趙 欽

(山西傳媒學(xué)院，山西 晉中 030619)

一、總體布局的演進歷程與歷史動因的探析

(一)關(guān)于總體布局演進歷程

1．“三位一體”總體布局的形成。對總體布局演進歷程的考查是學(xué)界研究比較集中的領(lǐng)域?？傮w布局這一概念正式出現(xiàn)在黨的文獻中，是在1986年9月黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。決議指出:“我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局:以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅定不移地進行經(jīng)濟體制改革，堅定不移地進行政治體制改革，堅定不移地加強精神文明建設(shè)，并且使這幾個方面相互配合，相互促進?！保?］對于《決議》的內(nèi)容，學(xué)界有兩種觀點。一種觀點認(rèn)為，根據(jù)《決議》的表述，“三位一體”總體布局已經(jīng)初步形成;另一種觀點則認(rèn)為，在“兩個文明”即物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的同時，“三位一體”總體布局初現(xiàn)端倪。作者認(rèn)同后一種觀點。因為，“兩個文明”理論在當(dāng)時，依然是黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的主要指導(dǎo)思想。對此，張景榮教授從結(jié)構(gòu)研究范式的角度作了明確的解析:“在兩個文明理論成為中國共產(chǎn)黨社會結(jié)構(gòu)研究范式的時候，盡管黨的文獻在論及對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體把握時會涉及經(jīng)濟、政治、文化等諸要素，但實際上，兩個文明范疇外的要素往往被忽略，或是被不適當(dāng)?shù)啬依ㄔ趦蓚€文明范疇之中，失去了自己合理地位。例如，黨的十二屆六中全會的決議在講社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局時，雖然也涉及政治體制改革問題，但這個問題在決議中并沒有得到相應(yīng)的展開;而決議在講十一屆三中全會以來社會主義精神文明建設(shè)所取得的重大進展時，則將‘民主法制逐步健全’也包括其中?！保?］隨著改革開放的推進，“兩個文明”建設(shè)取得了巨大的成功，但是政治領(lǐng)域的問題也突出起來，而運用“兩個文明”理論又很難加以解決，于是“兩個文明”理論的局限性就逐漸突顯出來。

學(xué)界一致認(rèn)為，提出“建設(shè)社會主義政治文明”是以江澤民為核心的黨中央的重大理論創(chuàng)新，并對“三位一體”總體布局從初現(xiàn)端倪到正式確立的探討得出比較一致的看法。在1991年慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上，江澤民同志發(fā)表了重要講話，全面論述了中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化，是有機統(tǒng)一、不可分割的整體;建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化，以適應(yīng)和促進社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會的全面進步，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。1992年，黨的十四大報告中，又明確指出我國政治體制改革的目標(biāo)是建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治。1997年黨的十五大報告再次闡述了建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，并從這三個方面確定了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)。同時，黨的十五大報告放棄了以往“兩個文明”的提法，并將“兩個文明”的理論構(gòu)架，代之以我們黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，從而把以往物質(zhì)文明與精神文明的簡單兩分關(guān)系推向復(fù)雜的三分關(guān)系?！斑@種變化，顯然絕非僅僅是表述方式上的變化，而是基本理論架構(gòu)的深層變化和對以往‘兩個文明’理論架構(gòu)的一次重大突破，使中國特色社會主義建設(shè)始終以經(jīng)濟建設(shè)為中心，從經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三個方面協(xié)調(diào)發(fā)展。”［3］

2．從“四位一體”到“五位一體”，總體布局成功拓展。新世紀(jì)新階段，隨著中國特色社會主義事業(yè)的迅速推進，以胡錦濤同志為總書記的黨中央越來越認(rèn)識到，加強社會建設(shè)的極端重要性和緊迫性。黨的十六大重點論述了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)和歷史任務(wù)，并且明確地把“社會更加和諧”同“經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、人們生活更加殷實”等幾個方面的內(nèi)容一起提了出來。李君如教授對此作了較為全面的論述，十六大以來，黨中央依據(jù)新階段社會矛盾的特點，在黨的十六屆四中全會上鮮明地提出，要不斷提高“構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”，并且將構(gòu)建社會主義和諧社會、駕馭社會主義市場經(jīng)濟、發(fā)展社會主義民主政治、建設(shè)社會主義先進文化作為加強黨的政治能力并列提出，“體現(xiàn)了我們黨對中國特色社會主義總體布局的新思考”［4］。2005年2月19日，胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班的講話中第一次明確提出:“隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)‘三位一體’發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的‘四位一體’?！保?］這表明“四位一體”的總體布局正式形成。

