劉秋菊

(懷化學(xué)院外國語言文學(xué)系,湖南懷化418000)

引言

20世紀(jì)英國著名女作家、西方文學(xué)評論家弗吉尼亞·伍爾夫(1882-1941)是一位超越時代的女權(quán)主義者,“誕生于維多利亞時代晚期英國女權(quán)主義運(yùn)動日益興盛之時,成長于英國婦女為爭取選舉權(quán)而展開轟轟烈烈斗爭的年代,耳聞目睹了女性先輩們?yōu)楂@得與男子平等的權(quán)利所付出的巨大努力”①。生活在典型的維多利亞時代的“父權(quán)制”②大家庭中,弗吉尼亞·伍爾夫深刻體會到父母都具有體現(xiàn)該時代特點(diǎn)的、強(qiáng)烈的性別意識,同時都嚴(yán)格恪守該時代精神指導(dǎo)下的“社會性別”③身份。作為父親,即男性家長,在家庭中是發(fā)號施令的主人。作為母親,在家庭中是命令的執(zhí)行者,是不具話語權(quán)的“第二性”④,身為惟命是從的“房中天使”(Angel in the House),她要美麗動人、她要溫柔體貼、她要默默無聞地為丈夫、為子女們奉獻(xiàn)全部精力,但是卻“從來沒有自己的想法、愿望,別人的見解和意愿她總是更愿意贊同”⑤。伍爾夫幼年時期曾經(jīng)崇拜父親,因?yàn)楦赣H是權(quán)威的代表。伍爾夫熱愛母親,因?yàn)槟赣H是賢良淑德的典范。伍爾夫親歷了男權(quán)文化對“房中天使”們用心良苦的培養(yǎng)和雕琢,伍爾夫逐漸體會到“房中天使”體現(xiàn)的是一種以男性為中心的社會規(guī)范,因此,后來她發(fā)現(xiàn)她自己的生命處于性別意識、性別身份分裂的困惑中,“這種源自于父母血脈中既相互對立、又彼此糾結(jié)的暗流潛伏并涌動在伍爾夫體內(nèi),就像一場即將爆發(fā)的戰(zhàn)爭一般,令其疲憊不堪”⑥。伍爾夫天資聰穎、生性敏感,父母平日里言傳身教表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的性別意識、嚴(yán)格的性別身份在她內(nèi)心深處逐漸形成相互對抗的、“彼此糾結(jié)的暗流”,這使得她對女性在家庭中和社會中的不平等地位體會深刻而透徹。作為女性作家,通過對時代與社會的深入觀察與縝密思考,她把作品視為手段和武器,在作品中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中女性所遭受的不公正的待遇,對傳統(tǒng)的男性霸權(quán)文化進(jìn)行猛烈抨擊,在作品中隱喻現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望,在作品中寄寓似乎遙不可及的社會理想——男女兩性平等、和諧地走向雙贏的未來。

一、伍爾夫的“雙性同體”觀

英國著名詩人柯勒律治曾經(jīng)說過,偉大的心靈是雌雄同體的。1929年弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中指出:人必須是具有女子氣的男性 (womanly-male),或是具有男子氣的女性 (manly-female)。因?yàn)槊總€人的靈魂中都有兩種主宰的力量,一種是男性的 (manly),另一種是女性的(womanly),在男性的頭腦里,是男性勝過女性;在女性的頭腦里,是女性勝過男性。一個純男性的頭腦或一個純女性的頭腦都不能單獨(dú)地進(jìn)行創(chuàng)造,因此任何作家在寫作時只想到自己的性別都是致命的。相比之下,“雙性同體”的心靈不僅會引起共鳴,而且能夠暢所欲言地傳達(dá)情感,因此是光輝燦爛的、具有無盡的創(chuàng)造性。

弗吉尼亞·伍爾夫是從作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的角度闡釋的“雙性同體”思想,認(rèn)為一個純男性的頭腦和一個純女性的頭腦是不適合任何性別作家進(jìn)行創(chuàng)作的,認(rèn)為“雙性同體”的腦子“能引起共鳴的”、“能夠暢所欲言地傳達(dá)情感”、“具有無盡的創(chuàng)造性”,因此,很多評論家將伍爾夫的“雙性同體”觀視為是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時所謂的“最佳的精神狀態(tài)”。

