張海燕，高靖生

（長沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長沙 410011）

佛化電影不同于佛教電影，后者是以佛教人物或故事為主體并從正面宣揚佛法的電影，如2005年出品的《一輪明月》及1967年邵氏出品的《觀世音》等；而佛化電影則是以電影為載體、以民間故事為表述形式并將佛法要素及精神灌注、滲透于其中的電影。佛教電影固然可以起到弘揚正法、普濟世人的目的，而對于世俗社會來說，借助于現(xiàn)代科技、聲光電及動畫技術(shù)并用現(xiàn)代電影手法表述的佛化電影似乎更能吸引觀眾、感染觀眾并讓其感受到佛法的偉大。本文選用1993年出品的《青蛇》和2011年出品的《白蛇傳說》并用其對比為例來說明佛化電影成功與否的核心不是其票房紀(jì)錄，而是對于佛法基本要義的理解與表達。選用這兩部電影作為比較對象的原因，首先是因為其手法相同，是用同一個故事結(jié)合佛法；其次是因為其年代相距數(shù)年，在技術(shù)手段、人的理念變化當(dāng)中可以拉開比較的距離；再次是因為其票房相距甚遠(yuǎn)而傳播效果也相距甚遠(yuǎn)，前者當(dāng)年不過區(qū)區(qū)900萬元而后者2.29億，但數(shù)年過去，后者已很少有人談起，而前者則仍然好評如潮。在這些對比當(dāng)中，可以引發(fā)我們深入思考：在各種文化相互激蕩的當(dāng)今時代，我們該如何理解發(fā)掘我們自身的文化特質(zhì)并讓其在當(dāng)代大舞臺上顯露光彩？

從佛法觀點來觀照佛化電影的成就可以有許多角度，此處選用戒、定、慧“三無漏學(xué)”這一最基本的角度，并從兩部電影的表現(xiàn)之對比來彰顯其成就之高下。

一、慧：三世因果，報應(yīng)不爽

三世因果之說是佛教的教法前提，并且在此基礎(chǔ)上提出因果循環(huán)、果報不爽的理論以勸導(dǎo)世人回惡向善。所謂“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失”①。將自己的所作所為稱為“業(yè)”，此業(yè)將儲存于人的第八識“阿賴耶識”當(dāng)中，無論經(jīng)過多長的時間，如果沒有化解將永遠(yuǎn)存在下去，并且其后果總要顯露出來，就如同一筆欠賬，如果沒有償還就會永遠(yuǎn)記錄在案，所謂“假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受”②。因此，沒有誰可以欠賬不還。同時也告訴世人，種下的是什么種子，就必然結(jié)出什么樣的果實，絲毫不會有差池。同時，無論惡業(yè)還是善業(yè)，都不必然會即時顯現(xiàn)效果出來，總要等到機緣——時機成熟才行。還好，在作為兩部電影的基本題材里，作者把時間段設(shè)為一千年，足夠長的時間使得善業(yè)與惡業(yè)都有了比較成熟的空間。

在《青蛇》里，白蛇更象蛇，它的故事是一個從蛇到人的故事。它是為了轉(zhuǎn)身為人而刻苦修行，為了一串佛珠靈氣的幫助而與法海結(jié)緣，為了報答當(dāng)年之恩而委身許仙。相應(yīng)地，它因為刻苦修行而終于轉(zhuǎn)身為人，因為與法海結(jié)緣而有了驚天動地的故事，因為委身許仙而得報當(dāng)年之恩并在真正意義上轉(zhuǎn)身為人，如此就完成了一個因果循環(huán)。從此，其脫離妖道而進入人道，只要其道行不墮，則還有繼續(xù)上升的希望，“它”就真正轉(zhuǎn)化為“她”了。法海因為慕道而修行，是一個虔誠的佛法踐行者，所以雖然屢次遭遇危險，但卻能借佛的加被而脫離危險，這是因果之一；他因為錯收蜘蛛而心生遺憾，故將靈氣郁結(jié)的佛珠給予雙蛇從而與其結(jié)緣并借助其修行，此為因果之二；因為給予雙蛇佛珠而得窺婦人臨產(chǎn)裸身之象而于禪定中入魔而最后借魔入道，此為因果之三；因為對佛之教法、證法的深入理解與實踐而得到佛的印證——“菩提佛光”——并最終產(chǎn)生疑問“難道我錯了嗎”，并借此疑問而打開通向新的悟境之門，此為因果之四。因此，這部電影比較準(zhǔn)確地把握了佛法里的因果觀念并用各種電影的手法表達出來，雖然觀眾不一定能明明白白地找出這些要義，但是通過講故事的方式，一些條理已經(jīng)可以給那些即使完全沒有佛法基礎(chǔ)的人們也予以啟示。

