翁勝彩

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430079)

消費(fèi)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)，五六十年代開(kāi)始向西歐、日本等國(guó)擴(kuò)散，70年代后，法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)也相繼加入；隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入進(jìn)行，國(guó)家之間形成了密切聯(lián)系的有機(jī)體，中國(guó)作為有機(jī)體的一份子也融入了消費(fèi)主義的熱潮中，同時(shí)，伴隨著跨國(guó)公司的各種品牌商品、廣告、代理人和機(jī)構(gòu)陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，這也對(duì)國(guó)民的消費(fèi)觀念產(chǎn)生重大的影響。消費(fèi)是人的生活重要組成部分，但是，當(dāng)消費(fèi)特別是物質(zhì)消費(fèi)成為人的主導(dǎo)，特別是消費(fèi)主義觀念形成時(shí)，我們就應(yīng)時(shí)刻保持警惕！消費(fèi)主義是一種價(jià)值觀念，它把無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣當(dāng)做生活的目的和人生的價(jià)值；消費(fèi)主義是一種生活方式，它使普通大眾也落入它的魔掌，使他們認(rèn)為占有更多的物質(zhì)資料和社會(huì)財(cái)富才是人生成功的標(biāo)簽和幸福的準(zhǔn)則，不斷片面地追求新奇、獨(dú)特的消費(fèi)行為，以此來(lái)炫耀和標(biāo)榜自己的身份和社會(huì)地位。那么，在消費(fèi)主義的影響下的社會(huì)形態(tài)會(huì)引起什么樣的后果？為什么人們會(huì)以物的消費(fèi)作為社會(huì)地位的象征和人生的價(jià)值？消費(fèi)主義為什么會(huì)形成？其背后的終極推動(dòng)力是什么？我們又有什么辦法走出消費(fèi)主義的歷史困境呢？

一、消費(fèi)主義社會(huì)的隱患

消費(fèi)主義是建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上，以大規(guī)模的商品生產(chǎn)和高消費(fèi)為特點(diǎn)，并鼓動(dòng)人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)中尋求快樂(lè)、幸福，以排遣心靈的空虛與寂寞；在這種消費(fèi)主義文化的影響下，人們以追逐金錢和揮霍金錢作為滿足心理需求的準(zhǔn)則，以比別人消費(fèi)更多、更新、更高檔為人生的意義；人們不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺(jué)到有某種值得永恒追求的東西，而只滿足于現(xiàn)階段的感官的娛樂(lè)。那么，在消費(fèi)主義文化的影響下的現(xiàn)代社會(huì)會(huì)造成什么樣的后果呢？主要有以下方面：

（一）消費(fèi)主義主導(dǎo)生活和人生，導(dǎo)致人生價(jià)值的迷失。

消費(fèi)并不可怕，可怕的是消費(fèi)成為人的生活的唯一追求，此時(shí)的消費(fèi)不再是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的追求與滿足，而是體現(xiàn)為人與物之間的扭曲的關(guān)系。在現(xiàn)今這樣一個(gè)物質(zhì)極大豐富的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人們的需要的滿足達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。因此，導(dǎo)致人們的基本需要不斷被擴(kuò)大、精細(xì)化，滿足需要的手段也更加細(xì)致、多樣化，令人感到舒適、自足。然而在這樣舒適的生活中，人們卻迷失了自我而不自知。此時(shí)人們單純滿足于追求外在物品引導(dǎo)的各種需求，而忽視自己真實(shí)的需要，人們的真實(shí)需要被外在的各式各樣的物品所魅惑，正如鮑曼在《被圍困的社會(huì)》中所說(shuō)的，“‘真正的’或合法的需要同‘虛假的’或應(yīng)譴責(zé)的‘偽’需要之間神圣的界限已經(jīng)被取消?！盵1]虛假的需求引導(dǎo)人們的消費(fèi)，消費(fèi)滿滿地占據(jù)著人的生活，這樣短暫的一生就忙于各種“有保鮮期”的物品中，但是在這種狀態(tài)中卻渾然不知，并滿足于此，在這種觀念的支配下，卻不知自己人生價(jià)值寄予何處。

