田建榮

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062）

張載是北宋著名的哲學(xué)家、教育家，關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人。他除短期擔(dān)任地方官外，一生主要從事教育工作。在長期的教育實踐中，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。特別是在兒童教育方面，他從“蒙以養(yǎng)正”之本和兒童心理學(xué)的角度，針對當(dāng)時兒童教育中的弊病，提出了許多有獨到見解和現(xiàn)代價值的比較符合兒童身心成長規(guī)律的兒童教育主張，進(jìn)而對陜西地方教育和中國古代蒙養(yǎng)教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

一、張載十分重視兒童教育

張載原籍大梁（今河南開封），祖父張復(fù)，宋真宗時任給事中、集賢院學(xué)士等職，后贈司空。父親張迪于真宗初攜妻陸氏上任于陜西長安，天禧四年（1020年）生張載。宋仁宗天圣元年（1023年）張載四歲，其父改任涪州（今重慶涪陵）知州。至天圣七年（1029年）張載10歲時，即令其從外傅學(xué)習(xí)，應(yīng)該說這段時間張載過著無憂無慮的快樂童年生活，并且張載“志氣不群，知虔奉父命，守不可奪，涪州器之”［1］。表現(xiàn)出了非同常人的品格，深得父母的喜愛。

宋仁宗景祐元年（1034年）張載年方15歲，其弟張戩5歲，乃父張迪不幸歿于涪州任所，由涪州地方出資運(yùn)張迪靈柩出川回開封，后出斜谷，行止眉縣橫渠鎮(zhèn)，突聞前邊發(fā)生兵變而無法前行，全家只好居住于橫渠大振村，葬父張迪于大振谷口迷狐嶺。關(guān)于這一段歷史，張載的弟子呂大鈞在《橫渠先生行狀》中這樣寫道：“父迪，仕仁宗朝，終于殿中丞、知涪州事，贈尚書都官郎中。涪州卒于西官，諸孤皆幼，不克歸，僑寓于鳳翔縣橫渠鎮(zhèn)之南大振谷口，因徙而家焉。”

為了便于祭掃父陵，以盡孝道，張載從此寄居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，侍母教弟，閑時去崇壽院（橫渠書院前身）讀書，過起了半耕半讀的生活?？梢姡瑥堓d天資聰穎，加之自幼隨父漂泊，又逢少年喪父，這便養(yǎng)成了他一種自強(qiáng)自立的精神。特別是環(huán)境所迫，促使他過早成熟，支撐起了門戶。但張載窮困不墜青云之志，在料理家務(wù)的同時，博覽群書，勤奮學(xué)習(xí)，勇于實踐，經(jīng)歷了比較扎實、完整而又獨具一格的童蒙教育。張載28世后裔張世敏所撰《張載年譜》中說：張載“少孤自立，無所不學(xué)”。

自幼的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，使張載十分重視幼兒教育問題。明代王守仁曾認(rèn)為，兒童時期的“良知”保存最多，受蒙蔽最少。因此，他認(rèn)為教育應(yīng)從兒童時期抓起。張載早于王守仁就主張在兒童蒙昧無知時及時給以正確的教育，使兒童養(yǎng)成良好的思想和品質(zhì)。張載說：“所觀所求皆學(xué)也。長而學(xué)固謂之學(xué)，其幼時豈可不謂之學(xué)？直自在胞胎保母之教，己雖不知謂之學(xué)，然人作之而已變以化于其教，則豈可不謂之學(xué)？”［1］他主張用正確的方法給兒童以教育，抓住兒童時期記憶力強(qiáng)、可塑性強(qiáng)的特點，要從小培養(yǎng)兒童的優(yōu)良品格。張載說：“勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩。”［1］

