趙靂珂

(吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南吉首416000)

筆者認(rèn)為對“以人為本”思想的研究,理論界主要圍繞“以人為本”在中外思想史上的淵源、科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的涵義、“以人為本” 思想在馬克思主義中的地位,“以人為本”的實踐等問題展開,并取得了豐碩的研究成果。在“以人為本”的內(nèi)涵方面,黃楠森、韓慶祥等一些知名學(xué)者從“人”的內(nèi)涵、“本”的內(nèi)涵以及“以人為本”的意義三方面出發(fā),對“以人為本”進行了深入的剖析和全面的闡釋,對“人”、“人民”、“人類” 等概念的前提、含義進行了區(qū)分,并從發(fā)展觀念和發(fā)展理念層面、從社會主義本質(zhì)和黨的執(zhí)政理念層面、從中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展的指導(dǎo)思想層面、乃至上升到哲學(xué)層面,深入地探討了“以人為本”的意義。對于“以人為本”的源流的研究,主要是從中外思想史方面進行了挖掘,比較研究了中西方哲學(xué)思想關(guān)于人本思想發(fā)展形成的異同,并對“以人為本”和“人本主義”的關(guān)系進行了探討,突出了二者之間的區(qū)別及內(nèi)在的聯(lián)系。關(guān)于“以人為本”的具體運用,有學(xué)者們從經(jīng)濟、政治、倫理等具體領(lǐng)域來探討,而有學(xué)者認(rèn)為“以人為本”并非普遍適用于一切領(lǐng)域的一般性原則,運用中要注意同各個領(lǐng)域的實際情況結(jié)合起來:一些學(xué)者結(jié)合中國目前的情況,還論述了“以人為本”與以經(jīng)濟建設(shè)為中心的統(tǒng)一性。所有這些研究和探索,都對推動“以人為本”理念在實踐中的展開與運用有著重要的價值。但所有的這些研究領(lǐng)域無非都是僅僅從一國方面或哲學(xué)層面對以人為本的思想進行挖掘,從而使問題的探討受制于領(lǐng)域的限制。

一、以人為本的理論反思

盡管中國傳統(tǒng)的民本思想和西方人本主義已經(jīng)為“以人為本”的理論內(nèi)涵奠定了基調(diào),但“以人為本”又是一個歷史范疇。溫故而知新,我們不難發(fā)現(xiàn)“以人為本”在現(xiàn)時代,具有更為廣泛的理論內(nèi)涵。

(一)立足個人——以人為本的基本內(nèi)涵

對于“以人為本”的理解,見仁見智。筆者認(rèn)為,西方的人本主義思想以及馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說,兩者都強調(diào)了個人在社會群體中的重要地位,對于以往的只起強調(diào)群體而忽視個人的思想具有重大的理論參考價值,也為我國在現(xiàn)時中提出的以人為本的發(fā)展觀提供了理論依據(jù)。

西方的人本主義思潮反對神性,張揚人性,反對迷信,崇尚科學(xué),反對專制,崇尚自由,反對等級制度,倡言平等自由和民主,這些都是人類思想史上的一種寶貴財富,在當(dāng)代西方社會,人本主義的發(fā)展理論也得到繼承和發(fā)展,強調(diào)人在發(fā)展中的主體地位,認(rèn)為人的現(xiàn)代化是社會發(fā)展的核心。一個國家的落后和不發(fā)達(dá),不僅僅在于物質(zhì)財富的匱乏,更在于國民心理素質(zhì)、文化水平的低下。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森甚至這樣定義發(fā)展:“發(fā)展可以看作是擴展人們享有的真實自由的一個過程。聚焦于人類自由發(fā)展與更狹隘的發(fā)展觀形成了鮮明的對照”。(阿馬蒂亞·森:《以自由看待發(fā)展》,中國人民大學(xué)出版社2002年版,第1頁)西方歷史上的人本主義傳統(tǒng)以及當(dāng)代西方發(fā)展理論的以人為中心的發(fā)展觀在一定程度上成為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀批判借鑒的重要資料。

同樣,馬克思主義的人論思想集中表現(xiàn)為馬克思的人學(xué)理論。馬克思的人學(xué)理論也立足個人,圍繞個人的生存與發(fā)展的核心問題展開,其根本的目的是要為人類指出一條通往自由而全面發(fā)展的道路。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思主義的人論思想,將人看作社會的主體,同樣為立足個人的以人為本思想提供了理論支持。

以人為本,在肯定和注重人們之間的共性的同時,又要始終銘記尊重人們的個性和差異,尊重每一個人的存在和生命的價值,這樣,才能使每一個人都得到作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利,也才能將以人為本真正落實到每一個人身上。