在《白蛇傳說》里，白蛇則更像人，整個故事是一個具有超能力的人的故事，沒有完成從一個階段向另一個階段的轉(zhuǎn)變，在故事里，白素貞一會兒是蛇一會兒是人但她整體上是一個人。與許仙的相見是一個“一見鐘情”的現(xiàn)代愛情故事，與許仙的相處是一個“相夫”的賢妻良母形象，不惜損耗自身的精元來成就許仙的聲名，讓人看到我們的上一代婦女的勤苦耐勞和自我犧牲精神。所以，不管演員如何吸引人、動畫效果如何好，作為一部商業(yè)電影它也許是成功的。作為與《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》、《牛郎織女》并列為中國民間四大傳說的《白蛇傳》，經(jīng)過近千年的流傳與演變，故事情節(jié)不斷豐富，人物性格不斷完善外，《白蛇傳》成為中國民間認(rèn)可和喜愛的傳說。在影視中，《白蛇傳》也已經(jīng)有了20多個版本。但是，此一傳說的基本要素是講述善惡因果觀念而不是愛情故事。因此可以說，《青蛇》在表述故事的基本要素——因果觀念方面是超出了《白蛇傳說》的，正如后者的票房超出前者甚多一樣。

二、定：三界六道皆賴修煉

據(jù)說釋迦牟尼睹明星而悟道時說了一句話，“奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德性，唯有種種妄想執(zhí)著不能證得”。這句話成了佛教從凡至圣的修煉指針。前半句是理論基礎(chǔ)：一切眾生，不管它現(xiàn)在是什么都具有佛性，未來都可能成為福德與智慧大圓滿的“佛”；后半句則是修煉的具體方法：祛除妄想與執(zhí)著。為此，佛陀教給他的弟子們以修煉法門，后世有“八萬四千”法門之說，不過其基本的核心均是禪定。佛陀當(dāng)年教導(dǎo)的禪定方法為次第禪，一步一步按部就班，一點一滴地消除到人內(nèi)心的妄想執(zhí)著從而得證圣果，這種方法后來向南傳入泰國、錫蘭、斯里蘭卡等地，故稱為“南傳法門”，同時，它著重于個體修煉證道，因此也被稱為“小乘”。而佛教北傳至中國后發(fā)展出諸多宗派，為士大夫所接受，因為他們都有著儒學(xué)“修齊治平”的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，因此強調(diào)要“度世人出苦?！?，此為“大乘”，對于按次第修禪定的方法未能推廣，但發(fā)展出禪宗的“祖師禪”，對于宋明理學(xué)的興起有著關(guān)鍵性的作用。但由于缺少明顯的修學(xué)次第，故于清以后漸漸衰微。佛教的禪定有所謂“四禪八定”之說，是佛法的核心要素，也是佛學(xué)區(qū)別于儒學(xué)的關(guān)鍵所在。在這兩部佛化電影里，對此都有表述，但程度與形式不同。

在《青蛇》里，刻意將老者的法海形象改為青年形象，意在表明修煉的過程。法海的修煉方式有兩個，其一為打坐禪定，并且在禪定中深入各界以修煉“對境不動心”，以成就無上定力，所謂“人定勝天”，此處的定即指定力。在《青蛇》里，法海一出場便是有著高深修為境界的禪師，依佛法而論，“外離相為禪，內(nèi)不亂為定”③，從電影的表現(xiàn)來看，法海當(dāng)已達四禪“舍念清靜”的境界，故能在禪定里深入魔界而不為魔擾，出入自如。但是，似乎也開始走了一些偏差路徑，漸成枯禪，故在面對蜘蛛精的苦苦哀求時冷酷無情、不加思考就將其鎮(zhèn)壓。修煉的另一個方式是“在紅塵中煉心”，法海以“降魔除妖”為其外在修煉手段，故電影一開場就有降妖戲。白蛇與青蛇均是“妖”，故也是法海打擊的對象，這是故事的焦點所在?？少F的是，這部電影的思考并未停留于此，而是提出了新的問題：如果白蛇已經(jīng)不再是妖了呢？作為佛法化身、正面代表的法海能否及時發(fā)現(xiàn)這一點，能否及時轉(zhuǎn)變方式呢？正是在這一個問題的處理上，顯示出法海雖然已經(jīng)有著良好的禪定功夫但依然未能大徹大悟。首先，雖然他在禪坐時不動不搖，但當(dāng)他在紫竹林里看見裸身婦女時便心境動搖，雖然有“菩提佛光”的鼓勵但依然入魔，抵受不了青蛇的誘惑差點境界崩于一刻。其次，在發(fā)現(xiàn)白素貞居然產(chǎn)子時心境大為動搖，并且把握不住袈裟了，并且失常大叫“不可能不可能”，證明其修為仍有缺陷。再次，當(dāng)發(fā)現(xiàn)雙蛇并未為惡且多作善事時，仍執(zhí)著于“降妖”的使命而刻意要“收”了她們，證明其內(nèi)心無明未盡、執(zhí)著未除。正是在經(jīng)歷了這些問題的思考之后，電影最后讓法海立于紅塵濁浪之中，繼續(xù)下一階段的思考與修煉。在《白蛇傳說》中，法海已經(jīng)是得道高僧，雖然于智慧層面多有了悟，但是已經(jīng)不再需要修煉，故對于佛法之“定”的層面無有絲毫表述。

