匡立波 ，黃向陽 ，2

（1.湖南省農(nóng)村居民社會化發(fā)展研究基地，湖南 常德 4150002.湖南文理學院 思想政治理論課教學科研部，湖南 常德 415000）

文化認同回答的是“我們是誰？”，它是指個體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得自身文化屬性的社會心理過程[1]。我國是一個多民族國家，少數(shù)民族以大雜居、小聚居的形式混居在全國各地，少數(shù)民族與漢族互通往來，在長期互動的情況下，少數(shù)民族地區(qū)人民群眾對本民族的歸屬感和對民族文化的傳承狀況如何？筆者通過對湖南省楓樹鄉(xiāng)回維村的調(diào)研，以管窺少數(shù)民族地區(qū)文化認同狀況。

楓樹鄉(xiāng)位于湖南省桃源縣東部，距縣城15公里，回維村是個少數(shù)民族村，全村1464人，維吾爾族1172人，回族209人，少數(shù)民族人口占全村人口的94%，是除新疆外最大的維吾爾族居住地，素有中國維吾爾族“第二故鄉(xiāng)”之稱?；鼐S村人源于西域，定居楓樹始于元末明初之際，時朱元璋啟用了元朝部分將領(lǐng)，將元將領(lǐng)哈勒將軍的后裔哈勒·八十委任燕京都總兵一職，讓他帶領(lǐng)士兵南征北戰(zhàn)，由于戰(zhàn)功卓著，明太祖為嘉獎其功績特賜其姓“翦”，改“八十”為“八士”，同時擔心哈勒·八士心系西域，重回蒙古統(tǒng)治，后封其為鎮(zhèn)南定國將軍，鎮(zhèn)守湖廣辰常一帶，哈勒·八士遂定居于桃源楓樹，公元1388年去世后奉旨葬于常德，其部將及其后代在楓樹一帶安居樂業(yè)至今。“翦”姓維吾爾族人從十四世紀中葉定居楓樹至今已有600多年，幾百年滄海桑田的變遷，如今楓樹回維村人自身民族認同已經(jīng)有了很大的變化。

一、伊斯蘭文化：保留與傳承

每個民族都可以通過代代相傳的行為、思想、傳統(tǒng)予以界定，形成相互有別的態(tài)度傾向、社會文化規(guī)范和行為模式，發(fā)展成獨具特色的民族文化單元[2]，其中宗教是民族文化的精髓，是辨別一個民族的主要標志。明朝初年哈勒·八士定居楓樹之初，所率部將都信仰伊斯蘭教，于是異域文化開始在楓樹傳播，時至今日，伊斯蘭教文化在當?shù)厝匀谎永m(xù)不衰。

伊斯蘭文化最顯著的象征符號是位于回維村5組和6組之間的清真寺。據(jù)《湖南通史》記載，洪武十四年，哈勒·八士受封為鎮(zhèn)南定國大將軍，朱皇賜翦姓建哈旗營進經(jīng)殿，洪武二十六年重建為清真西寺，此為清真寺的前身。清末民初，得常德清真古寺贊助重建，改名清真古寺，1966年文革時被毀，1988年獲重建?，F(xiàn)在的清真寺氣勢雄偉，造型古樸，寺頂呈圓弧形，上塑一輪彎月，具有濃郁的新疆和阿拉伯清真寺建筑風格，寺內(nèi)有阿訇1名，寺師傅1名，寺管會7人，伊斯蘭教主要宗教活動都在寺內(nèi)進行。每周五主麻日下午一點左右清真寺附近部分村民會到寺里做禮拜，禮拜者以老年人為主，其間不乏80多歲的老人，禮拜人數(shù)多少不等，農(nóng)閑時30多人，農(nóng)忙時10余人。齋月期間，清真寺每晚開放，村民可到清真寺禮拜，禮拜有昏禮和宵禮兩種，村民主要舉行宵禮，昏禮只有阿訇和老師傅參加。寺內(nèi)主要進行的節(jié)慶活動是開齋節(jié)和古爾邦節(jié)。齋月后的第一天是開齋節(jié)，這天有50多人參加，穆斯林穿著干凈的衣服誦經(jīng)禮拜并聚餐。齋月過后70天是古爾邦節(jié)，也叫“宰牲節(jié)”，有客人來時清真寺會宰羊、做手抓飯、跳小辮舞，參加禮拜的人會更多。暑假期間，寺管會有時候組織開辦經(jīng)學班，從新疆或宗教學校請來老師，在村里招收一定數(shù)量的小孩和老人來學習阿拉伯語和宗教知識，這是清真寺最熱鬧的時期，寺里洋溢著濃厚的宗教氛圍。在楓樹回維村，形成了一個以清真寺為核心的伊斯蘭文化圈，離清真寺越近，民族色彩和宗教氣息越濃。