筆者認(rèn)為,單獨(dú)從文學(xué)創(chuàng)作的視角來解讀伍爾夫的“雙性同體”思想,盡管有其合理性的一面,但是未免有些膚淺、偏頗。因?yàn)樽骷覄?chuàng)作的作品大多根植于特定的時代與社會,作品是特定的時代與社會的一個縮影,時代背景是作品誕生的土壤和源泉,作家創(chuàng)作的作品如同反映社會問題、社會矛盾的“冰山一角”,穿透作品的表現(xiàn)形式——文字,可以探知文字背后更加深刻的社會問題、社會矛盾,因此,努力挖掘出作品中蘊(yùn)藏的特定時代精神和社會文化比單純“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“為創(chuàng)作而創(chuàng)作” 更為重要。

二、通過作品,寄寓理想

《奧蘭多:一部傳記》是弗吉尼亞·伍爾夫一部具有魔幻色彩的小說,在時間上跨越了近四個世紀(jì),即從16世紀(jì)至20世紀(jì),四百年間小說主人公奧蘭多的性別發(fā)生變化,由地位煊赫、風(fēng)度翩翩的青年男子變身為永葆青春、才華橫溢的美少女。伍爾夫?qū)W蘭多刻畫成兼具陽剛之氣和陰柔之美的“雙性同體”式人物,但因其所處的時代與社會不同,導(dǎo)致其性別意識與社會性別身份也大相徑庭。如在伊麗莎白女王時代,身為男性的奧蘭多榮耀地成為女王的情人,并被委以重任。然而當(dāng)奧蘭多的性別發(fā)生轉(zhuǎn)變,即失去了男性身份后,便不再被生活奢華、注重文采禮儀的英格蘭上流社會認(rèn)可和接受,她因難以證明自己的社會性別身份和對土地以及頭銜的合法權(quán)利,不得不進(jìn)行艱難的訴訟,盡管她才華橫溢、談吐優(yōu)雅,但是上流社會卻將她拒之門外。

奧蘭多性別的轉(zhuǎn)變,是伍爾夫進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時預(yù)設(shè)的一個文學(xué)意象,同時也是整個小說結(jié)構(gòu)上和主題上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn),“因?yàn)樗哂幸环N象征力,把對立統(tǒng)一起來,把一切矛盾包容于一體”⑦。奧蘭多失去男性身份后雖然問題重重,但是幾經(jīng)周折,最后終于功成名就,并找到理想伴侶,過著獨(dú)立、自由、幸福的婚姻生活。伍爾夫用心良苦地將奧蘭多刻畫成兼具陽剛之氣和陰柔之美的“雙性同體”式人物,并在奧蘭多事業(yè)與愛情雙豐收之際畫上了一個圓滿的句號,這是伍爾夫“雙性同體”觀最直接的隱喻,《奧蘭多:一部傳記》的成功預(yù)示了未來社會兩性融合與和諧相處的可能性。

服飾是一種獨(dú)特的文化,服飾文化是特定時代和社會文化的一種特殊的表現(xiàn)形式,服飾文化的背后蘊(yùn)藏著深刻的、錯綜復(fù)雜的時代精神和社會問題。因此,剝開服飾的外衣,有助于增強(qiáng)人們對相應(yīng)的時代精神和社會問題的認(rèn)知和理解。

在性別身份發(fā)生變化后,奧蘭多的服飾也要做相應(yīng)調(diào)整。因此,在對奧蘭多性別轉(zhuǎn)換前后的畫像進(jìn)行比較時會發(fā)現(xiàn),“雖然他們無疑是同一個人,但仍然有某些變化。男性的手可以自由自在地握劍,而女子的手必須扶住緞子衣衫,免得它從肩膀滑下來。男子可以直面世界,仿佛世界為他所用,由他隨意塑造。女子則小心翼翼,甚至疑慮重重地斜視這個世界。男女若是穿同樣的衣服,對世界或許就有同樣的看法了”⑧。伍爾夫通過對小說人物奧蘭多服飾變換的描寫,展示出男女兩性不同的性別意識,該性別意識是建立在傳統(tǒng)的男權(quán)社會文化基礎(chǔ)上的,男性手持利劍如同創(chuàng)世者一般,可以隨心所欲地“直面世界”,相比較而言,女性只能“小心翼翼”,甚至“疑慮重重地斜視”相同的世界,男女兩性的社會性別身份、社會地位的差異由此可見一斑。

筆者認(rèn)為,社會中男女兩性的社會性別身份并非是由性別本身決定的,而是由時代和社會發(fā)展的文明程度決定的,換言之,男女兩性的社會性別身份鐫刻著時代和社會發(fā)展的烙印。伍爾夫以虛構(gòu)的“雙性同體”式人物奧蘭多為突破口,探討了20世紀(jì)初期英國社會不得不認(rèn)真對待的性別差異、性別意識與社會性別身份的社會問題。