人的需要和渴望已經(jīng)超越了人最基本的需求，人們的消費(fèi)是盲目的、被操縱的，消費(fèi)者個(gè)性、主權(quán)和自由選擇實(shí)際上是一個(gè)巨大的騙局。通過(guò)不斷追求新的物品來(lái)滿足自己心靈的空虛，致使人淪于連續(xù)不斷的感性?shī)蕵?lè)之中，“刺激與厭倦之間的交替，以及對(duì)新奇事物不斷的渴求，而新奇事物是層出不窮的，但又迅速被遺忘。沒(méi)有前后相繼的持久性，有的只是消遣?！盵2]這種貪求新奇事物卻又對(duì)其不甚了解、毫不用心的消遣卻能使人感到開(kāi)心，但是這種開(kāi)心是短暫的、不穩(wěn)定的，得到的只是一種感覺(jué)的幸福，而不是真正的幸福的感覺(jué)，由此之下，最終走向了意義的虛無(wú)、價(jià)值的迷失；并且極大妨礙了我們認(rèn)真地思考自己，思考生活，在百無(wú)聊賴中走向死亡。一旦人的價(jià)值觀被消費(fèi)主義價(jià)值觀所控制，隨之會(huì)產(chǎn)生許多連鎖性的后果，如：道德觀念的扭曲、人生信仰的缺失等等。

（二）消費(fèi)主義主導(dǎo)生活和人生，導(dǎo)致人生目的的晦暗。

在消費(fèi)的主導(dǎo)下，人被消費(fèi)物所控制，物本來(lái)是人勞動(dòng)的產(chǎn)品，卻成為控制人的異己的力量，人成為了消費(fèi)的手段，馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展才是人生的目的所在。在消費(fèi)主義的影響下，人生的意義變成了消費(fèi)，消費(fèi)就是人的生命所在，為了維持自己生命的力量就必須不斷追求消費(fèi)，人生的理想目標(biāo)變成了房子、車子、票子等等之類的身外之物，人們不再有更高的目標(biāo)感、遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，不再感覺(jué)到有某種值得永恒追求的東西，總是在短暫的、虛幻的東西中不斷地穿梭，在這種忙忙碌碌的奔波中留有的僅是可憐的舒適，渺小與短暫的快樂(lè)。對(duì)自己的人生目的模糊不清，必然導(dǎo)致其一生中的活動(dòng)不知走向何處，只能走一步看一步，以一種觀望的態(tài)度對(duì)待自己的生活，看著別人在干嘛，自己也隨之效仿；一個(gè)人的人生目的決定著一個(gè)人的生活態(tài)度，是積極面對(duì)生活中的困難還是從此一蹶不振，是遵紀(jì)守法還是違法犯罪等等，對(duì)自己的人生目的模糊不清，其結(jié)局可能是鋌而走險(xiǎn)、投機(jī)取巧、違法犯罪。

在當(dāng)今這種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，人們?yōu)榱俗非笙M(fèi)，就必須擁有金錢，因此為了得到消費(fèi)帶來(lái)的快感他們花費(fèi)大量時(shí)間去工作，人們努力掙更多的錢，生活節(jié)奏隨之加快，生活壓力不斷增大，空虛、緊張、疲憊等消極情緒隨之而來(lái)。掙錢—消費(fèi)—掙錢這種惡性循環(huán)中，人們顧此失彼，沒(méi)有了遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，處在被動(dòng)的生活鏈中，最終在疲于奔命中迷失自我。

（三）消費(fèi)主義主導(dǎo)生活和人生，導(dǎo)致人生自由的喪失。

馬克思主義從多角度揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，其中以社會(huì)主體個(gè)人的發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會(huì)劃分為三大形式。其中以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，從三大形態(tài)劃分看來(lái)，現(xiàn)今處于這一形態(tài)中，在這一社會(huì)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，人處處為物所依賴，喪失了人的獨(dú)立性。當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)激烈、關(guān)系復(fù)雜、流動(dòng)性大等特性，致使人們普遍沒(méi)有安全感和歸屬感，難于找準(zhǔn)自己人生的界定，最終人們選擇了依靠外在的、表面具有象征性的標(biāo)志來(lái)完成自我塑造和身份構(gòu)建，在人們的消費(fèi)過(guò)程中他們不再關(guān)心、注重商品使用價(jià)值的滿足，而更注重的是商品作為符號(hào)存在所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)身份、社會(huì)地位區(qū)分的符號(hào)價(jià)值，即商品所蘊(yùn)含的社會(huì)意義。鮑曼指出，人“作為主體的不是我自己，而是我的所有物所體現(xiàn)出來(lái)的我。我所占有的財(cái)產(chǎn)是對(duì)我的特性的解釋和說(shuō)明”[3]。為了追求更高的社會(huì)地位、身份，人們就更加迷戀于追求物質(zhì)消費(fèi)，消費(fèi)主導(dǎo)生活，人變得毫無(wú)意義可言。

