蔣冀騁

人們說，教材決定教學(xué)內(nèi)容，決定哪些知識必須教，哪些知識可教可不教，哪些知識不要教。故教材是教學(xué)之本、教學(xué)的依據(jù)。

然則教學(xué)只教知識嗎？

教學(xué)在傳授知識的同時，還要教獲取知識的方式，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，更要教知識中所具有的人文精神，以提升學(xué)生的文化。

能掌握并能運用知識的，是合格的學(xué)生；既能掌握又能運用還能創(chuàng)造知識的，是好學(xué)生；既能掌握又能運用還能創(chuàng)造知識并且具有人文精神的，才是優(yōu)秀的學(xué)生。

我們培養(yǎng)的學(xué)生大多是合格的，少數(shù)是好的，極少數(shù)是優(yōu)秀的。但僅有合格是不夠的。之所以出現(xiàn)這種情況，是重知識、輕思維，重技術(shù)、輕人文的教學(xué)傳統(tǒng)造成的。

從思維與思維對象的關(guān)系而言，思維方式可分為求同思維和求異思維。求同思維，有利于獲取知識；求異思維，有利于創(chuàng)造知識。心理學(xué)家認(rèn)為，求同思維，即從眾多觀察對象中找出相同點，以概括出一般規(guī)律。求異思維，即從眾多觀察對象中找出不同點，發(fā)現(xiàn)新問題。在我看來，求同思維，還應(yīng)有另一方面的意思，即努力使主體與客體保持一致，讓主體適應(yīng)客體。求異思維，即努力使主體與客體不一致，讓主體不順從客體。我們說求同思維有利于獲取知識，求異思維有利于創(chuàng)造知識，即基于這一理解。

我國中小學(xué)教育的思維方式基本上是主體適應(yīng)客體的求同思維，這有利于知識的獲取，故培養(yǎng)出來的學(xué)生知識扎實、考試成績優(yōu)秀；而我國大學(xué)研究生教育的思維方式大多也是主體適應(yīng)客體的求同思維，盡管學(xué)生們在基本功方面，在對本學(xué)科知識的掌握方面，遠(yuǎn)勝他人，但在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題方面則大為遜色。相信書本，相信老師所教，是我國大學(xué)生乃至研究生的普遍特點，從而導(dǎo)致唯上、唯書習(xí)慣的養(yǎng)成，導(dǎo)致一切服從尊者處世態(tài)度的形成，也導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造力的缺乏。

如果中小學(xué)的求同思維教育有一定合理性的話（思維習(xí)慣是從小培養(yǎng)的，即使是中小學(xué)階段，也不能全是求同思維，否則，一旦形成思維定勢，恐怕難以改變），而大學(xué)研究生教育仍是求同思維，則簡直是豈有此理。大學(xué)研究生階段都不能產(chǎn)生異，提高民族創(chuàng)造力就是一句空話。我們認(rèn)為，不同的教育階段應(yīng)采用不同的思維方式。中小學(xué)教育，求同思維為主，輔以求異；大學(xué)教育，求同求異各半；研究生教育，求異思維為主，輔以求同。

問題是如何培養(yǎng)求異思維？

培養(yǎng)求異思維，首先得從懷疑開始。懷疑書本，懷疑老師所教，懷疑一切現(xiàn)成的結(jié)論。在懷疑的基礎(chǔ)上信任，在信任的指導(dǎo)下懷疑。懷疑引出思考，思考產(chǎn)生思想。人文科學(xué)比的不只是知道多少知識，而是比產(chǎn)生了多少思想，尤其是產(chǎn)生了多少影響人類進(jìn)步的思想。笛卡爾說：我思故我在。思想是人類存在的依據(jù)，是人區(qū)別于動物的標(biāo)志。由此可見思想的價值，思想的高貴，思想的偉大。盡管思想一經(jīng)表述和普及就變成了知識，但知識并不是思想。思想講究獨特性，唯一性，知識講究普及性，大眾性。所以人文學(xué)科以獲得思想作為自己的追求，知識只是手段。如果只以傳授知識為目的，則是舍本而求末。當(dāng)然，沒有知識，也不可能產(chǎn)生思想，知識是思想的前提。以知識求思想，以思想求新知。這才是我們需要的。

有懷疑才有思考，而思考以追問為形式。故追問是所有學(xué)問的開始。問結(jié)果問原因，問“問”本身。在問中發(fā)現(xiàn)問題，在問中解決問題，從而推進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)人類思維能力的提高?？鬃诱f，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。我們的教育，學(xué)得多、思得少，“罔”就成了必然。人文科學(xué)的最重要目的是產(chǎn)生思想，思想塑造人、提升人、完善人。

要獲取思想，必須有自由。馬克思主義所以能被人們接受，能成為工人階級的價值觀和指導(dǎo)思想，主要在于她揭示了資本主義社會“資本壓迫人”、“機(jī)器壓迫人”、“人（資本家）壓迫人”、“制度壓迫人”的不合理性，提出了“解放人”的符合工人階級利益的主張。所謂“解放人”就是“追求自由”“爭取自由”。所以教育應(yīng)該讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)、自由思考、自由研究，在學(xué)習(xí)、思考和研究中感受真善美，從而提高自己，完善自己。我們現(xiàn)在的教學(xué)時興的是灌、記、背。所灌、所記、所背皆是知識，它不需要思考，也產(chǎn)生不了思想。學(xué)生被教材、教師所左右，所控制，既沒有思考，也沒有思想，更沒有美的享受。沒有思想，不能產(chǎn)生思想，等待的只有落后。

思想是理性的，人還有感性的一面。在獲取思想的同時，還要注意對學(xué)生感知、感悟和直覺能力的培養(yǎng)和開發(fā)。

本教材力圖以傳授知識為手段，以培養(yǎng)思維習(xí)慣，改變思維方式，提高思維能力為目的，意欲為古漢語教學(xué)的改革略盡綿薄。是否做到，不敢自必。有待于使用者的批評。好的愿望，不一定有好的結(jié)果，這是人間第一不如意事，也是人生的無奈。

寫學(xué)術(shù)專著不易，編好教材也很難。有人看不起編教材，認(rèn)為卑之勿甚高論，而在我看來，教材講究深入淺出，并非人人都能編好。編好一部教材，既要由淺入深，更要由深而淺。沒有精深的研究不行，只有精深研究沒有表而出之的功夫也不行。前輩學(xué)者王力、周秉鈞、郭錫良諸家所編教材，深淺相宜，研學(xué)相得，影響一代人，造就一代人，至今仍是教材中的經(jīng)典。這不由得對他們生出無限敬意。本教材雖則以他們?yōu)榘駱?，但要達(dá)到他們的高度，談何容易！人們說，人生不如意事十之八九，這又是一件不如意事，奈何？奈何！