結(jié)束語

文學(xué)作品中潛藏著作者被壓抑的欲望和社會理想,弗吉尼亞·伍爾夫通過作品《奧蘭多:一部傳記》重新審視和批判了男權(quán)傳統(tǒng)文化對女性的壓制,即在傳統(tǒng)的男權(quán)社會中女性是男權(quán)文化下最直接的受害者,男權(quán)文化傳統(tǒng)決定了女性處于被管制、被束縛的社會性別身份。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是為社會服務(wù),伍爾夫通過對時代與社會的深入觀察與縝密思考,將其倡導(dǎo)的男女兩性和諧、雙贏的“雙性同體”的社會理想隱喻在文學(xué)創(chuàng)作中,希望兩性能夠彼此信任、真誠溝通、走向和諧與雙贏的未來,這也體現(xiàn)出伍爾夫身為女性作家的深重的社會責(zé)任感。

注釋:

①吳慶宏.弗吉尼亞·伍爾夫與女權(quán)主義 [D].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005:1.

②蘇紅軍,柏棣.西方后學(xué)語境中的女權(quán)主義[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006:228-231.

③蘇紅軍,柏棣.西方后學(xué)語境中的女權(quán)主義[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006:221-223.

④[法]西蒙娜·德·波伏娃.陶鐵柱譯.第二性 [M].北京:中國書籍出版社,2004:4.

⑤[英]弗吉尼亞·伍爾芙.伍爾芙隨筆全集 [M].王 斌譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2001:1367.

⑥劉秋菊.弗吉尼亞·伍爾夫精神分裂原因的探析[J].作家,2009,(3):90.

⑦[南非]林德爾·戈登.伍厚愷譯.弗吉尼亞·伍爾夫:一個作家的生命歷程[M].成都:四川人民出版社,2000:207.

⑧[英]弗吉尼亞·伍爾夫.奧蘭多 [M].林 燕譯.北京:人民文學(xué)出版社,2003:107.

[1]吳慶宏.弗吉尼亞·伍爾夫與女權(quán)主義[D].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005.

[2]蘇紅軍,柏 棣.西方后學(xué)語境中的女權(quán)主義 [M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.

[3][法]西蒙娜·德·波伏娃.陶鐵柱譯.第二性 [M].北京:中國書籍出版社,2004.

[4]趙思奇.“殺死房中天使”創(chuàng)造女性話語——弗吉尼亞·伍爾夫?qū)S多利亞時代男性霸權(quán)的反叛 [J].周口師范學(xué)院學(xué)報,2006,(4).

[5][英]弗吉尼亞·伍爾芙.王 斌譯.伍爾芙隨筆全集 [M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2001.

[6]劉秋菊.弗吉尼亞·伍爾夫精神分裂原因的探析[J].作家,2009,(3).

[7][英]弗吉尼亞·伍爾夫.田 翔譯.一間自己的房間 [M].沈陽:遼寧教育出版社,2010.

[8]潘建.弗吉尼亞·伍爾夫的“雌雄同體”觀與文學(xué)創(chuàng)作 [J].湖南大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版),2008,(2).

[9]潘建.國外近五年弗吉尼亞·伍爾夫研究述評[J].當(dāng)代外國文學(xué),2010,(1).

[10]王瀛鴻,楊柏艷.論弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體女性觀 [J].東北大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版),2010,(5).

[11]甄艷華.解讀伍爾夫的兩性和諧社會理念 [J].外語學(xué)刊,2010,(5).

[12][英]弗吉尼亞·伍爾夫.林 燕譯.奧蘭多 [M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[13][南非]林德爾·戈登.伍厚愷譯.弗吉尼亞·伍爾夫:一個作家的生命歷程 [M].成都:四川人民出版社,2000.

[14]楊莉馨.20世紀(jì)文壇上的英倫百合——弗吉尼亞·伍爾夫在中國[M].北京:人民出版社,2009.

[15]杜婧一.從《奧蘭多》看弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體觀 [J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報 (人文社會科學(xué)版),2011,(6).

[16][英]弗吉尼亞·伍爾夫.瞿世鏡譯.論小說與小說家 [M].上海:上海譯文出版社,2009.

[17]周霜紅.從生命的創(chuàng)造到文學(xué)的創(chuàng)造——論弗吉尼亞·伍爾夫雙性同體對神話思維的逃離與飛越 [J].長春工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,(2).

[18]伍厚愷.弗吉尼亞·伍爾夫:存在的瞬間[M].成都:四川人民出版社,1999.