在日常生活領(lǐng)域，回維村人的民族特色主要體現(xiàn)在飲食禁忌和葬禮習俗。飲食禁忌主要是不食豬肉，以牛養(yǎng)肉代之，這是辨別穆斯林與非穆斯林的標志，“我是教門，不吃豬肉”，這是信教者進行身份識別的普遍回答。在婚喪嫁娶各種人生禮儀中，葬禮與漢族習俗區(qū)別最大。穆斯林家庭人歸真之后，室內(nèi)肅靜，家人閉攏亡者口目，脫其衣服，遮其羞體，順其四肢，使頭東腳西，頭部稍高，并以白布單覆蓋其體，室內(nèi)點上芭蘭香，以避污氣[3]。之后有四道程序：清水洗、白布包、簡短殯禮，黃土深埋。首先由3－4位同性對尸體進行清洗，洗禮完結(jié)之后再用白布由里及外層層包裹，包好頭腳放入“塔埠”，將“塔埠”面朝西放入院中，由阿訇或老師傅主持殯禮。參與葬禮者需“大凈”，脫鞋后面對“塔埠”，在領(lǐng)殯帶領(lǐng)下叫“幫克”，向逝者集體默哀，阿訇誦讀《古蘭經(jīng)》，之后所有人員一起送“塔埠”去墓地安葬。下葬時亡者頭北腳南面朝西置入土中，由內(nèi)親镢土筑墓，其間阿訇念經(jīng)祈禱，念完后相繼離開。穆斯林喪葬遵循“土葬”、“速葬“、”“薄葬”三原則，簡樸莊嚴肅穆。日常生活是“以重復性思維和重復性實踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習慣以及血緣和天然情感等文化因素加以維系的自在的類本質(zhì)的對象化領(lǐng)域”[4]，在日復一日的重復中，內(nèi)含的規(guī)則和價值取向長期積淀凝聚，形成適應生活的文化取向和價值認同?；鼐S村穆斯林在其他日常習俗上有所改變，但喪葬上基本遵循著伊斯蘭教規(guī)，對民族本色的堅持表明了他們對本民族穩(wěn)定的歸屬感，在生活中用習俗的反復展演來讓伊斯蘭文化沉淀、傳承，形成對伊斯蘭文化的持續(xù)認同。

二、漢文化沖擊：儒漢文化的強勢影響

回維村雖在漫長的歲月中保持了伊斯蘭文化特征，但600多年歷程中這個小村莊的獨特文化就如汪洋大海中的一葉孤舟，被漢文化重重包圍，在與漢族人的交往中深受漢文化的滲透與浸潤；而且江南的地理氣候和物質(zhì)條件與西域有巨大差別，在新環(huán)境的刺激作用下，他們形成了新的生命體驗和生存經(jīng)驗，與西域回維人有了不同的文化特征。

