任向陽，李 斯

（衡陽師范學(xué)院 人文社會科學(xué)系，湖南 衡陽 421002）

李達雖是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，但基本上屬于黨的理論家，然而其理論探索沒有封閉于書齋之內(nèi)，其目的是為探索“中國的出路”、回答“中國向何處去”的時代大問題。綜觀李達早期的教學(xué)生涯，他之所以被稱為無產(chǎn)階級“紅色教授”，就在于他是在探索中國出路基礎(chǔ)之上來理解教育。李達從小就立志“教育救國”，且從接觸馬克思主義始，就決心用馬克思主義來改造中國。李達對馬克思主義教育思想的理解不僅在于他將教育作為改造社會的工具，更在于其認為只有改造教育本身才能推進社會發(fā)展，實現(xiàn)社會改造之目的。盡管由于種種原因他沒能完全實踐其教育改革思想，但他仍然堅持將馬克思主義教育思想中國化、時代化、大眾化。對李達早期馬克思主義教育思想的特點進行研究，既可為當前教育改革提供借鑒和參考，還可為進一步推動馬克思主義教育思想中國化、時代化、大眾化，為回答中國改革向何處去提供歷史借鑒。

一、階級性

李達認為，當時教育現(xiàn)狀是“勞動者在工銀奴隸的狀態(tài)之中，每日做過度的工作，沒有受教育機會，永遠沒有智識，永遠沒有覺悟，永遠沒有幸?！?，“這是人間極悲慘苦痛的事情”[1]。造成這種現(xiàn)實的原因是“數(shù)千年以來，所有一切教育權(quán)都掌握在有錢有勢的人手里”[1]。而“有錢有勢的人，不愿意無錢無勢的人有智識”，他們運用“法律的，社會的，經(jīng)濟的種種限制，使得無錢無勢的人不能得到讀書的機會”[1]。“因為無錢無勢的人若有了智識就覺悟到自身所處的地位，發(fā)生反抗運動，要脫離有錢有勢的人的掠奪和壓迫?！盵1]這樣“教育變成了特權(quán)階級的特權(quán)，學(xué)校變成了他們壓迫欺騙民眾的工具”[1]。李達認為:“惟其追溯過去以說明現(xiàn)在，斯不能不窮究現(xiàn)時社會之根底，以發(fā)現(xiàn)階級對抗之本源”，而“欲應(yīng)用唯物史觀做改造社會科學(xué)之嘗試”[1]。其結(jié)論是，“社會學(xué)之階級性必然顯現(xiàn)，而真理亦有階級之別矣”[1]，教育亦然?！皠趧诱咭胗行腋?、有覺悟、有智識，就不得不要求受教育的機會。”[1]要改造階級社會的教育現(xiàn)狀，首先就得依靠教育來喚起勞動者的階級意識。因此，李達力圖將馬克思主義階級理論運用于教育改革，主張普及社會教育。他不僅主持自修大學(xué)“使文化普及與平民，學(xué)術(shù)周流于社會”，使“自修大學(xué)為一種平民主義的大學(xué)”，而且還大聲疾呼，“平民女學(xué)是到新社會的第一步”[1]。

二、批判性

李達自小接觸的都是維護舊的社會秩序、服務(wù)于剝削階級的舊教育，對舊教育的危害感同身受，因而主張對教育進行批判。他充分發(fā)揮馬克思主義的批判功能，不僅提出了科學(xué)的教育主張，形成自己的教育思想，而且在批判各種錯誤思潮中回答了中國向何處去的問題，澄清了人們對社會現(xiàn)狀與發(fā)展前途的認識，教育了廣大人民群眾。