《易》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”張載發(fā)揮說：“‘蒙以養(yǎng)正’，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其唯圣人乎?！保?］根據(jù)《周易·蒙卦·彖》“蒙以養(yǎng)正”之義，張載為自己最重要的著作取名曰《正蒙》。劉璣說：“《易》有‘蒙以養(yǎng)正’之義，故張子取之以名書，篇內(nèi)《東銘》、《西銘》，初曰《砭愚》、《訂頑》，皆《正蒙》之謂也。”［1］王夫子曰：“謂之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也?！保?］這些評論都反映出張載十分重視蒙養(yǎng)教育。

張載力倡從年少時就及時施教，對當(dāng)時世人不重視早期教育的現(xiàn)象提出了批評［3］。張載說：“古人于孩提時已教之禮，今世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，只為未嘗為子弟之事?！保?］他認(rèn)為少不至則失良機(jī)，“某只為少小時不學(xué)，至今日勉強(qiáng)”［1］。他斥“幼不率教，長無循述，老不安死，三者皆賊生之道也”［1］。并以“二程（程顥、程頤）為例，說明及早教育的重要性?！皩W(xué)者不可謂少年，自緩便是四十、五十。二程從十四歲時便銳然欲學(xué)圣人，今盡及四十未能及顏、閔之徒。小程可如顏子，然恐未如顏子之無我?！保?］可見，不抓住稍縱即逝的兒童期就對他們進(jìn)行基本文化知識的傳授和初步的道德行為的訓(xùn)練，中年后必定是悔之晚矣！

二、張載兒童教育思想的內(nèi)容和方法

1.教有程序，越早越好

張載不僅重視兒童教育，還強(qiáng)調(diào)教育要從小抓起，甚至要實行胎教，幼而教之，長而學(xué)之。關(guān)于胎教問題為我國古代不少教育家、醫(yī)學(xué)家所論及和重視，也提出了諸如“外象內(nèi)感”等胎教理論，但一直未能給予充分的科學(xué)論證。如果說賈誼、顏之推只是追溯了先王的胎教之法，那么張載可以說是明確提出了胎教，這是非常難得的，這也是張載對于我國古代兒童教育所做的重要貢獻(xiàn)之一。張載認(rèn)為：“習(xí)者，自胞胎中以至于嬰孩時，皆是習(xí)也?！保?］“直自在胞胎保母之教，己雖不知謂之學(xué)，然人作之而已變以化于其教，則豈可不謂之學(xué)?”［1］這句話里的“人作之”即是外部的刺激和影響，“已變”就是胎兒獲得的反應(yīng)和變化，盡管胎兒自己不知道，但“人作之”的“已變”就已經(jīng)是一種教育了，即就是“胞胎之教”。此可看作是張載明確提出自己胎教思想的具體論述。

當(dāng)然，張載在此基礎(chǔ)上更主張人要活到老，學(xué)到老，認(rèn)為教育無止境，人生的過程就是不斷學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)的過程，但不同年齡階段的教育安排應(yīng)有所區(qū)別。如在學(xué)習(xí)方面，張載就主張“分段分節(jié)”進(jìn)行。他以每三年為一時期設(shè)計，對于一天的安排又分朝、晝、夜三個時節(jié)。認(rèn)為學(xué)習(xí)是個積累功夫，應(yīng)堅持利用好每個時節(jié)，并通過勤奮努力、苦讀善思，使之有巨大進(jìn)步［4］。記得張載和弟張戩與母親一起扶父棺欲回開封時，行于漢中南鄭，張載謁拜武侯祠曾留言：“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存?！保?］體現(xiàn)了一個封建文人周密的學(xué)術(shù)安排和崇高的生活品味。

2.好惡有常，養(yǎng)成習(xí)慣

從“學(xué)為圣人”的教育目的出發(fā)，張載把德育置于教育的核心地位。他說：“德薄者終學(xué)不成也?！保?］并強(qiáng)調(diào)德育對于智育的支配和統(tǒng)領(lǐng)作用。在兒童道德教育方面，尤其重視對兒童進(jìn)行基本的道德行為的訓(xùn)練。