(二)“放眼世界” ——以人為本的時代內(nèi)涵

當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化趨勢愈發(fā)明顯,人作為變革世界的主體力量,必然隨著時代的變化發(fā)展有了新的時代內(nèi)涵。放眼世界,廣大發(fā)展中國家以及落后國家的人民并未因全球化的到來而欣喜。經(jīng)濟全球化的現(xiàn)實使發(fā)達(dá)國家的利益最大化和貧富差距愈加拉大,文明的危機、人的異化、本土文化的沖突等與經(jīng)濟全球化過程息息相關(guān)。對經(jīng)濟全球化的反思,直接關(guān)系著全人類的命運。因此,從全人類的角度出發(fā),對以人為本中的“人”時代內(nèi)涵進行了反思就顯得尤為必要。

放眼世界,僅就發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家貧富差距的拉大,當(dāng)今呼吁以人為本就具有很強的現(xiàn)實價值。因此,在全球化的巨大浪潮下,物質(zhì)利益這樣的“沙塵暴”也不能遮蔽我們的雙眼,物質(zhì)的極大豐富也必須為人類的自由全面發(fā)展服務(wù)。

很難想象,發(fā)達(dá)國家的發(fā)展能夠長期建立在發(fā)展中國家長期貧困的基礎(chǔ)之上。真正要實現(xiàn)發(fā)達(dá)國家的可持續(xù)發(fā)展,就必須站在整個人類的高度重新審視我們的發(fā)展觀。只有在發(fā)展中國家在得到發(fā)達(dá)國家資金的、技術(shù)的和管理的各方面資源的支持和援助下,發(fā)達(dá)國家的可持續(xù)發(fā)展才成為可能。

(三)“面向未來” ——以人為本的終極內(nèi)涵

以人為本的“本”強調(diào)人是終極追求意義上的發(fā)展目的。筆者就科學(xué)發(fā)展觀中所強調(diào)的實現(xiàn)人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展這一理論層面展開,面向未來,對以人為本的終極內(nèi)涵做了較為深入的反思。

從馬克思主義理論高度出發(fā),以人為本的這一終極之本就是馬克思所說的人的全面發(fā)展的理想目標(biāo),是面向未來的發(fā)展目標(biāo),也是對人的發(fā)展的終極關(guān)懷和終極追求。人的全面發(fā)展,就個人而言,是個人素質(zhì)的全面發(fā)展,即人人都應(yīng)該有健康的體魄、廣博的知識、專業(yè)的技能、良好的道德和善良的品格,在德智體美等基本方面具備良好的素質(zhì)。只有這樣的人才能體現(xiàn)自身的意義和價值,同時又為社會所需求和接受。就社會而言,社會能夠培養(yǎng)和配置其所需要的各方面人才,每個人都能夠各盡所能、各得其所,充分發(fā)揮自己的全部才能和價值,從而實現(xiàn)人與社會最佳的全面的結(jié)合。

以人為本的終極關(guān)懷更多的應(yīng)回到科學(xué)發(fā)展觀的理論角度來尋求當(dāng)代人乃至我們子孫后代的永續(xù)發(fā)展這一終極目標(biāo)。社會的發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)和條件,而人的全面而自由的發(fā)展則是實現(xiàn)社會發(fā)展的最終目的?？沙掷m(xù)發(fā)展觀把人類及其社會的未來發(fā)展納入現(xiàn)實發(fā)展的視野,這不僅直接是一個可持續(xù)發(fā)展利用資源的問題、一個人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展問題,而且更是一個人及其社會本身的可持續(xù)發(fā)展的問題。

可見,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)是堅持“以人為本”,而人的全面發(fā)展則是“以人為本”的終極目標(biāo),體現(xiàn)了以人為本中“本”的終極含義。

二、以人為本的現(xiàn)實啟迪

“以人為本”是在總結(jié)歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的,也是針對和解決我國發(fā)展中遇到的現(xiàn)實矛盾而提出的,它對于推進我國社會主義事業(yè)健康快速發(fā)展具有鮮明的現(xiàn)實啟迪。

(一)以人為本,必須以實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)

以人為本的根本著眼點,就是促進人的全面發(fā)展,以人為中心,以人為目的,以人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)作為衡量社會進步程度的根本標(biāo)志。人的全面發(fā)展包含的內(nèi)容,簡而言之,就是“三個全面”:第一,全面滿足人的需要,不僅要滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)、文化需要,而且要滿足人民日益增長的政治需要,以及人生存和發(fā)展的良好的自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境的需要等;第二,全面提高人的素質(zhì),不僅包括提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì),還包括提高人的心理素質(zhì)和生理素質(zhì)等;第三,全面發(fā)揮人的才能,包括通過教育、激勵和競爭機制,發(fā)揮人的積極性、主動性、創(chuàng)造性等。這三者是一個有機的統(tǒng)一整體,互為條件,互為前提,缺一不可。人的需要就是人的全面發(fā)展的需要。要在全面提高人的素質(zhì)和全面發(fā)揮人的才能的基礎(chǔ)上,不斷滿足人的多方面的需要,為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件和生態(tài)環(huán)境。

