陳海燕

(合肥師范學(xué)院文學(xué)院,安徽合肥230601)

2012年已然逝去,若問哪一首歌及其MV在該年最為火暴、最為流行和最出風(fēng)頭,答案可能就是《江南 style》。這首來自韓國的歌曲,在2012年7月一經(jīng)問世,就迅速走紅于全球。有關(guān)此曲 MV的視頻借助電腦、電視和網(wǎng)絡(luò)撲面而來,讓你無處可逃。并隨之出現(xiàn)了各種版本的“style”。老實說,對于這首在當(dāng)下依然很Hot的歌曲,我想套用當(dāng)下年輕人常說的一句口頭禪來表達(dá)我的感受,那就是“這不是我喜歡的 style” 。

近似于時下盛行在網(wǎng)絡(luò)和口語中的表述“這正是 不是我要的那杯茶” 或“這正是 不是我要的那盤菜”,“這正是 不是我喜歡的 style”,也是當(dāng)下的年輕人,尤其是80后和90后的新新人類的一句看似時髦的流行口頭用語。以此來表示他們對事物,尤其是對人的一種態(tài)度,肯定或否定的態(tài)度。那么,這里的“style”是什么意思呢?

翻開英漢大詞典,會看到這個詞有多種釋義,如方式、文體、風(fēng)格;卓越、時髦、氣派、特異、格調(diào);樣式、款式、時尚;一般的外表、形式、圖案或設(shè)計;種、類;(古代在蠟板上書寫所用的)尖筆、鐵筆等等[1](P1151)。這么多種解釋,看得人越發(fā)困惑。用在上面那句話中的“style”到底該如何理解呢?回答這個問題之前,我們必須明白一件事,那就是詞語的意義不是一成不變的,隨著時間的流逝會不斷演變。

比如“咖啡”一詞,是取自英文“coffee” 的音譯。而西語“Coffee”一詞,又源于埃塞俄比亞的一個名叫卡法 (kaffa)的小鎮(zhèn),在希臘語中,“Kaweh” 的意思是“力量與熱情”。現(xiàn)在這個詞運用廣泛,可指代咖啡樹、咖啡豆、咖啡粉,及各種咖啡飲料等。由此可見,詞語在演變的過程中,其原有的意義會發(fā)生變化,這已早非鮮事?！皊tyle” 也如此。

“style”,源于希臘文。原是指木堆、石柱和雕刻刀,也就是希臘人用來在蠟板上寫字的工具。拉丁人從“雕刻刀”中引申出兩種寓意:一是指“組成文字的一種特定方法”;二是指“以文字裝飾思想的一種特殊方式”[2](P17)。西方詩學(xué)中的“style”一詞,最初是和寫作演講的語言形式、修辭技巧緊密聯(lián)系在一起的。直到18世紀(jì)后,理論家們才把創(chuàng)作主體與風(fēng)格的研究聯(lián)系起來。如果說“style”在西方有著修辭、筆調(diào)、文風(fēng)、文體等多種相近的含義,而在我國風(fēng)格則存在著一義多詞的情形。

我國的風(fēng)格理論起源于魏晉時期。劉勰最先在《文心雕龍》 中寫出專論“風(fēng)格” 的《體形》 篇,把“風(fēng)格” 概念引進(jìn)文藝?yán)碚撆c批評。當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了一些與風(fēng)格相近的新概念,比如風(fēng)韻、風(fēng)骨、風(fēng)力、風(fēng)神、氣、氣韻、神韻等等。

可能大家都沒有想到的是,在魏晉時期出現(xiàn)的上述這些新名詞,起初并不是用來論文的,而是用來論人的,包括“風(fēng)格”一詞。興盛于漢末的人物品評之風(fēng),一直延續(xù)到魏晉,世人多用上述這些詞語來形容和品評士人的氣質(zhì)、風(fēng)度、體貌和德行等特點。曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主,氣質(zhì)清濁有體,不可力強而致”[3](P158),可謂是以“風(fēng)格”論人轉(zhuǎn)向論文的開始。

要言之,“風(fēng)格”,及與其義相近的詞,在中國于誕生之初,就是用來形容人的風(fēng)度氣質(zhì)品格的。這一最初的用法,至今尚存猶未棄。在我們當(dāng)下的日常生活中,也還是常常有人用“風(fēng)格”一詞來指稱一個人的風(fēng)度氣質(zhì)、風(fēng)采神韻和體貌特征。不同之處在于,現(xiàn)在90后的年輕人多用英語“style”一詞來指代“風(fēng)格”。所以說到底,年輕人在多種場合使用style,貌似新穎時尚,個性感十足,實際上不過是沿用了“風(fēng)格”的傳統(tǒng)用法而已。