自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟實力和綜合國力不斷增強的同時，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展也日益受到資源環(huán)境問題的制約，科學(xué)地應(yīng)對生態(tài)危機已經(jīng)成為我們不得不面對的關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)全局的重大問題。我國學(xué)術(shù)界較早就對這種危機作出積極回應(yīng)，其中黎祖交的《論“生態(tài)建設(shè)”提法的科學(xué)性》(《綠色中國》，2005年第6期)和郇慶治的《“社會主義生態(tài)文明”:一種術(shù)語學(xué)解析》(《綠葉》，2008年第2期)兩篇文章受到多數(shù)學(xué)者的關(guān)注。原麗紅、張榮華在對總體布局的構(gòu)成要素分析和論述中得出結(jié)論，納入生態(tài)建設(shè)在內(nèi)的“‘五位一體’將是‘總體布局’嬗變的必然趨勢?！保?］隨后，兩位學(xué)者又撰文論述了將生態(tài)建設(shè)納入“五位一體”總體布局是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的要求，適應(yīng)了時代發(fā)展的新趨勢，符合國情發(fā)展的新要求，同時也滿足了人民群眾的新需要，是推動我們黨對“總體布局”進行調(diào)整、完善的直接動力?！皶r代發(fā)展的新趨勢、國情發(fā)展的新要求、人民群眾的新需要是推動我們黨對‘總體布局’進行調(diào)整、完善的直接動力?！保?］2012 年11 月，黨的十八大勝利召開，十八大報告明確指出，建設(shè)中國特色社會主義，總體布局是“五位一體”，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和全過程之中，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。與十八大政治報告的戰(zhàn)略部署相呼應(yīng)，學(xué)界則對“五位一體”總體布局的新的拓展作了豐富的理論展開。韓振峰教授以“生態(tài)文明建設(shè)”為關(guān)鍵詞梳理了十七大以來黨的重要文獻，給我們清晰地呈現(xiàn)了黨對于納入“生態(tài)文明建設(shè)”的“五位一體”總體布局戰(zhàn)略思想從基礎(chǔ)奠定到最終形成的拓展歷程［8］。

(二)關(guān)于總體布局不斷拓展的歷史動因探析

探析包括考察歷史，分析原因。黨對“總體布局”的認(rèn)識是一個從探索到成熟的不斷拓展的歷史過程。對這一過程進行深層次的動因探析就是要將“總體布局”的演變納入到具體的國情、世情中去考察，從而找出促使我們黨對總體布局進行戰(zhàn)略調(diào)整的直接或間接的依據(jù)。

目前，從筆者收集到的文獻來看，學(xué)界對于這方面的討論，大致可以以“三位一體”的“總體布局”的形成為節(jié)點，分為兩個階段。第一階段是“總體布局”思想的探索、形成階段，主要包括從四個現(xiàn)代化的經(jīng)濟建設(shè)布局到兩個文明理論的確立再到“三位一體”總體布局的形成。對此階段“總體布局”的歷史動因探析，學(xué)界尚無獨立成篇的專門分析，而且大多只是將當(dāng)時主要領(lǐng)導(dǎo)人的文章、講話和黨的若干歷史文獻作為研究對象，忽視了歷史動因的深入探查。對此，張榮華教授認(rèn)為，具體國情始終是黨的“總體布局”思想從探索階段到形成階段的現(xiàn)實依據(jù)。第一，建國初期，我國的國情國力與“四個現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略布局;第二，改革開放初期我國思想文化領(lǐng)域所面臨的挑戰(zhàn)與“兩個文明”建設(shè);第三，“文革”教訓(xùn)的反思和新時期政治領(lǐng)域問題的突顯與政治文明建設(shè)的獨立性和“三位一體”總體布局的形成［9］。