人們?yōu)榱俗非筇摌s的社會(huì)地位，把自己大把的時(shí)間投入工作以獲得更多的金錢，人們每天都重復(fù)著自己的喜歡或者不喜歡的工作，等有了空余時(shí)間，卻又只是個(gè)人的購(gòu)物時(shí)間，看似每天都很充實(shí)，可是等哪天真正閑下來(lái)會(huì)想起自己這一段時(shí)間的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)自己好像什么也沒(méi)做成，忙碌了卻不知有何種收獲。在不知不覺(jué)中，人的身體和心靈都受到外來(lái)之物的壓抑，人變成馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”，真正的自由被虛假的需求所蒙蔽。在這個(gè)物欲橫流的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，那些理想的、形而上的東西不復(fù)存在，換之而來(lái)的是物質(zhì)與精神的分離，人的自由陷入了前所未有的困境。

二、消費(fèi)主義形成的原因

消費(fèi)主義社會(huì)形成的原因是多方面的但其深層次的原因在于“物”已成為人們生活的核心，消費(fèi)主義的本質(zhì)是物質(zhì)主義，在“物的依賴性”社會(huì)中，人必然遭遇到生存的困境。人們將自己的存在不是寄托于自身之內(nèi)，而尋求外在的物的依賴?！拔铩背蔀槿说拇嬖诩捌渌磺谢顒?dòng)的基礎(chǔ)，它被提到不可替代的必要的地位，成為關(guān)乎著人的繼續(xù)存在而且影響著人的現(xiàn)實(shí)生活必不可少之物，并將自身的存在遮蔽于對(duì)物的崇拜之下。弗洛姆曾經(jīng)認(rèn)為，“物的依賴性”社會(huì)是一個(gè)以追求占有和利潤(rùn)為宗旨的社會(huì)，絕大多數(shù)人都把以“占有”為目標(biāo)的生活看作是一種自然的、唯一可能的生活方式，并且認(rèn)為，我所占有的和所消費(fèi)的東西即是我的生存。消費(fèi)主義形成是人被物化的過(guò)程，孫伯鍨認(rèn)為物化有兩種：一種是對(duì)象化的物化，是對(duì)人的肯定；一種是異化的物化，是對(duì)人的否定。消費(fèi)主義形成的物化無(wú)疑就是他所說(shuō)的后者。當(dāng)我們沉迷于消費(fèi)，被消費(fèi)牽著鼻子做事的時(shí)候，消費(fèi)的物品就變成了異己的力量統(tǒng)治著人，此時(shí)人成了消費(fèi)的手段，這種異化的物化一旦形成直到共產(chǎn)主義階段都會(huì)陷入一個(gè)惡性循環(huán)，人自身成為追求金錢的手段、成為商品在市場(chǎng)上兜售。此時(shí)，人已經(jīng)不重要，我消費(fèi)什么成為身份的象征，在我們周圍時(shí)刻上演著“我消費(fèi)故我在”的神話。

現(xiàn)代人依據(jù)工具理性建立起在物的基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性，但是暗含在工具理性背后的實(shí)證主義態(tài)度根植于人的思想中。在它看來(lái)，只有客觀的和可證實(shí)的的東西才是有意義的，再加上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各行業(yè)之間的分工越來(lái)越細(xì)致，個(gè)人的勞動(dòng)都要以機(jī)器為轉(zhuǎn)移，人要聽(tīng)從機(jī)器的指令辦事，并且周而復(fù)始地操作同一個(gè)動(dòng)作，可以說(shuō)“在一種新的意義上來(lái)說(shuō)，正盛行的社會(huì)控制形式是技術(shù)的?？梢钥隙?，生產(chǎn)性設(shè)備和破壞性設(shè)備的技術(shù)結(jié)構(gòu)和效率，已經(jīng)成為現(xiàn)階段使人民隸屬于既定的社會(huì)勞動(dòng)分工的一個(gè)主要工具?！盵4]基于以上兩方面因素的影響，他們被迫轉(zhuǎn)向豐富多彩的消費(fèi)世界里，因?yàn)樵谶@個(gè)世界中消費(fèi)物是他們切實(shí)感受到的、可證實(shí)的東西，同時(shí)他們可以任憑自己的主觀意愿來(lái)購(gòu)買自己想要的商品，而不象上班時(shí)間那樣被迫地重復(fù)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，而是在消費(fèi)的過(guò)程充分發(fā)揮了人的個(gè)體性、獨(dú)立性和主觀性，在消費(fèi)中證實(shí)了自己的存在感，并且得到快感。