首先，在批判現(xiàn)實的基礎(chǔ)上批判舊教育。其一，批判“儒家所統(tǒng)治的知識界，思想是沒有自由的”[1]現(xiàn)狀。他指出，舊教育的教育內(nèi)容“被局限于儒家學(xué)說的范圍”[1]，“如果有人偶爾涉及客觀世界的知識，便被認為‘離經(jīng)叛道’或‘奇技淫巧’，而為士林所不齒”[1]，以致“人們的知識與思想”“再也沒有自由發(fā)展的機會”[1]。這樣，“知識的門被關(guān)閉了，哪里還有理解力，創(chuàng)造力”[1]。其二，批判教育內(nèi)容的局限性。他認為，“一切知識分子，自童年以至皓首，都向著四書五經(jīng)之中去鉆研，希望在故紙堆中尋取‘千鐘粟’、‘黃金屋’、‘顏如玉’”[1]，都“向著自己的內(nèi)心去做‘存、養(yǎng)、省、察’工夫”，以致知識分子“對于心外的客觀世界”竟然“熟視無睹”[1]。其三，批判教育的不平等。由于“舊制度的限制，舊禮教的束縛”，“無錢無勢的人不能得到讀書的機會”[1]，以致“現(xiàn)在抱有熱烈的求學(xué)欲望而無學(xué)?？扇氲哪觊L失學(xué)”的人不知有多少，“因為經(jīng)濟問題而不能求學(xué)的與不能繼續(xù)求學(xué)”的人不知有多少，“為舊制度舊禮教所束縛所窒息永遠不知求學(xué)”的人“尤其不可勝數(shù)”[1]。其四，批判舊的教育政策。他批判不合理的教育政策，“各項教育經(jīng)費均被軍閥財閥挪借一空，學(xué)校的生命也朝不保夕”，所辦學(xué)校，“為開發(fā)民眾智識而辦學(xué)的實在很少”[1]。其五，批判舊的教育方法。他指出，機械式的舊教育方法讓人們“頭腦就變成無用的長物”，填鴨式專重知識的教育讓“學(xué)生知識學(xué)成之日，便是身體衰弱之時”[2]。

其次，對舊教育進行了一系列改革。其一，確立全面發(fā)展的教育目標。“學(xué)生不但修學(xué)，還要有向上的思想，養(yǎng)成健全的體格，蕩滌不良的習(xí)慣，為革新社會的準備”。提出要“圖腦力與體力之平均發(fā)展，并求知識與勞力兩階級之接近，應(yīng)注意勞動”。其二，改革教育方法。他力主推行:“（1）自己看書，自己思索；（2）共同討論，共同研究；（3）提倡教員啟發(fā)輔導(dǎo)，反對注入教學(xué)”的教育方法。其三，改革教育內(nèi)容?！案鹘處熕x的教本，都是適應(yīng)新思想，又合乎平民”，且在一定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之下，“學(xué)生所研究的學(xué)科內(nèi)容及時間、范圍自愿選定”。這些改革措施在當時得到了廣大有志之士的贊同。

再次，站在中國社會發(fā)展立場上把批判各種錯誤社會思潮同教育人民群眾結(jié)合起來。建黨前后，李達曾同“改組派”、“取消派”和“新生命派”等反馬克思主義觀點進行了毫不妥協(xié)的斗爭，被譽為“戰(zhàn)斗的唯物論的老健將”。正如胡繩所指出:“我們紀念李達同志，就應(yīng)該恢復(fù)馬克思主義的批判的本來面目，這就是，認真地分析研究，充分地說理，在指出錯誤觀點時要樹立正確的觀點?！盵3]正由于李達立足于促進中國社會的發(fā)展，其批判性“在斗爭中起帶頭作用”，“在戰(zhàn)斗中起提高作用”，“在反擊中起核心作用”，“在革命中起團結(jié)作用”（張靜如語）。對此，毛澤東曾作出過高度的評價，李達既有李逵的大仁、大義和大勇，又比他多一個大智，成為理論界的“黑旋風”。而且在對錯誤思潮的批判過程中，李達還回答了中國向何處去的時代性問題，澄清了人們對社會現(xiàn)狀與社會發(fā)展前途的認識，教育了廣大人民群眾，促進了當時革命事業(yè)的大發(fā)展。

三、戰(zhàn)略性

李達站在革命全局的高度來思考教育問題，把教育同中國革命理論需求結(jié)合起來，把改革教育與改造社會緊密地聯(lián)系起來，因而他并非是為教育而教育，其目的是為適應(yīng)中國革命的需要，通過啟發(fā)民眾進而改造國民性。他認為教育不僅是為了“立人”，更是為了立國；教育是為了“造就”“新的戰(zhàn)士”，向舊思想、舊文化進行戰(zhàn)斗。一句話，其教育目的是為中國革命提供強大的理論武器。為此，他不僅“考慮中國社會問題的特殊性”，而且通過教育來“應(yīng)用馬克思主義學(xué)說改造社會”。其在被毛澤東譽為“中國人自己寫的第一部馬列主義教科書”第四版序言中說:“這一部《社會學(xué)大綱》是能夠幫助我們建立科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，并鍛煉知識的和行動的方法的。因此，我特把這書推薦于戰(zhàn)士們之前?！盵4]