第二個階段是“總體布局”思想的拓展、完善階段，主要包括從“三位一體”總體布局的形成到“四位一體”總體布局的拓展再到“五位一體”總體布局的完善和確立。相對而言，學(xué)界對第二階段“總體布局”演進歷程的歷史動因展開了深入的探討，不僅包括了國情，而且對世情也進行了深刻的分析。如夏東民、金朝暉論述道，改革在廣度已經(jīng)涉及社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，在深度上已觸及人們具體各項利益，發(fā)展早已由單純追求經(jīng)濟增長到追求實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展?！皣H經(jīng)驗表明，這既是發(fā)展黃金期，也是矛盾凸顯期?！保?0］這一論述清楚地表明，嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢向黨和政府關(guān)于社會建設(shè)和社會管理能力提出了更高的要求。張景榮教授對此也作了分析并指出:“改革開放以來，我們在快速發(fā)展中存在‘經(jīng)濟一條腿長，社會一條腿短’的問題。進入新世紀(jì)，社會階層結(jié)構(gòu)的深刻變化越顯突出，貧富差距進一步拉大，一系列復(fù)雜的民生問題亟須統(tǒng)籌解決。2003年‘非典’出現(xiàn)，更使加強社會建設(shè)的極端重要性和緊迫性愈發(fā)突顯出來。能否解決好這些問題，搞好社會建設(shè)，關(guān)系大局，成為對黨的執(zhí)政能力的嚴(yán)峻考驗。”［2］

在“五位一體”總體布局的形成過程中，原麗紅、張榮華指出:全球性生態(tài)危機，中國經(jīng)濟社會發(fā)展中遇到的前所未有的生態(tài)困境以及新時期新階段人民群眾對更好的工作、生活環(huán)境的要求，“都向我們黨提出了如何盡快改善中國生態(tài)環(huán)境的歷史課題”［7］。兩位學(xué)者從現(xiàn)代工業(yè)文明的兩面性切入，詳細(xì)列舉了全球應(yīng)對生態(tài)危機的舉措及后發(fā)國家應(yīng)對生態(tài)危機的困難性和復(fù)雜性;用翔實的數(shù)據(jù)和實例，分析了我國社會主義事業(yè)所遭遇到的生態(tài)“瓶頸”，并指出，從總體布局的全局性視角出發(fā)，加快推進中國特色社會主義生態(tài)建設(shè)已經(jīng)成為一項刻不容緩的重要任務(wù)。在將“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體”的總體布局形成之后，方世南教授則是運用丹尼爾的“生態(tài)政治”的思想(所有生態(tài)問題均根植于社會問題)，詳細(xì)論述了生態(tài)文明建設(shè)在五位一體總體布局中的重要地位，并指出:“由經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)所創(chuàng)造的各種積極成果滿足和豐富著人們的經(jīng)濟權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益和生態(tài)權(quán)益，促進著人的自由而全面的發(fā)展?！保?1］

這些積極的研究成果，為黨形成“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略思想，對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)做出“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略部署，作了最好的注釋。

二、總體布局形成的重要意義及實現(xiàn)途徑

(一)關(guān)于總體布局形成的重要意義

仲計水教授撰文指出，總體布局的形成具有重要的理論意義，標(biāo)志著黨對三大規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，即黨對執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的不斷深化、黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的不斷深化和黨對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的不斷深化［12］。盡管“總體布局”已經(jīng)拓展為將“生態(tài)文明建設(shè)”納入的“五位一體”，多數(shù)學(xué)者仍然認(rèn)同仲計水教授的觀點。在此基礎(chǔ)上，有部分學(xué)者進一步指出，“總體布局”形成的理論意義是“我們黨對馬克思主義社會全面建設(shè)、整體發(fā)展和整體文明理論的繼承和創(chuàng)新，是新時期我們黨運用馬克思主義社會全面建設(shè)、整體發(fā)展和整體文明理論指導(dǎo)當(dāng)代中國建成全面小康社會的又一重大理論創(chuàng)新成果”［11］。

