張常紅

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000)

中國(guó)共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，自成立之初就選擇了堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義為遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。但是，有了這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著我們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)實(shí)踐中遇到了問題就能迎刃而解，我們必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。自從毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上首次提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題以來，馬克思主義中國(guó)化就成了中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義、準(zhǔn)確把握中國(guó)革命建設(shè)改革實(shí)際、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的重要原則。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，不僅要科學(xué)對(duì)待馬克思主義，而且要從中國(guó)革命建設(shè)改革的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合，實(shí)現(xiàn)繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。

一、馬克思主義中國(guó)化的歷史背景

黨的十八大報(bào)告指出:“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家探索民族復(fù)興道路，是極為艱巨的任務(wù)。九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。”［1］這段話主要包括了兩層含義:其一，在經(jīng)濟(jì)文化十分落后的中國(guó)，要找到民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的道路是非常不易的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的探索過程;其二，在中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的奮斗歷程中，中國(guó)之所以能夠取得革命建設(shè)改革的成功，主要原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，找到了有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這表明，能否把馬克思主義基本原理同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，找到適合自己國(guó)情的發(fā)展之路，不僅決定了國(guó)家革命和建設(shè)的成敗，也反映了一個(gè)政黨的成熟程度。

馬克思指出:“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”［2］203應(yīng)該說，作為無產(chǎn)階級(jí)的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，作為自己的指導(dǎo)思想。同時(shí)，如何把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人都曾提出過這個(gè)問題。但是，在黨的發(fā)展的幼年時(shí)期，由于中國(guó)共產(chǎn)黨“對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律都懂得不多”，“對(duì)于馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐還沒有完整的、統(tǒng)一的了解”，“不善于將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”，［3］610－611為此，中國(guó)革命付出了慘重的代價(jià)。

大革命的失敗和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重挫折，使中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步認(rèn)清了解決這個(gè)問題的極端重要性，也成為開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的基本出發(fā)點(diǎn)。源于中國(guó)革命進(jìn)程中正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，1938年，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東作了題為《論新階段》的政治報(bào)告，首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題。他指出:“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”［4］1945 年，黨的七大通過了新的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，黨章明確規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨要把馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相統(tǒng)一的毛澤東思想，作為我們今后一切工作的指導(dǎo)方針。這表明，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，是“中國(guó)化的馬克思主義”(或者用原話，“中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義”)。

正是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)和指引下，中國(guó)人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，毛澤東指出:“馬克思列寧主義來到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保?］

二、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合

馬克思主義認(rèn)為，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”［6］。然而，“理論需要是否會(huì)直接成為實(shí)踐需要呢?光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”［2］11?？梢?，在馬克思主義那里，理論不等同于實(shí)踐，要想實(shí)現(xiàn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，必須在掌握理論的前提下，學(xué)會(huì)用理論來觀照現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)實(shí)踐。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的結(jié)合。具體要做到以下幾點(diǎn):

首先，要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義基本原理。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握了群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”［2］9因此，要想實(shí)現(xiàn)理論對(duì)實(shí)踐的正確指導(dǎo)，就必須準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義理論。長(zhǎng)期以來，在這個(gè)問題上，我們有過不少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。新民主主義革命時(shí)期，我黨由于在對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)上存在著偏差，同時(shí)存在著把馬克思主義原理教條化、僵固化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的傾向，所以產(chǎn)生了一些“左”的和右的錯(cuò)誤，這些都使中國(guó)革命遭受了巨大損失。新中國(guó)成立以后，隨著國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，我們?cè)俅纬珜?dǎo)把馬克思主義基本原理與中國(guó)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，開始了探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。但是，在建設(shè)過程中對(duì)馬克思主義的某些基本原理又作了錯(cuò)誤或教條化的理解，嚴(yán)重背離了毛澤東所倡導(dǎo)并一再?gòu)?qiáng)調(diào)的實(shí)事求是原則，使社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐遭受了很大的挫折。正是基于這些沉重的歷史教訓(xùn)，鄧小平在1992 年南巡講話時(shí)強(qiáng)調(diào):“學(xué)馬列要精，要管用的?！币?yàn)椤皩?shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本……實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。［7］382在長(zhǎng)期的革命建設(shè)和改革實(shí)踐中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又能夠根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。