首先，強(qiáng)調(diào)“以禮立教”，要求兒童“習(xí)禮”。張載十分重視“禮”的教育，即兒童對封建道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和遵守，要求兒童“習(xí)禮”。他認(rèn)為：“使動作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好?！保?］他把“動作中禮”當(dāng)做兒童變化氣質(zhì)的主要途徑，認(rèn)為先學(xué)“禮”，是一條修德的捷徑。所以，他主張“以禮立教”，“知禮成性”。一方面要懂得更多的倫理知識，更重要的是在行為上要學(xué)禮、合禮。張載認(rèn)為，學(xué)禮可以去惡成性，使人返歸太虛本性。在他看來，要成就德性，最好的辦法就是學(xué)禮。

張載“以禮立教”的兒童教育觀，在當(dāng)時就為人們所稱道：“子厚以禮教學(xué)者最善，使學(xué)者先有所據(jù)守?！保?］因為本立之后，就可以確立禮為善惡之標(biāo)準(zhǔn)，可以以禮修德。朱熹與門人議論時對此也甚為推崇：“古人自幼入小學(xué)，便教以禮；及長，自然在規(guī)矩之中。橫渠卻是用官法教人，禮也易學(xué)，今人乍見，往往以為難?！保?］其實，變化氣質(zhì)的過程，需要以禮來約束和引導(dǎo)，從一開始就讓兒童知道一個“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，并訓(xùn)練他們養(yǎng)成遵“禮”的習(xí)慣，其德性就一定能修得好。

其次，確立了“教之示以好惡有?！钡挠變航逃瓌t。張載認(rèn)為，對兒童的教育必須“好惡有常”，即對兒童的要求必須前后一致。他說：“教之示以好惡有常。至如不欲犬之升堂，則時其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復(fù)食之于堂，則使孰適從，雖日撻而求其不升堂，不可得也?！保?］意思是說：在向孩子表示你所贊成或反對的事情時，必須始終如一。好比不允許犬進(jìn)入堂屋，那么，每當(dāng)看到它進(jìn)入堂屋就打它。如果既打它，不許它進(jìn)入堂屋，卻又在堂屋里喂它食物，那你是要犬覺得能進(jìn)堂屋呢？還是不能進(jìn)堂屋？這樣即使每天打它，以使它不進(jìn)入堂屋，都是不會成功的。

這段話雖也見于《二程遺書》卷二，但鑒于該書“大多數(shù)條目沒有說明記載的是何人之言行”［6］，所以，可看作是張載的思想之一。就是要樹立兒童正確的行為標(biāo)準(zhǔn)，做對了就予以獎賞，以資鞏固；做錯了就給予批評甚至懲罰，以便改掉；絕對不能好惡無常，使兒童無所適從?，F(xiàn)實中許多兒童無法養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以致造成人格的缺失，大都是其父母“教之示以好惡無常”的結(jié)果。張載以“犬之升堂”為例來說明這個道理，形象地揭示了“好惡有常”這一幼兒教育基本原則的真諦。而這當(dāng)中“打”和“食”都是作為刺激出現(xiàn)的，如果要狗只產(chǎn)生“不升堂”這一種行為反應(yīng)，就不能讓另一種刺激（食物）同時出現(xiàn)。這樣，在“打”這種刺激反應(yīng)過程多次重復(fù)之后，狗就能學(xué)會不再進(jìn)入堂屋的行為?？梢钥闯觯瑥堓d通過觀察、思考而得出的這一觀點，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理的理論不謀而合［7］。

最后，要求從“灑掃應(yīng)對”等基本環(huán)節(jié)做起。和同時期的理學(xué)家一樣，張載的兒童道德教育特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練，主張從具體的做事中明白事理。他認(rèn)為：“灑掃應(yīng)對是誠心所為，亦是義理所當(dāng)為也?！保?］“世儒之學(xué)，正惟灑掃應(yīng)對便是，從基本一節(jié)節(jié)實行去，然后制度文章從此而出?！保?］張載之所以要求從小做起，從我做起，重視尊禮習(xí)禮，并強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練兒童以養(yǎng)成遵循禮的習(xí)慣，實出于一個儒者對當(dāng)時社會道德淪喪、秩序失調(diào)的痛心疾首，對世俗民風(fēng)敗亂的深切憂慮。