另外，張榮華教授則將系統(tǒng)科學(xué)的思想融入研究當(dāng)中，提出了“總體布局”形成的理論意義與價值。他認(rèn)為，“總體布局”是對社會有機體作結(jié)構(gòu)性解剖和分析，這就要求我們對構(gòu)成社會有機體的各個組成部分要不斷地再認(rèn)識和再分析，同時要求我們更加注重對構(gòu)成社會有機體各個組成部分之間的相互關(guān)系的再認(rèn)識與再分析?！翱傮w布局”形成與拓展的歷程，“就是我們黨對社會有機體構(gòu)成部分、構(gòu)成方式的認(rèn)識的不斷深化，也進一步豐富了馬克思社會有機體理論。”［13］他同時指出，“總體布局”不僅僅是一種戰(zhàn)略部署，更是一種系統(tǒng)的方法論。運用這一方法論體系，從中國特色社會主義事業(yè)整體全局出發(fā)，總攬全局，努力實現(xiàn)整體功能最強、利益最大，“對于國情空前復(fù)雜、需要不斷權(quán)衡利害緩急的當(dāng)下中國，這種視角是格外必要的，尤其是對執(zhí)政黨更為重要?！保?3］

(二)關(guān)于總體布局的實現(xiàn)途徑

大多數(shù)關(guān)于中國特色社會主義事業(yè)總體布局的研究文獻對“總體布局”的實現(xiàn)途徑問題都有論及，其中主要包括:必須深刻把握五大建設(shè)的豐富內(nèi)涵，必須全面貫徹落實十八大相關(guān)部署。深刻把握五大建設(shè)的豐富內(nèi)涵，首先要明確“總體布局”中的五大建設(shè)是一個整體，其中經(jīng)濟建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ);其次，五大建設(shè)要全面推進、協(xié)調(diào)發(fā)展，不能有所偏廢。全面落實黨的十八大的相關(guān)部署，重點在于以科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)，全面落實十八大對“總體布局”所做的具體制度安排，通過制度來協(xié)調(diào)推進“總體布局”。蔣斌對此作了較為詳細(xì)的論述:“第一，明確‘五位’的‘一體’關(guān)系，在實踐中自覺推動‘五位’走向‘一體’;第二，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo);第三，建構(gòu)保證‘五位’走向‘一體’的制度體系;第四，推進‘五位’走向“一體’關(guān)鍵在黨?！保?4］

三、研究總體布局的不同視角

總體來看，目前對于“總體布局”的研究尚處于發(fā)展階段，從不同的學(xué)術(shù)視角對其展開研究，不僅是一項艱苦的工作，而且極具價值。下面本文就對目前不同的研究視角擇要做一個介紹。

(一)從范式轉(zhuǎn)換的視角研究總體布局

胡偉教授將“總體布局”納入到我國社會主義現(xiàn)代化進程當(dāng)中去考察，并指出:“中國特色社會主義事業(yè)總體布局的形成，奠定了中國式現(xiàn)代化的新范式”［15］，總體布局的形成、拓展和完善的過程，構(gòu)成了我國社會主義現(xiàn)代化從一維向多維理論范式的革命。

張景榮教授認(rèn)為，總體布局的演進體現(xiàn)著社會結(jié)構(gòu)研究范式的轉(zhuǎn)換，并運用范式的基本理論詳細(xì)地分析了總體布局從發(fā)端到形成再到不斷完善的拓展過程。在總體布局的形成過程中，關(guān)于“兩個文明”理論中的精神文明建設(shè)，是如何過渡