他還站在改造社會的戰(zhàn)略地位上來主持教學(xué)。呂振羽就回憶道，李達上課的講義“《現(xiàn)代社會學(xué)》一書（就是我聽他課的講義），是中國人自己寫的最早的一部聯(lián)系中國革命實際系統(tǒng)論述唯物史觀的專著。這部著作在當時影響之大，凡是親身經(jīng)歷過哪些歲月的老同志一定都不會忘卻的”[5]。侯外廬說:“抗戰(zhàn)前，在北平敢于宣講馬克思主義學(xué)說的學(xué)者，黨內(nèi)外都有，大家都是很冒風險的。但是，就達到的水平和系統(tǒng)性而言，無一人出李達之右?！盵6]即使在倍受限制的情況下，他也不放過教育學(xué)生改造社會的時機。正是因為李達教育思想的戰(zhàn)略性，讓其無論走上哪所學(xué)校的講臺，“立刻是全校聲望最高的一位教授”。

四、哲理性

李達首先是哲學(xué)家，然后才是教育家，其不少教育思想都是站在哲學(xué)高度上來概括的，其影響已不局限于教育科學(xué)范圍，會隨著時代發(fā)展愈來愈顯現(xiàn)出真理的光輝，體現(xiàn)其教育思想哲理性的特點。

第一，是最早提出實踐概念的哲學(xué)家。他認為:“人們?nèi)绻蝗パ芯可鐣默F(xiàn)實性的法則，不理解社會的理論與社會的實踐之統(tǒng)一，就不能改造社會?！盵4]因此“我們要獲得中國社會改造的理論，惟有在中國”[1]實際情況中去探求。所以他要求實踐工作者“不必專受理論上的拘束，要努力在實行上去做”[1]，理論工作者“不要人云亦云，要從客觀實際出發(fā)，不要從主觀想象出發(fā)”。當然，教育也要從人與社會的具體實際出發(fā)，以適應(yīng)人與社會發(fā)展的需要。

第二，在實踐基礎(chǔ)上考察認識，闡明科學(xué)世界觀與方法論原則。李達指出:“唯物辯證法在社會歷史的實踐的基礎(chǔ)上考察認識過程，去理解主觀與客觀、認識與存在的統(tǒng)一?！盵4]“唯物辯證法，首先是世界觀，是研究整個世界的發(fā)展的一般法則的科學(xué)。哲學(xué)上所處理的原理、范疇及法則，不單適合于特殊現(xiàn)象的領(lǐng)域，并且適合于一切現(xiàn)象的領(lǐng)域，具有極普遍的性質(zhì)?！盵4]因而要確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，以馬克思主義來指導(dǎo)各領(lǐng)域的理論研究與實踐工作，包括教育理論研究與教育實踐。

第三，闡明了矛盾理論。他指出，“對立統(tǒng)一的法則，是辯證法的根本法則，是它的核心”[4]，“是認識任何事物的根本法則”[4]?！皩α⒔y(tǒng)一的法則，和唯物辯證法一樣，都是行動及科學(xué)的研究之指導(dǎo)?！盵4]因而要正確認識、分析和解決各種問題，都必須運用對立統(tǒng)一理論，包括認識、分析并解決教育理論與教育實踐中所遇到的問題和困難。

第四，其人性論觀點，對教育理論影響巨大。他認為:“人類的本性，不是善，也不是惡。人類是高等的物質(zhì)的生存形態(tài)。所謂人類的本性，乃是人類之內(nèi)在的、永久的自求保持并改進其物質(zhì)生存形態(tài)的傾向。人是社會的動物，人的這種傾向，即人的社會性。人類必須在社會之中才能維持并改進其物質(zhì)的生存形態(tài)?！盵1]

五、實踐性

李達的教育思想是現(xiàn)實教育戰(zhàn)線尖銳斗爭的產(chǎn)物，體現(xiàn)了其實踐性的特點。正如周谷城所說:“我一看‘五四’運動為起點的中國現(xiàn)代史，就會發(fā)現(xiàn)，我國的新民主主義革命與教育界有著十分密切的關(guān)系。最早研究、傳播馬克思列寧主義的是教育工作者；中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人中，有好幾位是教師；‘五四’‘九一八’‘一二九’等重大革命運動都是從學(xué)校發(fā)動起來的，北京大學(xué)、黃埔軍校、抗大、陜北公學(xué)等在中國革命中更是占有突出的地位；許多老一輩革命家、文化戰(zhàn)士都曾從事過教育工作，有些人同時就是杰出的教育家……這是中國現(xiàn)代歷史的一個特點?！盵7]同樣，李達早期的教育思想也體現(xiàn)著實踐性特點。

首先，是我國“偉大的馬克思主義啟蒙大師”（呂振羽語）。侯外廬說:“在中國現(xiàn)代革命史上，李達同志是一位普羅米修斯式的播火者。從五四時期開始，他就孜孜不倦地在中國人民中間傳播馬克思主義的真理，成為中國無產(chǎn)階級最早的啟蒙思想家之一?！盵8]郭湛波非常中肯地評價:“中國研究馬克思及辯證唯物論，要以陳獨秀、李大釗、李達為最早，最有貢獻。至于今日，一死，一囚，所以只有李達了，在今日介紹成績最佳，影響最大，當然是李達?！盵9]他強調(diào):“今日辯證唯物論之所以澎湃于中國社會，固因時代潮流之所趨，非人力之所能左右，然李先生一番介紹翻譯的工作，在近五十年思想史之功績不可忘記?！盵9]