漢化的突出事件是“反教”，即由信伊斯蘭教改信道教或佛教。據(jù)當?shù)卮迕窕貞洠谇逯泻笃诎l(fā)生了一次大瘟疫，村里死了很多人，根據(jù)穆斯林教規(guī)，喪葬儀式需請阿訇主持，但阿訇有限忙不過來，請不到阿訇的家庭情急之下就請了道士做道場或和尚念經(jīng)，喪葬禮儀是伊斯蘭教的底線，不請阿訇就意味著背離了伊斯蘭教，這些村民就被成為“反教”的人，從此在楓樹回維就有了兩種信仰系統(tǒng)。也有一說是維吾爾族人娶了漢族媳婦，漢族媳婦沒有嚴格按照穆斯林的方式生活，家人去世時就請不到阿訇，只有按漢族習俗安葬，于是“反教”?！胺唇獭币坏╅_始就逐漸有了增多的趨勢，幾百年來不時有信伊斯蘭教的人加入到“反教”的行列中來?，F(xiàn)在全村有11個村民小組，“反教”的有 1、8、9、10、11 組，沒有“反教”的有2、5、6、7 組，還有 3、4 組有一半家庭“反教”。從佟春霞的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，289戶翦姓維吾爾族中“反教”的有174戶，沒有“反教”的有115戶，“反教”家庭遠遠多于伊斯蘭教家庭?！胺唇獭辈⒉皇且粋€突發(fā)的偶然事件，它反映的是在民族交流過程中，不同文化之間相互沖突與交融，在漢文化的強勢影響下，地處江南水鄉(xiāng)的伊斯蘭文化被弱化甚至涵化的結(jié)果。

從上世紀50年代開始回維與漢族開始通婚之后，回維村漢化特征更加明顯。首先很多回維的民族特色已經(jīng)散失。在當?shù)卣Z言已經(jīng)本土化，除了阿訇在宗教儀式中會用阿拉伯語，在清真寺人們會用阿語問候之外，當?shù)厝藳]有一人會說維吾爾語，在生活中，人們普遍使用的是漢語和漢字。除此之外，當?shù)厝说男螒B(tài)體貌、服飾習慣、建筑風格與西域已經(jīng)相去甚遠?；榧迌x式中除了有的家庭請阿訇主持儀式外其他習俗與漢族婚禮并無二致，孩子出生后請阿訇取經(jīng)名的也極少。再者當?shù)厝宋樟撕芏嗳鍧h文化元素，典型的是修訂族譜。族譜是強化血緣邊界、地理邊界和倫理邊界的重要宗族文獻，是儒家文化的特色?；鼐S村從乾隆初年至今，回維村《翦氏族譜》已編修過4次，在族譜的家訓家誡中，無不以孔孟、朱子的言論為起論的基點，體現(xiàn)著儒家思想的精華，如崇禮儀、敦孝悌、重耕讀、篤宗族等，在翦姓家族歷史上，儒家思想是持家育人的主要思想，影響深遠，翦氏家族中目前近有八成家庭在堂屋的顯要位置供奉著四修的《翦氏族譜》。翦家族人說：“我們學習了漢族的先進文化，尤其是修譜，才讓我們的民族成為一個整體沒有散失?！痹谌寮椅幕难障拢澜?、佛教在回維村也有發(fā)展，反教村民的家人去世之后都請道士做道場，土地信仰比較濃厚，現(xiàn)在村里重修了3處土地廟；也有婦女是佛教的虔誠信仰者，每天在家里敲木魚念佛經(jīng)，常去寺廟進香?？傊鼐S村民從物質(zhì)生活到精神生活，深受儒漢文化浸染，漢化程度已經(jīng)相當高。

三、現(xiàn)代化沖擊：市場文化的劇烈震蕩

回維村自從1993年清真寺重新建成以后，在政府的重視和村莊精英的倡導下，一部分不信教的人皈依了伊斯蘭教，做禮拜的人在增多，從這方面看伊教信仰的氛圍在強化，伊斯蘭文化的發(fā)展欣欣向榮。但另一方面從整體情況來看，在日常生活中該村“反教”者和部分“未反教”者的生活方式卻離伊斯蘭教越來越遠，伊斯蘭教信仰越來越淡化了，也即對于同一種宗教，該村出現(xiàn)了冰火兩重天的奇怪格局。其緣由就在于信教者的構(gòu)成出現(xiàn)了分化，信教者漸趨老齡化，村里的老年人越來越靠近宗教，而年輕人卻越來越遠離宗教。與老年人的宗教虔誠相比，年輕人為何會遠離宗教？

