼具不錯效果的讀書方法。

讀書最基本的要件就是要有正確的學習態(tài)度，并懂得運用適當?shù)姆椒?，這樣才能有事半功倍的效果。曾國藩本人在為學上成就不凡，他在家書中提出的這些真知灼見，對于現(xiàn)今讀書人仍具有極高的參考價值，或許因為時代的演變，讀書環(huán)境及所學內(nèi)容都不盡相同，但為學態(tài)度或方法是不會因時代轉(zhuǎn)變而喪失其實用性，因此有志為學者不妨參考它。

四、應注重因材施教

個別差異存在于每位學習對象中，曾國藩在家書中對于不同對象的指導，便是根據(jù)其差異給予適合的教導，符合了因材施教的原則?，F(xiàn)代教育也是這樣，針對不同學習對象，不同的學習狀況與表現(xiàn)，給予不同的教育方式，是教育的重要原則。

當前教育在因材施教方面已有相當成效，如對于資質(zhì)較佳德學生有素質(zhì)教育，對于學習狀況較跟不上的學生提供課后輔導，這些都是因材施教的具體措施。然而，現(xiàn)代強調(diào)的是多元智慧，并非只有傳統(tǒng)的知識教育才是主流，藝術(shù)、人文等方面的教育也頗受重視。對于在其他方面有特殊表現(xiàn)或天賦優(yōu)異者，應提供給他們更完整的教育資源與環(huán)境，這也是因材施教的一種實踐，值得我們省思。

五、要講求博雅知識

博雅教育的理念類似今日所說的素質(zhì)教育，目的是希望學習者能閱讀多方面的知識，增廣見聞。曾國藩在家書中教導子弟的內(nèi)容未局限于傳統(tǒng)知識，而是包含了許多方面。除了知識教育外，他對品德教育、藝術(shù)教育等內(nèi)容也相當重視。

教育的目的并非只是為了增加知識，也不是為了培養(yǎng)只會讀書的機器，而是要培養(yǎng)出具有健全身心與具備豐富知識的個人。在教育上不妨多鼓勵學生在學習專業(yè)知識之余，多涉獵各方面的知識，不僅可以陶冶身心又能增廣見聞，這是現(xiàn)代教育應加強的部分。

六、要推動全人教育，培養(yǎng)完整個人

“全人教育”是一種整合以往“以社會為本”與“以人為本”的兩種教育觀點，形成既重視社會價值，又重視人的價值的教育新理念。著名教育家蔡元培指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一份子的責任。”全人教育的目的即在健全人格的基礎(chǔ)上，促進學生的全面發(fā)展，讓個體生命的潛能得到自由、充分、全面、和諧、持續(xù)發(fā)展。簡言之，全人教育的目的就是培養(yǎng)學生成為有道德、有知識、有能力、和諧發(fā)展的“全人”，而非只會讀書的機器。[3]曾國藩家書中的教育就具有這樣的教育觀，他不只教導子弟讀書為學的知識，對于生活中各方面的知識也沒有忽略。

全人教育既然以培養(yǎng)學生成為有道德、有知識、有能力、和諧發(fā)展的“全人”為教育目標，在教育內(nèi)容上就必須包含一個人所應該學習的所有知識，而不是僅限于傳統(tǒng)的學科知識。唯有提供多元的教育內(nèi)容，才能讓學生學習到各方面的知識，才能真正培養(yǎng)出全人教育所欲培養(yǎng)的完整個人。因此，在教育上應提供完整的教育內(nèi)容，兼顧個人智力、情感、社會性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性與潛力的全面挖掘，這就要求政府和社會能夠提供完整的教學資源與健全的教育環(huán)境，才能達到使學習者充分發(fā)展?jié)撃?，培養(yǎng)完整個體的教育目標。

總而言之，曾國藩在家書中所呈現(xiàn)的教育思想，內(nèi)容豐富，不僅蘊含了先人的智慧，更包含了他人生體驗的心得。他在德行修養(yǎng)上繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)；在為學上成就不凡，為子弟樹立了良好的榜樣；在家庭中，他更擔負了維系家風的重責大任，除了自己身體力行，并教導子弟正確的態(tài)度與方法。他教育的原則符合了因材施教的理念，并具備了現(xiàn)代全人教育的思想，蘊含博雅教育的觀念，兼顧個人內(nèi)在與外在的教育目的。這些主張對于現(xiàn)代教育都深具啟發(fā)性與實用性的價值，可作為現(xiàn)代教育工作者、父母及為學者的借鑒。

[1]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社.2003：580.

[2]張春興.教育心理學:三化取向的理論與實踐[M].杭州：浙江教育出版社，1998：193.

[3]彭香萍,莫怏.全人教育的理想模式[J].求索，2006，(12)

[4]曾國藩.曾國藩家書全集（全四冊）[M].北京：燕山出版社，2008.

[5]唐浩明.唐浩明評點曾國藩家書（上）、（中）、（下）[M].長沙：岳麓書社，2002.