其次，要正確判斷中國(guó)國(guó)情，準(zhǔn)確把握我們黨所處的歷史方位。毛澤東指出:“只有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國(guó)革命的對(duì)象、中國(guó)革命的任務(wù)、中國(guó)革命的動(dòng)力、中國(guó)革命的性質(zhì)、中國(guó)革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”［3］633在對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段問題上，我們黨進(jìn)行過積極的探索。新中國(guó)建立初期，由于對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一問題未能真正搞清楚，從而使當(dāng)時(shí)的政策超越了社會(huì)主義的發(fā)展階段，使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)長(zhǎng)期停滯不前。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平基于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，從而科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問題，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。雖然當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的新階段，但“我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變”，“在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際”。［1］實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，也必須立足于中國(guó)這個(gè)“最大實(shí)際”。

再次，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。這是我們黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，同時(shí)，它也要求我們具有把理論與實(shí)際相結(jié)合的本領(lǐng)。恩格斯說過:“對(duì)一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。”［8］由此可見，進(jìn)行理論學(xué)習(xí)是做好工作的前提。正因?yàn)檫@樣，習(xí)近平在中央黨校建校80 周年慶祝大會(huì)上專門談到了學(xué)習(xí)問題。他指出:“認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)?！彼貏e強(qiáng)調(diào):“領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，帶著問題學(xué)，拜人民為師，做到干中學(xué)、學(xué)中干，學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)，千萬不能夸夸其談、陷于‘客里空’?！保?］這表明要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，不僅要準(zhǔn)確理解馬克思主義，正確判斷我國(guó)發(fā)展的歷史方位，還必須堅(jiān)持以中國(guó)建設(shè)和改革中遇到的實(shí)際問題為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

三、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新

馬克思主義中國(guó)化的歷史是一部繼承與創(chuàng)新的歷史。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的兩大理論成果。

毛澤東思想的核心在于:它運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，系統(tǒng)回答了在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的問題，并對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了艱辛探索，以創(chuàng)造性的內(nèi)容為馬克思主義寶庫增添了新的財(cái)富。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，具體包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三個(gè)組成部分。這一理論體系系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。

黨的十八大報(bào)告指出:“實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境?！保?］馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論體系，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，它具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思主義發(fā)展史，就是伴隨著革命實(shí)踐的新要求而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史，是其不斷富于時(shí)代化的歷史。只有不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，馬克思主義才能永葆青春活力，任何企圖把馬克思主義永恒化的做法都只能使之走向反面。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，就需要扎根中國(guó)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

一是堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求。馬克思主義是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。黨的十八大報(bào)告指出:“新形勢(shì)下，黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。”［1］因此，能否不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，就成了黨鞏固執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)執(zhí)政使命必須解決好的重大課題。在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過程中，作為馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和實(shí)踐者，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念。

二是培養(yǎng)不斷創(chuàng)新的意志品格。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無古人的事業(yè)，沒有現(xiàn)成的模式和成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。正因?yàn)槿绱?，鄧小平早在南方談話中就指?“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖……沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！保?］372江澤民也曾指出:“堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)造精神，善于根據(jù)客觀情況的變化，不斷從人民群眾的實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富和發(fā)展理論，使理論更好地指導(dǎo)我們的工作。”［10］尤其值得注意的是，當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情不斷發(fā)生深刻變化，中國(guó)面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)都前所未有。在這種情況下，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)許多過去我們沒有遇到或不太熟悉的新情況新問題。這就要求我們，必須在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的新情況新問題，不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