張載本人氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴(yán)，治家接物，先正己而后感人。他對弟子家童教之以灑掃應(yīng)對、尊老愛幼之禮，對未嫁之女，也讓她親自參加祭祀，熟悉一些日常的禮儀。呂大鈞《橫渠先生行狀》載曰：“其家童子，必使灑掃應(yīng)對，給侍長者。女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿，皆所以養(yǎng)孫弟，就成德。嘗曰：‘事親奉祭，豈可使人為之?！保?］正是由于張載的倡導(dǎo)，關(guān)中風(fēng)俗也為之一變，他高興地說：“關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗?！保?］

3.書須成誦，方可有用

通過背誦獲得積累是傳統(tǒng)蒙學(xué)教育最為寶貴的成功經(jīng)驗之一?？梢哉f，古代蒙學(xué)每讀必背。張載也重視記憶在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為記誦是必需的，始學(xué)之人，宜先誦記。他說：“經(jīng)籍亦須記得，雖有舜禹之智，吟而不言，不如聾盲之指麾。故記得便說得，說得便行得。故始學(xué)亦不可無誦記?！保?］按現(xiàn)代心理學(xué)的理論分析，誦記既有視覺器官參與，又有聽覺器官參與，多種感官共同作用，可以有效提高記憶效率。

在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，張載還提出了熟讀成誦的技巧與辦法：一是記憶須與思維活動結(jié)合才易記。張載要求學(xué)習(xí)者不僅應(yīng)“成誦”，還應(yīng)在“夜中或靜坐”時“精思”。他說：“書多閱而好忘者，只為理未精耳，理精則須記了無去處也。”［1］“不記則思不起，但通貫得大原后，書亦易記?！保?］又云：“凡觀書不可以相類泥其義，不爾則字字相梗，當(dāng)觀其文勢上下之意”。［1］即在閱讀時，不僅要了解全文之意，也要顧及彼此間的聯(lián)系，理解了的東西容易記憶，記住的東西有助于理解和思考，書須成誦精思，方才有用。

二是用札記的形式來幫助記憶。張載認(rèn)為學(xué)習(xí)除成誦精思外，還須“心中茍有所聞，即便札記，不思則還塞之矣”［1］。他指出：“學(xué)者潛心略有所得，即且志之紙筆，以其易忘，失其良心?！保?］意思是：學(xué)習(xí)除須精思成誦，還應(yīng)及時記下自己的所見所聞和學(xué)習(xí)體會。很顯然，他的札記不是簡單的抄寫，而是要把思考的結(jié)果，即自己的“潛心所得”記下來。而且，作好札記之后，仍要進(jìn)一步思考，否則，“不思則還塞之矣”。

朱熹對此評價道：“讀書須是成誦，方精熟。今所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。橫渠說：‘讀書須是成誦?！袢怂圆蝗绻湃颂?，只爭這些子。古人記得，故曉得。今人魯莽，記不得，故曉不得。要緊處、慢處，皆須成誦，自然曉得也。”“近與學(xué)者講論，尤覺橫渠成誦之說，最為徑捷。”［8］

三、張載兒童教育思想之特點分析

1.張載兒童教育思想與他的人性論觀點密切聯(lián)系

張載的重要貢獻(xiàn)是把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。他認(rèn)為，天地之性是本然之性，為人所共有，都是善的；氣質(zhì)之性則是人形成后才有的。各人的氣質(zhì)可能有偏，于是有善有惡。對于不善的氣質(zhì)，須用教育工夫使之復(fù)歸于善，把后來的氣質(zhì)之性去掉，以回復(fù)本來的天地之性。后天的教育（包括蒙養(yǎng)教育），對于人的發(fā)展具有十分重要的作用。張載說：“氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移，今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知為學(xué)。”［1］他說：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之弊，卒無所發(fā)明，不得見圣人之奧?！保?］告誡人們，不學(xué)，永遠(yuǎn)也不明白圣人所以成為圣人的奧秘和真諦?？梢?，教育，特別是兒童教育，在人變化氣質(zhì)成性過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