年輕人對宗教的淡漠的原因在于，在市場經(jīng)濟大潮的席卷下現(xiàn)代化的生活方式對年輕人產(chǎn)生了劇烈的震蕩?，F(xiàn)代化歷程開啟以后，市場經(jīng)濟發(fā)展迅速，打工大潮應運而生，人口快速流動，回維村青壯年勞動力紛紛走向全國的四面八方謀生，這個村莊再也無法像以前一樣處于相對封閉靜止的狀態(tài)，除了漢文化之外，伊斯蘭文化又受到了來自市場文化的全面滲透和劇烈沖擊。市場文化是建立在相同的生產(chǎn)方式和相同的生活方式的基礎(chǔ)上的，具有很大的同質(zhì)性，在外打工的年輕人所具有的社區(qū)性的地方性知識很快被全民性的普遍性知識取代，在市場文化的大環(huán)境中，無論從客觀環(huán)境還是主觀意愿他們都再也無法嚴格恪守伊斯蘭教教規(guī)，如飲食結(jié)構(gòu)中的豬肉禁忌，齋月的禁齋規(guī)矩，主麻日的禮拜，生活方式逐漸與周圍非伊斯蘭信仰人士趨同?；鼐S村老人們對年輕人不守教規(guī)的現(xiàn)象也表示理解，“我們伊斯蘭教禁止飲酒、賭博，動物不經(jīng)阿訇念經(jīng)宰殺是不能吃的，以前老師傅出門都要自己帶鍋走的，現(xiàn)在年輕出門在外，他們哪能做得到？除非不做事了！”在現(xiàn)代化的生活方式的日復一日的浸染之下，宗教的外在顯性符號淡化后，青壯年人宗教意識就慢慢淡化了。

市場化還帶來了村民的社會化，村民再也不像以前在相對封閉的環(huán)境中自給自足了，其消費和需求都融入了社會化大生產(chǎn)之中，而消費和需求都是以貨幣為媒介的，因此貨幣壓力成了困擾村民的首要問題[5]。貨幣現(xiàn)在成了最無聲卻最強大的力量改造著村民，影響著該村宗教事務的發(fā)展，使清真寺面臨著宗教教職人員后繼乏人的問題。清真寺宗教人員共有三種：阿訇、寺師傅、老師傅，目前清真寺的困境就是清真寺作為一個村莊級別的寺院，規(guī)模不大，收入有限，阿訇待遇不高，外面的阿訇不愿意來任職，阿訇一職常有空缺，現(xiàn)在的阿訇是本村人，是村委會和寺管會做了很多工作才請回來任職的。相對于道教的道士來說，紅白喜事中開經(jīng)的老師傅不能與主人講價，報酬任由主人給予，因此往往收入比道士低很多，年輕人不愿意從事老師傅一職，寺里現(xiàn)在共有8位老師傅都是老年人。寺師傅不無擔憂地說：“現(xiàn)在的老師傅都是老人，年輕人都不想學做老師傅，我原來想要自己的孫子學做老師傅，頭天晚上跟他說得好好的要去學，到第二天清早他坐上汽車飛快地跑了，去廣州打工了！像這樣子以后村里喪葬到哪里找老師傅？”教職人員的數(shù)量和水平直接關(guān)系著該村伊斯蘭教的繁榮，目前回維村的人員和資金窘境在很大程度上制約著該村伊斯蘭教的發(fā)展。