對于白素貞這個形象，在《青蛇》里有著多方面的表述，妖性與人性在其身上沖突并以人性的勝利為終結(jié)。它千年修煉只是為了轉(zhuǎn)身為人，得到法海的幫助大大加快了其修煉過程，電影里數(shù)次出現(xiàn)其手持佛珠吐納精氣的畫面，這也是流行觀念導(dǎo)致的烏龍：佛法不修精煉氣，修精練氣是道教的修行方法。而青蛇有著同樣的過程，由于佛教提出需要人身才能修行佛法，故對于未成人身的青蛇，作者只是讓其在體悟“人性”上下功夫、以“淚水”作為修成人性的證據(jù)。而在《白蛇傳說》中，其表現(xiàn)與《青蛇》類似。作者有良好的佛學(xué)修養(yǎng)，但畢竟不是專業(yè)的修煉人士，在對待動物如何修行時有些捉襟見肘，其實在佛教的傳說中，有猴子聞法而證圣果的傳說，動物修行佛法著重在“聞”法，對于修煉是無法上手的。

綜上所述，兩部電影在對于法海這個形象的描述上差別較大，在《青蛇》里描寫了一個時刻不忘修煉的僧人形象，他在各種各樣的魔難面前從未退縮，不斷提高自己的修為與定力從而提高除妖降魔的水平，并借由這些活動而邁向更高的修煉途徑；《白蛇傳說》則是只提供出一個老邁蒼蒼、行動遲緩的師父形象。對于蛇、蝠、烏龜?shù)鹊男逕拕t不相上下，其表現(xiàn)顯得蒼白。

三、戒：發(fā)菩提心普度眾生

戒律是佛教“三足尊”之一，故佛教有“由戒生定，由定發(fā)慧”之說，意謂戒律是佛教得以成立的基礎(chǔ)，雖然“一切成就從定中出”，但如果缺少了戒律，則一切就無從談起。佛教規(guī)定，學(xué)習(xí)戒律是出家人的特權(quán)，“比丘經(jīng)典總有三藏。在家俗侶得聞二藏，謂論及經(jīng)。毗奈耶教是出家軌式，俗不合聞”④。戒律對于正處于成長期的僧侶來說特別重要，是其隔斷塵污得成大道的根本保證。戒律就象一道堅固的墻，將各種是非、誘惑擋在外面，讓僧人能專心修行而證圣果。比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。據(jù)四分律所載，戒可大別為八種，即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍墮（比丘三十，比丘尼三十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、眾學(xué)（比丘一百，比丘尼一百）、滅諍（比丘七，比丘尼七）。法海是比丘僧，故須遵守二百五十戒，對于這一些戒律的具體內(nèi)容，在電影里當(dāng)然不可能教科書式地呈現(xiàn)出來，否則的話就不是佛化電影而成了佛教電影了，或者說成了紀(jì)錄片了。但從情節(jié)的安排來說，作者是想說明法海對于戒律的某些違犯。比如其在觀看裸身婦女后念念不忘，似犯了嚴(yán)格意義上的淫戒，而在與借青蛇的誘惑以圓成心性的修煉中也動了淫心。至于因其過失而致金山寺眾慘死則似于殺戒有關(guān)。在面對異類（無論蜘蛛還是白蛇）的苦苦哀求時仍心如鐵石則似與“饒益有情戒”不合。但這些只是浮光掠影地表現(xiàn)出來，在一般的電影里也實難加以表現(xiàn)，但是，它卻是其對于另一種戒律——菩提心進行描述的基礎(chǔ)。