一般認(rèn)為，兒童秉持的善性最多，但可塑性大也易于受到感染和蒙蔽，即會因受到社會環(huán)境及教育的不同而形成氣質(zhì)之偏差，張載指出：“人之剛?cè)帷⒕徏?，有才與不才，氣之偏也?！钡靶味笥袣赓|(zhì)之性，善反之則天地之性存焉”［1］。這里的“善反之”，就是能通過教育來端正變化氣質(zhì)。其中，張載認(rèn)為道德教育對于“變化氣質(zhì)”，去掉蒙蔽作用尤甚，它可以使“天地之性”完全主宰和支配“氣質(zhì)之性”，或者化“氣質(zhì)之性”，回復(fù)到正清善美的“天地之性”。張載認(rèn)為：“性于人無不善，系其善反不善反而已?！保?］就是人皆可通過道德教育、道德修養(yǎng)和行為訓(xùn)練，成為“圣人”，從兒童時期就開始這樣的教育，有助于及早保護(hù)人性天資，并獲得教育的持續(xù)發(fā)展與成功。

2.注重順應(yīng)兒童心理，體現(xiàn)了一定的科學(xué)性

張載指出：“進(jìn)德修業(yè)，欲及時也?！保?］又說：“教人當(dāng)以次，守得定，不妄施?！保?］他強(qiáng)調(diào)：“教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當(dāng)知誰可先傳此，誰將后倦此。若灑掃應(yīng)對，乃幼兒孫弟之事，長后教之，人必倦弊?！保?］即教授兒童必須由淺入深、由易到難，從粗入精，對待幼小的孩子，還應(yīng)通俗易懂，不可過分強(qiáng)求，做到“時之當(dāng)”，“春風(fēng)化雨”。特別是對兒童教育的內(nèi)容不宜太深。他說：“大率玩心未熟，可求之平易，勿迂也。若始求太深，恐自茲愈遠(yuǎn)?！保?］一些人總要求兒童跟大人一樣學(xué)習(xí)高深道理，這是不符合實際的，欲速則不達(dá)。在教學(xué)方法上，張載強(qiáng)調(diào)要注意兒童的接受能力。他說：“教之而不受，則雖強(qiáng)告之無益，譬之以水投石，不納也?！保?］張載這些有關(guān)兒童教育“及時施教”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”以及注重背誦等一系列教育教學(xué)思想，是對我國古代蒙養(yǎng)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)理論的強(qiáng)化、發(fā)展和推進(jìn)，在某些方面遵循了現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)和教育學(xué)的基本原理和目標(biāo)要求，注重順應(yīng)兒童的生理、心理特點和個性品質(zhì)，重在激發(fā)兒童的興趣，促進(jìn)兒童的自然成長，因而是符合兒童教育發(fā)展規(guī)律的，是對當(dāng)時無視兒童天性、摧殘兒童的傳統(tǒng)教育的有力批判，體現(xiàn)了張載兒童教育思想的科學(xué)性和進(jìn)步意義，具有重要的現(xiàn)實借鑒價值。