三是著眼不斷發(fā)展的中國(guó)實(shí)際。“所謂中國(guó)實(shí)際，是指處在一定時(shí)代背景和國(guó)際環(huán)境下的中國(guó)基本國(guó)情、社會(huì)實(shí)踐和歷史文化。”［11］列寧曾經(jīng)說過:“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;恰恰相反，我們深信:它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！保?2］這就告訴我們，馬克思主義的基本原理是正確的，是對(duì)社會(huì)和歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，是我們必須堅(jiān)持的，但是馬克思主義的理論并不是一成不變的，它和其他理論一樣，有其歷史性和時(shí)代性，只是對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)雜實(shí)際情況的大體概括。真正的馬克思主義者必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來研究和解決現(xiàn)實(shí)問題。毛澤東曾用“有的放矢”來闡述馬克思主義與中國(guó)革命的關(guān)系，他說:“‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的?！保?3］鄧小平也認(rèn)為，學(xué)馬列不在多，而在于“要精，要管用的”［7］382。之所以說管用，是因?yàn)樗軌蚪鉀Q中國(guó)發(fā)展中的問題。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平在談到學(xué)習(xí)問題時(shí)指出:“不論是新問題還是老問題，不論是長(zhǎng)期存在的老問題還是改變了表現(xiàn)形式的老問題，要認(rèn)識(shí)好、解決好，唯一的途徑就是增強(qiáng)我們自己的本領(lǐng)。增強(qiáng)本領(lǐng)就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，既把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，又在實(shí)踐中增長(zhǎng)解決問題的新本領(lǐng)?！保?］這就是說，在認(rèn)識(shí)論上，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，就必須堅(jiān)持毛澤東所提出的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”這一認(rèn)識(shí)總規(guī)律。這是馬克思主義中國(guó)化過程中必須高度重視的問題。

四是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。“在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠成為永遠(yuǎn)的光榮，發(fā)揮它的指導(dǎo)功能，關(guān)鍵在于它堅(jiān)守著中國(guó)化的發(fā)展方向和時(shí)代立場(chǎng)，它滿足了為我們的現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展提供智力支持這一最大的政治需要?！保?4］馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅是其研究的特殊時(shí)代立場(chǎng)和政治出口，也是其發(fā)揮重大政治效應(yīng)以及文化功能的根本路徑。只有捍衛(wèi)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代立場(chǎng)，才能在與時(shí)俱進(jìn)中保持政治上的清醒和堅(jiān)定，實(shí)現(xiàn)其在理性上的成熟;只有從舊觀念、舊做法中解放出來，才能在強(qiáng)化意識(shí)的同時(shí)不斷提升我們對(duì)民族精神的凝聚力、創(chuàng)造力和感召力，從而使其成為民族精神之精華和時(shí)代文明之靈魂。因此，是否以及如何捍衛(wèi)馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代立場(chǎng)和發(fā)展方向、不斷用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是關(guān)系到我黨生死存亡和社會(huì)主義國(guó)家事業(yè)興衰成敗的重要問題。我們只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的時(shí)代立場(chǎng)和發(fā)展方向，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐之中不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一，才能不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，更好地指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012－11－ 18(01).

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1 卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社，1995.

［3］毛澤東.毛澤東選集:第2 卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］中央檔案館.中共中央文件選集:第11 冊(cè)［M］.北京:中共中央黨校出版社，1991:658－659.

［5］毛澤東.毛澤東選集:第4 卷［M］.北京:人民出版社，1991:1515.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第27 卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社，1972:433.

［7］鄧小平.鄧小平文選:第3 卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社，1995:300.

［9］習(xí)近平.在中央黨校建校80 周年慶祝大會(huì)暨2013 年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－03－03(02).

［10］江澤民.江澤民文選:第3 卷［M］.北京:人民出版社，2006:66.

［11］魯甜.馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)方式探析［J］.人民論壇，2012(12 下):240.

［12］列寧.列寧選集:第1 卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京:人民出版社，1995:274.

［13］毛澤東.毛澤東選集:第3 卷［M］.北京:人民出版社，1991:801.

［14］朱榮英.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代旨趣與路徑解析［J］.平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1):20－23.