到“三位一體”總體布局當(dāng)中的文化建設(shè)的，很多文獻的論述要么直接搬出黨的十五大報告關(guān)于文化與精神文明的有關(guān)論述，要么沒有解釋的直接羅列，似乎總體布局思想的形成有一種理論上的邏輯斷層。張景榮教授運用范式轉(zhuǎn)換的基本理論給出了簡潔明確的解釋。“范式轉(zhuǎn)變是一個在新的基礎(chǔ)上重建該研究領(lǐng)域的過程，這種重建改變了研究領(lǐng)域中某些最基本的理論概括。在這個轉(zhuǎn)變期間，新舊范式所能解決的問題之間有一個很大交集，但不完全重疊。”［2］“總體布局”從探索到形成的時期，就是兩個文明范式向經(jīng)濟、政治、文化的三分范式轉(zhuǎn)變的時期。在當(dāng)時，精神文明建設(shè)所能解決的問題確實涵蓋了后來的政治建設(shè)和文化建設(shè)的相當(dāng)部分的內(nèi)容。例如，黨在論及精神文明建設(shè)的時候，將重點始終放在提高人民的文化素質(zhì)上;再例如，黨在提及精神文明取得重大進展的時候，也將民主法治取得的成績包括其中。但隨著文化建設(shè)內(nèi)容的不斷豐富，政治領(lǐng)域問題不斷突出，這就要求我們在新的基礎(chǔ)上重建“總體布局”的研究領(lǐng)域，從而改變了“總體布局”研究領(lǐng)域的各個組成部分的基本理論概括，形成了包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的“三位一體”的“總體布局”。同樣的道理，當(dāng)“總體布局”拓展到包括社會建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”時，黨的十七大報告重點闡述了優(yōu)先發(fā)展教育、完善社會管理、維護社會安定等等以民生為主的社會建設(shè)的內(nèi)容。而這些內(nèi)容在三分范式下，曾分別屬于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的不同領(lǐng)域。隨著新的四分范式的確定，一些原屬于三分范式下的事項被重新定位，明確歸屬于社會建設(shè)領(lǐng)域。應(yīng)該指出，張景榮教授的研究對象是“四位一體”的“總體布局”，但是，運用范式轉(zhuǎn)換的理論依然可以清晰準(zhǔn)確地解釋“五位一體”的“總體布局”的拓展?！爱?dāng)范式轉(zhuǎn)變，以前不存在的或認(rèn)為無足輕重的問題，隨著新范式的出現(xiàn)，可能會成為能導(dǎo)致重大科學(xué)成就的基本問題?！保?］從中國特色社會主義事業(yè)總體布局的演進歷程來看，在舊的范式中無法合理定位的政治建設(shè)問題和社會建設(shè)問題，特別是新時期、新階段，在經(jīng)濟社會發(fā)展中被忽視的生態(tài)文明建設(shè)問題，都隨著研究范式的轉(zhuǎn)變，而將成為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展道路上取得重大進展的基本問題。

(二)從馬克思主義認(rèn)識論的視角和社會結(jié)構(gòu)論的視角研究總體布局

侯德泉副教授首先闡述了馬克思主義認(rèn)識論的一般原理。認(rèn)識都是以人們的客觀實踐為基礎(chǔ)的，認(rèn)識所反映的某一特定對象也是多方面、多層次的，而且多層次的和多方面的認(rèn)識之間存在著互為前提、相互影響的邏輯關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，他深入分析了“總體布局”的演進歷程，并指出“總體布局”作為一種認(rèn)識的理論形式，是以中國特色社會主義事業(yè)為現(xiàn)實依據(jù)，“而總體布局的發(fā)展則是對我國社會主義初級階段社會主要矛盾認(rèn)識深化的邏輯必然;是對改革實踐中社會變革特征和趨勢準(zhǔn)確把握的必然結(jié)果;同時也是對經(jīng)濟社會建設(shè)中不協(xié)調(diào)問題冷靜思考的理論總結(jié)?！保?6］

全燕黎博士是較早和較完整深入地運用馬克思社會結(jié)構(gòu)理論來研究“總體布局”問題的。在論文當(dāng)中，她首先提出，馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論是“總體布局”思想的重要理論依據(jù)。其大意為:社會的變革與發(fā)展因社會結(jié)構(gòu)的變遷促進社會形態(tài)的更替而實現(xiàn)，對社會結(jié)構(gòu)的解構(gòu)、分析和建構(gòu)、重組是推進社會現(xiàn)代化和社會發(fā)展的必然路徑。接著全燕黎博士又對馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)理論的經(jīng)典闡述作了三個方面的深入探討:第一，將社會理解為一種活的有機體;第二，哪些要素構(gòu)成了社會有機體;第三，這些要素是如何構(gòu)成社會有機體的。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合之前學(xué)界的研究成果(“布局問題，在工作安排上是一個戰(zhàn)略部署問題，在理論上是一個社會結(jié)構(gòu)問題”［4］)，她又明確指出:“社會結(jié)構(gòu)的歷史性為中國特色的社會主義事業(yè)總體布局的與時俱進提供了理論基石;社會結(jié)構(gòu)的整體性為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的內(nèi)在協(xié)調(diào)提供了理論依據(jù);社會結(jié)構(gòu)的多極發(fā)展為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的發(fā)展路徑提供了理論支撐?！保?7］這是非常有價值的理論觀點，該理論觀點不僅為“總體布局”的研究提供了方法，即總體布局的構(gòu)成要素及要素的相互關(guān)系，同時為“總體布局”的落實或者說實現(xiàn)途徑也找到了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(三)從系統(tǒng)科學(xué)的視角研究總體布局