3.反對以科舉為目的，試圖調(diào)和進(jìn)德與功業(yè)的關(guān)系

張載所處的時代，科舉興盛，士子一般從蒙學(xué)就確立了走科舉仕途的終生奮斗目標(biāo)。幾乎所有的學(xué)童破蒙都是為了求得功名利祿，光宗耀祖，而不僅僅是為了修身養(yǎng)性和研究學(xué)問。但張載一生并非以科名為最高追求，年輕時尤喜讀兵書戰(zhàn)策，愛好交游，常與學(xué)者切磋學(xué)問。雖然宋仁宗嘉祐二年（1057年）38歲的張載至京師開封舉進(jìn)士，一舉成功，并受知于座師歐陽修，與蘇軾、蘇轍兄弟以及自己的學(xué)生呂大鈞等同榜登科，成就了一段文壇佳話，但張載的著述中很少提及與科舉有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)他如何教弟子登科舉士的記載也很少。反倒是宋英宗治平三年（1066）張載47歲時，應(yīng)京兆尹王樂道禮聘到郡學(xué)講學(xué)，講學(xué)中張載“多教人以德，從容語學(xué)者曰：‘孰能少置意科舉，相從于堯舜之域否?’學(xué)者聞法語，亦多有從之者”［1］。也就是說，張載辦教育的宗旨是強(qiáng)調(diào)以德育人，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，反對為應(yīng)科舉、求利祿而學(xué)習(xí)，告誡學(xué)生要少留戀科舉，多關(guān)心和學(xué)習(xí)與實學(xué)有關(guān)的治國防邊大事，并且他的這一主張還受到當(dāng)時不少人的擁護(hù)和響應(yīng)。

張載反對以科舉為目的兒童教育思想，是對當(dāng)時“舉業(yè)至上主義”的一種糾正。張載認(rèn)為：“今之學(xué)者大率為應(yīng)舉壞之，入仕則事官業(yè)，無暇及此?！保?］又說：“既學(xué)而先有以功業(yè)為意者，于學(xué)便相害，既有意必穿鑿，創(chuàng)意作起事也。”［1］在張載看來，以志于學(xué)為志，志于功業(yè)為意。張載認(rèn)為：“志者，教之大倫而言也?！保?］學(xué)者只要有志于圣賢之學(xué)，且立志大而堅勇，則氣質(zhì)之惡不足為害，若學(xué)者志在功業(yè)，就于圣賢之學(xué)有害。這就是說，功業(yè)這個東西是不能立意去追求的，以功業(yè)為意，則必危害人性的完成［9］。所以張載不提倡從小的時候就給孩子確立功名的立意。

事實上，其弟張戩在母親和張載的教育下，于宋仁宗皇祐五年（1053年）24歲就高中進(jìn)士，出任陜州閿縣主簿，這比張載本人中進(jìn)士早了四年。另外，張載在崇壽院教授的弟子大部分都是快要臨登進(jìn)士的秀才、舉人，還有一部分是縣令、知州、通判、學(xué)正等中小官吏。張載在中進(jìn)士之前也已有文名，曾受當(dāng)時宰相文彥博之邀在京城開封相國寺設(shè)虎皮椅講《易》。這就是說，張載并不是想廢除科舉制度，只是深知科舉考試選不出真正的實用人才，試圖協(xié)調(diào)進(jìn)德與功業(yè)的關(guān)系，希望生徒首先通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，在養(yǎng)成良好的德行基礎(chǔ)上從事舉業(yè)，他本人也是在感到學(xué)問已經(jīng)自成一家了的時候，才赴汴京應(yīng)考。張載這種嚴(yán)謹(jǐn)、獨特的科舉觀留給我們當(dāng)代許多思考。

［1］張 載.張載集［M］.北京：中華書局，1978.

［2］王夫之.張子正蒙注·序論［M］.北京：中華書局，1975.

［3］范安平.張載教育心理學(xué)思想述評［J］.上饒師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1986，（2）：53-56.

［4］李彥明.張載論學(xué)思想探微［J］.桂海論叢，1996，（5）：61-64.

［5］黎靖德.朱子語類［M］.北京：中華書局，1986.

［6］程 顥，程 頤.潘富恩導(dǎo)讀.二程遺書［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［7］燕國材.張載的教育心理思想研究［J］.江西教育科研，1994，（5）：68-70.

［8］朱 熹，呂祖謙.近思錄集釋（上）［M］.長沙：岳麓書社，2010.

［9］程宜山.張載哲學(xué)的系統(tǒng)分析［M］.上海：學(xué)林出版社，1989.