其次，是黨的創(chuàng)始人之一。李達不僅批判反馬克思主義思潮，掃除了建黨的思想障礙，而且強調(diào)指出:“無產(chǎn)階級要實行革命，必有一個共產(chǎn)黨從中指導(dǎo)，方有勝利之可言。1917年俄國革命之所以成功，與1871年巴黎共產(chǎn)黨之所以失敗，就是因為一個有共產(chǎn)黨的指揮而一個沒有?！盵1]他認為，“共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的柱石，是無產(chǎn)階級的頭腦”[1]，共產(chǎn)黨應(yīng)該是“少數(shù)有革命精神的”[1]，“少數(shù)有階級覺悟的”[1]工人階級的“一個精密的團體”[1]，“無產(chǎn)階級革命，應(yīng)先由有階級覺悟的工人組織一個共產(chǎn)黨作指導(dǎo)人”[1]。無產(chǎn)階級進行革命斗爭的“一切作戰(zhàn)計劃，全靠參謀部籌劃出來，方可以操勝算。這參謀部就是共產(chǎn)黨”[1]?！肮伯a(chǎn)黨不僅在革命以前是重要的；即在革命時也是重要的；革命之后又須監(jiān)護勞農(nóng)會，尤其重要。除非到共產(chǎn)主義完全實現(xiàn)的時代，共產(chǎn)黨不可一日不存在?！盵1]他不僅集聯(lián)絡(luò)、組織和籌備于一身，還在十分險惡的環(huán)境里主編《共產(chǎn)黨》月刊，創(chuàng)辦黨的第一個出版社——人民出版社，主辦“平民女?！?，籌辦黨的“二大”等，是名副其實的黨的創(chuàng)始人之一。

再次，是利用一切機會教育群眾的“著名紅色教授”?！袄钸_老師是學(xué)校進步師生和反動派作斗爭的一面旗幟，反動派對我們是既仇恨又害怕的?！薄斑M步勢力的中心人物就是李達老師。他的威信很高，學(xué)生不聽校長的，而聽他的?！盵5]不管生活狀況多么窘迫，處境多么危險，他都義無反顧地對青年知識分子進行無產(chǎn)階級革命教育。例如，他三教馮玉祥，促成馮玉祥走向革命道路，被其稱為“是為真理而奮斗的戰(zhàn)士”，并促成程潛和平起義。有學(xué)生回憶:“我是—直懷念和感謝李達老師的，因為在我的一生當中，他在我的思想上是最有影響的一位老師?！盵10]

總之，李達早期的教育思想體現(xiàn)著馬克思主義鮮明的特點，其教育實踐和“主要理論著作不僅教育了一代又一代革命者和學(xué)術(shù)工作者，影響了包括毛澤東、劉少奇、張聞天等革命領(lǐng)袖和魏文伯、馮玉祥、侯外廬、呂振羽等知名人士及大批民族精英”[11]。李達不愧是“中國馬克思主義史上百科全書式的學(xué)者和卓越的理論家”[11]。

[1]李達文集編輯組.李達文集（第 1卷）[M].北京:人民出版社，1980.

[2]王炯華.李達評傳[M].北京:人民出版社，2004.

[3]胡 繩.傳播馬克思主義理論的先驅(qū)者——紀念李達同志誕辰一百周年[N].光明日報，1990-10-28（2）.

[4]李達文集編輯組.李達文集（第 2卷）[M].北京:人民出版社，1981.

[5]江 明.展讀遺篇淚滿襟——記李達和呂振羽的交往[J].文獻，1981，（4）:12-22.

[6]侯外廬.韌的追求[M].北京:三聯(lián)書店，1985.

[7]周谷城.中國現(xiàn)代教育家傳·序（第 1卷）[C].長沙:湖南教育出版社，1986.

[8]侯外廬.為真理而斗爭的李達同志[N].光明日報，1981-06-18（2）.

[9]郭湛波.近五十年中國思想史[M].北京:北平人文書店，1935.

[10]東方既白.緬懷李達老師[N].光明日報，1978-11-05（4）.

[11]中國現(xiàn)代哲學(xué)史研究會.紀念李達誕辰一百周年——中國現(xiàn)代哲學(xué)與文化思潮續(xù)集[C].長沙:湖南出版社，1991.