四、結(jié)論：在多元文化的博弈與融合中保留民族特色

在伊斯蘭文化、儒漢文化、現(xiàn)代市場文化互相交織的情況下，這個混居在漢族地區(qū)的回維村的伊斯蘭文化深受漢化和現(xiàn)代化的沖擊，其民族文化到底會走向何方？是會走向衰落還是會迎來新生？這是一個關(guān)系到少數(shù)民族文化的長遠發(fā)展問題。民族文化發(fā)展面臨著全球化浪潮的洗滌，在民族間相互學習或嫁接異質(zhì)文化的同時，一些原有的民族文化特征將逐漸遺失，異文化通過文化認同機制逐漸滲透到原文化之中，形成多元化的文化認同。在回維村村民日常生活的方方面面，多元文化相互滲透，文化之間有博弈，更多的是彼此交融。以清真寺為核心的伊斯蘭文化是村莊文化的主流，道教和佛教均有各自的市場，有的人嚴格按照伊斯蘭教規(guī)生活，也有的人生活方式完全漢化了，年輕人更是崇尚現(xiàn)代化的都市生活，伊斯蘭文化、儒漢文化、現(xiàn)代市場文化的元素在回維村都可以看到，一個文化場景往往能看到多種文化元素的參與，文化之間彼此學習和競爭，又相安無事，形成了一個大雜揉的文化景觀。其實從動態(tài)的眼光來看，一切文化只有在交流與沖突中才能發(fā)展，并形成自己的個性，伊斯蘭文化必須吸取儒漢文化、現(xiàn)代市場文化的精華并加以改造革新才能在現(xiàn)時代生存發(fā)展。作為該村宗教領(lǐng)袖的清真寺阿訇一方面致力于發(fā)展宗教事務，另一方面也極富商業(yè)頭腦，不失時機地為自己的網(wǎng)站做宣傳。60多歲的寺管會主任善用網(wǎng)絡，能精熟地利用QQ空間、微博、論壇發(fā)帖等方式擴大回維村影響，廣交網(wǎng)友，推廣伊斯蘭文化。在宗教節(jié)日中儒漢文化的元素也越來越多，如此種種，伊斯蘭文化具有了新的生命力。

近年來伊斯蘭文化出現(xiàn)了局部復興的現(xiàn)象。在國家政策的大力支持下，村莊精英致力于伊斯蘭文化的復興，他們與新疆的交流和學習越來越頻繁，舉辦的民族文化活動越來越多，對青少年在民族語言、宗教、習俗方面的培訓力度逐步增強，清真寺作為伊斯蘭文化核心，輻射范圍也日益擴大，作為“維吾爾族的第二故鄉(xiāng)“，該村知名度也越來越大，榮獲“湖南省少數(shù)十大民族特色村寨”之一，原本遺失的民族特色在慢慢回歸，也即民族文化在漢化和現(xiàn)代化的沖擊下既迅速衰落，又在民族精英的努力下局部復興，衰落與復興的矛盾格局將同時存在。如何理解這一矛盾現(xiàn)象？它其實體現(xiàn)了少數(shù)民族文化面臨全球化沖擊的反饋過程：在全球化開始的時候，民族文化受到了強烈的外來沖擊走向衰落，而隨著全球化進程的加深，人們會產(chǎn)生民族文化的覺醒，在文化比較中認清“我是誰？”，進而強調(diào)自身的民族特色，對本民族的文化認同增強。這是少數(shù)民族文化在應對漢化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)過程中的自我調(diào)試，以完成文化重構(gòu)任務必不可少的過程。在此過程中，該村伊斯蘭文化必將在與其他文化的交流與融合中長期傳承下去，與儒漢文化、現(xiàn)代市場文化共同繁榮和發(fā)展。

[1] 李武裝.“我是誰？”和“我們是誰？”[J].中央民族大學學報（社會科學版）,2011,（5）：32-37.

[2] 王沛.民族文化認同內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版）,2011,（1）：101-106.

[3] 佟春霞.文化殊異與民族認同[D].中民民族大學,2010.

[4] 王志清.日常生活視野中的農(nóng)區(qū)蒙古族族群認同與少數(shù)民族村落文化建設[J].西南民族大學學報（人文社科版），2011,（3）:60-65.

[5] 匡立波.提高農(nóng)民貨幣獲取能力：農(nóng)民自我解放的途徑[J].武陵學刊（人文社科版）,2010,(1)：56-58.