這兩部電影都通過對于“發(fā)菩提心”的闡發(fā)，真切地表現(xiàn)出了佛家的戒律精神。通過講故事和各種聲光電技術(shù)，它們都描述了電影中對立雙方幫助別人的言與行。在《青蛇》里，雙蛇與法海共同治水的場面感人至深，在《白蛇傳說》中，無論是法海還是白素貞，都能運用自身的能力化解人間災(zāi)殃，這些，都是佛教菩提心的精切顯露。不過，就最初的發(fā)心來說，《白蛇傳說》略高《青蛇》一籌。在后者中更多地將哲學(xué)里的個人主義化用進來，類似于佛教“小乘”的精神。白蛇與青蛇的主要目的是要通過自身的修煉轉(zhuǎn)身為人，即使是與許仙的相見、相愛與生活，也是它們修煉的一個部分，是完成從“它”到“她”轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)；而法海的各種行為即使是降妖除魔也是為了自身修煉，他在釋放蜘蛛時說的那句話“善惡有頭，當(dāng)日我廢你百年道行，今日我被魔障所困。如果你我都渡過這個劫，或者來日相逢，再并肩飛行，后會有期”。還是脫不開自我修煉的執(zhí)著，在這部電影中很少出現(xiàn)佛教那種“我不入地獄誰入地獄”的大無畏精神，也沒有佛陀“割肉飼鷹舍身喂虎”的傳承。而在《白蛇傳說》當(dāng)中，法海的表現(xiàn)則幾乎完全沒有自我在內(nèi)，而是為了人間正道在努力做著各種工作，其境界早已達到“空”的程度，妖也好，魔也好，重要的是感化它們而行正道，相對于年輕的法海形象來說，他已經(jīng)修成了毫無掛礙的心境，自然更成熟；在這部電影中，即使是妖，大多也有著幫助他人的行動，足見作者對于大乘曾度眾生精神的深刻理解與推崇。

因此，可以看出，出自大乘佛教哺育的文化與南傳佛教文化的差別所在，《白蛇傳說》在把修煉當(dāng)愛情來看待與處理的過程中，強調(diào)了愛情的社會責(zé)任維度，使愛情故事顯得不再那么“現(xiàn)代”，從而在凄美中摻雜了一些嚴(yán)肅的氣氛，雖然不一定和諧，但對于發(fā)菩提心的理解則強于《青蛇》。

兩部電影都安排了凄美的結(jié)局，《青蛇》遵循“此生故彼生，此有故彼有，此無故彼無，此滅故彼滅”⑤的因緣思想，讓許仙與白素貞均皆死亡，雙雙進入下一個輪回。也許在作者看來，白素貞已經(jīng)成功轉(zhuǎn)身為人，兩人此生情緣已了，故事已經(jīng)講完，應(yīng)當(dāng)讓他們的續(xù)集在下一生延續(xù)。但是以佛教而論，由于各人所造的業(yè)不同，此生既已了盡，下生就未必相遇了。從這一點看，作者對于佛法的了解還是加入了很多民間信仰的因素。在《白蛇傳說》里則對民間傳說沒有改動，保留了下來，但是卻是許仙基本失憶了，這是將人道主義的因素加入故事之中了，畢竟誰也無法想象，失去摯愛的許仙將如何度過剩余的歲月。其實，以正統(tǒng)佛法而論，合乎邏輯的結(jié)局應(yīng)當(dāng)是二人在歷經(jīng)大生大死后均悟透苦、空、無常、無我的道理，而保留了那份“法侶道情”。不過， 《青蛇》強調(diào)法海對于佛法的更深層次思考，《白蛇傳說》強調(diào)修煉的永無止境與繼續(xù)性，均都有其道理，取舍不同而已。

綜上所述，從佛法觀點來看，兩部電影都屬上乘之作，雖然其中有許多偏頗之處，但它本身就只是一個藝術(shù)品，誰也沒有理由要求它們對佛法作不差分毫的表述，也許真要那么做了就會傷害其藝術(shù)性。對于佛法的傳播而言，其已經(jīng)起到良好的作用。不過，在對兩部電影的分析當(dāng)中，我們也見出文化自覺的重要性：沒有對于民族文化的良好接受與理解，我們就無法傳播這種文化。在《達芬奇密碼》中，我們似乎進行了一次淋漓盡致的基督教文化之旅，從耶穌的誕生到各種教派以至于當(dāng)代科學(xué)家的學(xué)說，表現(xiàn)得精彩無比。相比之下，文中所分析的兩部電影就相去甚遠(yuǎn)，對于佛法基本要義的表達也顯得有些蒼白。欲想傳揚民族文化，我們首先要學(xué)習(xí)、理解、吸收，然后方能與當(dāng)今時代的各種事件與大潮相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明的相遇中找到可以契合的點，形成新的為大眾所接受和喜聞樂見的形式，這是我們這一代文化人的艱巨然而光榮的使命。

注釋：

①《涅盤經(jīng)·遺教品一》。

②《大寶積經(jīng)》卷第五十七。

③《壇經(jīng)》。

④《根本說一切有部毗奈耶》。

⑤龍樹《大智度論》卷22。