與此相類似的,還有從前幾年就頗為流行的“郁悶”一詞?！坝魫灐币辉~從2001之際開始流行,至今仍算是當(dāng)代年輕人使用最多的網(wǎng)絡(luò)用語和口頭語之一?！坝魫灐?詞典上的解釋是“煩悶”、“不舒暢”。時下流行的“郁悶”,用處極廣,但其用意基本沒有脫離本意,無非是指無聊、沒意思、心情壓抑、精神空虛、無由排解、感覺憋屈等。該詞也是看似時尚新奇,實則古已用之。在唐代歐陽詢等人編撰的100卷的類書《藝文類聚》 中,在19卷晉代的孫楚的《笑賦》里就出現(xiàn)了與“郁悶”近似的“郁悒”[4]一詞,表示的正是憂悶、煩悶之意。而到了明、清,“郁悶” 一詞就已經(jīng)普遍使用,并被人們所廣泛接納。比如在《三國演義》 和《紅樓夢》 中都有例證。

在《三國演義》第十一回中,就有“管亥分兵四面圍城,孔融心中郁悶”[5](P68)的說辭。在《紅樓夢》 中則已經(jīng)頻繁使用“郁悶”一詞。比如在第九十八回“苦絳珠魂歸離恨天,病神瑛淚灑相思地”中就有:“賈母等知他病未除根,不許他胡思亂想,怎奈他郁悶難堪,病多反復(fù)?！盵6](P1704)另在第一百零六回“王熙鳳致禍抱羞慚,賈太君禱天消禍患”寫寶玉的悲戚,“追想在園中吟詩起社,何等熱鬧,自從林妹妹一死,我郁悶到今,又有寶姐姐過來,未便時常悲切”[6](P1808)。

只不過,“郁悶”在古人那里,更多指的是心理或情感,是一種藏在心里的難以用言辭表達(dá)的情緒,以行為的萎靡不振,來昭示自我內(nèi)心的悲涼和無奈。今人動不動就直呼“郁悶”,更多指的是一種精神上的疾病,確切說是由空虛無聊而帶來的一種精神落寞、情緒低迷,頗有小題大做、無病呻吟的味道。

不妨再舉一例。在十月份,打開“瑞麗女性網(wǎng)”的首頁,“驚艷” 的標(biāo)題撲面而來。比如10月8日的“7款絕美蛋糕驚艷你的婚禮”,10日的“MONETA最新 `花朵'彩鉆珠寶驚艷”,11日的“《銅雀臺》 劉亦菲玉女長成造型驚艷”,19日的“5名 `購' 女郎驚艷佛羅倫薩小鎮(zhèn)”,22日的“施華洛世奇元素驚世之作璀璨頭盔驚艷亮相”等等。其實,不僅僅是在瑞麗網(wǎng),近期“驚艷”一詞也常常見于各大網(wǎng)站的題目或文章中,比如10月10日的新浪網(wǎng)就有“驚艷裝飾!當(dāng)絲巾邂逅家紡”的標(biāo)題。可以毫不夸張地說,“驚艷” 一詞是近幾年來網(wǎng)絡(luò)、報刊和日?？谡Z中最為活躍的流行詞語之一。

“驚艷”貌似是近幾年才產(chǎn)生的一個新詞語,因為《現(xiàn)代漢語詞典》和《應(yīng)用漢語詞典》,包括《新華新詞語詞典》等辭書均未收錄。直到最近出版的《現(xiàn)代漢語詞典》第五版才收錄了“驚艷”詞條:“驚艷”,動詞,驚訝女性的美艷;舉例:她一出場,四座驚艷。事實上,“驚艷”一詞早在明清時期就已出現(xiàn)。筆者最早見于清代最杰出的文學(xué)理論批評家金圣嘆筆下。金圣嘆的成就主要體現(xiàn)在他對“六大才子書”(《離騷》、《莊子》、杜詩、《史記》、《水滸》 和《西廂》)的評點,其中影響最大的是《水滸》和《西廂》。金圣嘆批本《西廂記》流露出自己的真性情。批本《西廂記》共五卷二十折,卷一第一折即為“驚艷”,寫張生、崔鶯鶯之相遇。張生初遇鶯鶯,四目相會,不交一語,卻情動心動,“目定魂攝,不能遽語”。金圣嘆頗為驚嘆,遂將第一折的題目定為“驚艷”[7]。這之后,“驚艷”一詞便常見于古詩詞中。