當(dāng)今社會(huì)可以說(shuō)大眾傳媒是把消費(fèi)主義推到時(shí)代尖端的最重要手段。它本應(yīng)是社會(huì)交往的媒介，但是由于某些特殊利益團(tuán)體的利益需要，通過(guò)把特殊的社會(huì)利益作為個(gè)人的利益來(lái)兜售，把社會(huì)的需要變成個(gè)人的需要和愿望，一方面它肆意鼓吹那些隱藏在商品信息中，通過(guò)不斷重復(fù)，從而使得人們同意物品的價(jià)值符號(hào)，刺激人們消費(fèi)欲望的信息；在不斷地被誘惑中，不管自己是否需要，都會(huì)購(gòu)買這種產(chǎn)品以表現(xiàn)自己的能力，虛假需要就此應(yīng)運(yùn)而生，“需求和滿足之間傳統(tǒng)的關(guān)系將要被顛覆：對(duì)滿足的承諾或期許會(huì)優(yōu)先于需要，且總大于既有的需要，但是又不能太大以至于消除了對(duì)所承諾物品的欲望?！盵5]外部強(qiáng)加與個(gè)人身上的虛假需要導(dǎo)致虛假的繁榮現(xiàn)象，所謂虛假需要即“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要,是艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要?！盵6]這種虛假需要蒙蔽了人們的真實(shí)需要，使人只是縱情于當(dāng)前的感官娛樂(lè)，游戲人間。消費(fèi)社會(huì)為了提升消費(fèi)能力必須要讓消費(fèi)者置身于不斷的新的誘惑之中，不斷激發(fā)他們的需要，提高他們的欲求，要讓他們相信更好的永遠(yuǎn)在后面。

三、走出消費(fèi)主義的歷史之路

“在這樣的生活里，沒(méi)有安寧可言，只有堅(jiān)持抵抗的欲望和無(wú)能為力的意志在經(jīng)常不斷斗爭(zhēng)。倘使我們的生活偉大而自由，我們就必須用種種方法躲避這種囚禁和斗爭(zhēng)?！盵7]因此，為了解決消費(fèi)主義所帶來(lái)的困境，獲得真正的自由，重拾失落了的形而上的意義，我們必須尋求擺脫這種狀況的出路。

物的依賴性的階段是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，相對(duì)于以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系是一種巨大的進(jìn)步，生產(chǎn)力也得到極大的發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[8]。消費(fèi)能推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，但是，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，恢復(fù)人類理性的全面性，辯證地對(duì)待消費(fèi)主義的利弊，要取其精華、去其糟粕，積極吸收“物的依賴性”階段中取得的成果，發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力，為人的自由全面的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面消費(fèi)主義強(qiáng)化了物的地位，但是消費(fèi)只是滿足人的需要的手段，僅僅只是一種媒介載體，其終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。因此樹(shù)立“以人為本”的消費(fèi)理念，將人的生存和發(fā)展當(dāng)作生產(chǎn)和消費(fèi)終極的、無(wú)條件的、整體的、永恒的價(jià)值和意義，揚(yáng)棄物的依賴性階段的特性，才能使歷史向著其健康的方向發(fā)展，恢復(fù)消費(fèi)的本來(lái)意義。

從歷史唯物主義的角度出發(fā)，正確看待個(gè)人需要和社會(huì)的發(fā)展的關(guān)系，既要看到社會(huì)歷史發(fā)展中的不合理性因素，同時(shí)也要看到社會(huì)歷史的進(jìn)步；不能單方面地反對(duì)資本、反對(duì)消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，“資本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限，來(lái)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造出物質(zhì)要素,這種個(gè)性無(wú)論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的。”[9]只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到足夠的程度，人們的勞動(dòng)達(dá)到自由創(chuàng)造的階段，消費(fèi)自然而然地就會(huì)體現(xiàn)人的真正需求。因此，我們不能開(kāi)歷史的倒車，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展過(guò)程中的必然性，同時(shí)也應(yīng)清晰地了解對(duì)消費(fèi)社會(huì)的抵制并不意味著要退回到歷史中的原始需要的狀態(tài)。在消費(fèi)社會(huì)中，時(shí)刻警惕，不能處處讓物牽著鼻子走！時(shí)刻保持面對(duì)生存的適度的理性態(tài)度和健全的消費(fèi)意識(shí)。

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