人的多層次需要的滿足,人的整體素質(zhì)的提高,人的自由全面發(fā)展,是社會發(fā)展的根本取向和最高價值。共產(chǎn)主義以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為最高目標(biāo),共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗,從根本上來說,就是為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展而奮斗。追求最高理想,踐行黨的宗旨,堅持立黨為公、執(zhí)政為民,就必須堅持以人為本,在經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷滿足人的需要,發(fā)展人的能力,發(fā)揮人的才智,實現(xiàn)人的價值。要保持社會主義強大的生命力,要體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性,社會主義的不同發(fā)展階段都要追求人的全面發(fā)展。這是社會主義社會發(fā)展的根本目的。社會主義現(xiàn)代化建設(shè),既是生產(chǎn)力發(fā)展和社會財富增長的過程,也是人的發(fā)展的過程。在整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中,全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,都必須把人的全面發(fā)展作為社會主義建設(shè)的最終目的,解放人,開發(fā)人,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(二)以人為本,必須堅持與發(fā)展中國家的人民共同發(fā)展

二戰(zhàn)結(jié)束以來,國際社會針對發(fā)展中國家的人民在國際競爭中所處的弱勢地位,從各種國際經(jīng)濟機制中給予發(fā)展中國家的人民以非互惠的普遍優(yōu)惠待遇,它是國際經(jīng)濟關(guān)系中公平互利原則的一種具體運用和初步體現(xiàn)。也是新時代下“以人為本”理念的又一啟迪。

改革開放以來,我國經(jīng)濟、文化、科技等都取得了較大程度的發(fā)展,我國的經(jīng)濟實力和國際地位顯著提高,但是,基本國情還沒有改變,我國的基本國情仍然是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段,這是從社會性質(zhì)和社會發(fā)展階段上對我國國情所作的總體性、根本性判斷。當(dāng)前我國的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,因此,在已經(jīng)消滅階級剝削和階級壓迫的新中國要真正實現(xiàn)以人為本,就是要最大限度地滿足人民群眾的利益需要,為實現(xiàn)這一目標(biāo),我們黨和國家始終進行著不懈的奮斗。由于我國還處于發(fā)展中國家的行列,始終與國際上廣大發(fā)展中國家為伍,而作為發(fā)展中國家中經(jīng)濟實力走在前列的國家,我們有義務(wù)去盡全力幫助落后的發(fā)展中國家人民的發(fā)展,關(guān)注相對落后的發(fā)展中國家人民的生活狀況,給他們以物質(zhì)上的幫助和政策上的優(yōu)惠,做到始終堅持與發(fā)展中國家人民的共同發(fā)展。

(三)以人為本,必須恪守我們的后代能夠持續(xù)發(fā)展的人道底線

對可持續(xù)發(fā)展觀這一理論的研究,啟迪我們要落實“以人為本”就必須恪守我們的后代能夠持續(xù)發(fā)展的人道底線,要做到“以人為本”就必須著眼于滿足當(dāng)代人的需要,同時必須做到不危害能夠滿足我們后代人的需要。

黨的十八大報告明確指出:大力推進生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢,必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

堅持以人為本、執(zhí)政為民,始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。為人民服務(wù)是黨的根本宗旨,以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。任何時候都要把人民利益放在第一位,始終與人民心連心、同呼吸、共命運,始終依靠人民推動歷史前進。

要使人類能夠世世代代地延續(xù)下去,首先各國就必須共同應(yīng)對人類的共同危機。這些危機的產(chǎn)生很大程度上是由于人類的“貪婪與無知”造成的。其次,要實現(xiàn)子孫后代的永續(xù)發(fā)展最重要的就是要建立自我約束的消費方式,以促進人與自然、當(dāng)代人與后代人的永續(xù)發(fā)展。再次,應(yīng)當(dāng)樹立“生態(tài)價值”和“資源價值”意識,使當(dāng)代人都意識到:自然界不但具有實用價值,同時還具有“生態(tài)價值”和“資源價值”,限制和杜絕從局部利益出發(fā)對資源、財富的浪費行為,保證我們的后代人能夠?qū)ζ淅门c發(fā)展。善待自然歸根結(jié)底是善待人類自己,可持續(xù)發(fā)展觀將以人為本與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來,即,把解決人與人之間的矛盾同解決人與自然之間的矛盾緊密聯(lián)系起來,進一步深化了人本意識,進一步豐富了馬克思主義“以人為本”的思想,也為人的自由全面自由發(fā)展注入了新的血液。

三、結(jié)語

在當(dāng)代中國,“以人為本”是黨和國家提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心問題,因此對“以人為本”的新探討必然也是時代發(fā)展的要求。筆者從新的視角分別從立足個人、放眼世界和面向未來三個層面對以人為本的理論內(nèi)涵進行梳理,并且在這一理論內(nèi)涵上進一步將以人為本對當(dāng)代世界發(fā)展所具有的啟迪意義做出了新的闡釋,摒棄了以往研究者僅從一國或僅從哲學(xué)理論上對以人為本進行研究的局限。