所以,一如“郁悶”,“驚艷” 一詞,貌似新穎,也實為舊詞。而且從古到今,意思沒有大變,皆為“驚其美艷”,也就是“面對美艷(包括一切美好事物在內(nèi))而感到吃驚”。這個“艷”本指人之艷麗,即指人的妖嬈美好的形象;也可以指物,凡面對人或物的美而深感驚詫者,皆可稱之為“驚艷”。不過穿越到當(dāng)下,“驚艷”一詞的用法還是有一定變化的。比如,在古語中,“驚艷”不是形容詞,而是動詞,不是“驚人的艷麗”,而是“因艷而驚”。要言之,是看到了非常美麗的事物而驚奇、內(nèi)心受到震動?？梢?驚艷之感受,需要至少兩方才可發(fā)生,一方是“艷”,一方來“驚”。所以,“驚艷”的不是“艷者”自身,只能是旁人[8]。換言之,“驚艷”一詞的受者必須是以他人為代表的主體,而非其他事物,或非生命的物體,更不是某場地場所。但是,到了今天,人們把“驚艷”一詞的應(yīng)用范圍明顯擴大了。最常見的用語是“某人 某物驚艷某地 某場所”,比如“范冰冰盛裝出現(xiàn)驚艷柏林”或“章子怡驚艷巴黎”等等。有人可能會認(rèn)為上述用法是用錯了。筆者倒是樂意接受這些貌似用錯了的“誤用”或“歧用”。因為這些用法擴大了“驚艷”一此的用語范圍,使得該詞有了更大的張力。這即使稱不上是“妙用”,也可以算是今人對古語用法的一種突破和豐富吧。

從以上的例子可以看出,時尚與傳統(tǒng)的關(guān)系,不一定是對立的,有時候反而是密切聯(lián)系、彼此呼應(yīng)的。在當(dāng)下,有些年輕人一味地追求時尚,對傳統(tǒng)則嗤之以鼻。此種態(tài)度,很明顯沒有搞清楚時尚與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。其實中國早在“五·四”時期,就出現(xiàn)激烈否定傳統(tǒng)主張西化的學(xué)者,比如陳獨秀、李大釗等。事實上,傳統(tǒng)不是你想丟棄就能丟棄的。傳統(tǒng)無處不在。因為“真正的傳統(tǒng)是已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中的文化心理結(jié)構(gòu)”[9](P40)。

傳統(tǒng)就是活的現(xiàn)實存在。實際上,不僅語言,包括服裝、飾物和用具等,在當(dāng)今世人眼里甚是新奇、古怪的東西,一不留神,都可能是曾經(jīng)流行的經(jīng)典,甚至是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槭煜さ臇|西。比如2011年底,巴黎時裝周發(fā)布最新設(shè)計的手袋,其中一款看了讓人頗覺眼熟,原來它的形狀與結(jié)構(gòu)竟然同中國古代的中藥包頗為相似。而本文開始提及的那首風(fēng)靡全球、眾人模仿的《江南style》的MV,其中最受歡迎的動作(或曰:舞步)就是存之久遠(yuǎn)的“騎馬”舞。

要言之,許多我們曾經(jīng)視之為久遠(yuǎn)、傳統(tǒng)的事物,穿越時間的長河,悄然進(jìn)入我們當(dāng)下的生活,表達(dá)的也是近似的思想、情感、喜好,乃至態(tài)度等等。所以,很多的時尚,可能就是從傳統(tǒng)而來,甚至于,就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是單一的,它常常是集好壞于一身,全盤否定或固執(zhí)堅都未必可行;對之進(jìn)行轉(zhuǎn)換性的改造(或創(chuàng)造),當(dāng)是正確的態(tài)度。

當(dāng)然,不可否認(rèn),傳統(tǒng)的事物與作為文化代表之一的語言(包括很多的成語,比如林林總總、刁鉆古怪等),穿越邈遠(yuǎn)的時空在當(dāng)下重新“復(fù)活”,其功能上的嬗變 (或擴大或縮小或改變)與用法上的差異也是很明顯的。對此,大可不必大驚小怪。因為這可能正是語言的魅力之一。

[1]牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典[Z].北京:商務(wù)印書館,1988.

[2]歌德.文學(xué)風(fēng)格論 [M].王元化譯.上海:上海譯文出版社,1982.

[3]郭紹虞.中國歷代文論選 (第一冊)[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[4]歐陽詢,等.藝文類聚 (第19卷)[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[5]羅貫中.三國演義 [M].北京:華夏出版社,1998.

[6]曹雪芹,高鶚.紅樓夢 [M].轉(zhuǎn)引自馮其庸.瓜飯樓重校評批紅樓夢[M].沈陽:遼寧人民出版社,2005.

[7]金圣嘆.金圣嘆評點《西廂記》[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[8]http: baike.baidu.com view 1166844.htm.

[9]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論 [M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.