劉力波關(guān)于“總體布局”的研究是將其納入到系統(tǒng)思維的視域當(dāng)中展開的。他認(rèn)為:“中國特色社會主義事業(yè)總體布局是黨運用系統(tǒng)思維開展理論創(chuàng)新的重要成果?！保?8］劉力波詳細(xì)分析了系統(tǒng)思維特征在“總體布局”中所呈現(xiàn)的具體特征，包括整體性、開放性、動態(tài)性和人民主體性。此外，學(xué)界關(guān)于“總體布局”的討論，雖未見獨立成篇的運用系統(tǒng)科學(xué)理論來研究的例子，但“總體布局”作為研究對象有其獨特的屬性，多數(shù)學(xué)者已經(jīng)自覺地從系統(tǒng)科學(xué)的視角對其進行研究和考察了。

張榮華教授就在他的研究文獻中指出:“‘總體布局’是從結(jié)構(gòu)—功能的角度來考察和部署復(fù)雜的社會系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)優(yōu)化是系統(tǒng)優(yōu)化的基本途徑之一。系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但取決于構(gòu)成系統(tǒng)的要素，而且取決于要素之間相互聯(lián)系所形成的結(jié)構(gòu)。合理的結(jié)構(gòu)促進系統(tǒng)功能的優(yōu)化，不合理的結(jié)構(gòu)往往造成系統(tǒng)的效率低下，甚至內(nèi)耗。所以，對于‘總體布局’的研究，不僅僅是研究它的構(gòu)成內(nèi)容，更重要的是研究它們的構(gòu)成方式”［9］;“系統(tǒng)科學(xué)的方法論體系是研究‘總體布局’最適宜或者是最重要的方法之一?！傮w布局’的布局對象——中國特色社會主義適宜是一個復(fù)雜開放的巨系統(tǒng)，包含無數(shù)異質(zhì)的子系統(tǒng)。‘總體布局’是要對這些子系統(tǒng)進行結(jié)構(gòu)性調(diào)整與統(tǒng)籌，它需要撇開這些子系統(tǒng)的特殊性，而發(fā)現(xiàn)其一般性規(guī)律。系統(tǒng)科學(xué)是一種橫斷科學(xué)，它以系統(tǒng)視角來對待各種特殊性，它的基本的思維模式是整體的和系統(tǒng)的，這與‘總體布局’要求相契合?！保?3］

四、如何促進人的全面發(fā)展應(yīng)該是“總體布局”研究當(dāng)中的應(yīng)有之義

馬克思主義認(rèn)為，唯物史觀是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、改造世界，使世界革命化的強大思想武器;是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)。據(jù)此，運用歷史唯物主義的方法論體系來研究“總體布局”更可能得出一些本質(zhì)的結(jié)論。人的全面發(fā)展是人類社會最高的價值理想。溫憲元研究員提出:“按照歷史唯物主義的觀點，人的自由全面的發(fā)展，一定意義上就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。堅持以人為本的理念，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，按照‘五位一體’的總體布局建設(shè)中國特色主義，說到底就是不斷培育、完善和優(yōu)化人的社會關(guān)系。”［19］筆者認(rèn)同這一觀點，因為“總體布局”的布局對象是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，謀的是中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展歸根到底要落實到人的全面發(fā)展上。也就是我們常說的，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享。

其實，仔細(xì)分析“總體布局”的形成歷程，就可以看出，人的社會關(guān)系全面地反映在人與社會、人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系當(dāng)中。例如，“總體布局”由“三位一體”到“四位一體”的演進中，增加了社會建設(shè)的重要內(nèi)容，強調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，這就是在關(guān)注并著力解決我國社會主義現(xiàn)代化進程中人與人的關(guān)系，為中國特色社會主義發(fā)展提供穩(wěn)定的社會架構(gòu);在“五位一體”總體布局形成的過程中，我們黨又提出了“生態(tài)文明建設(shè)”重大課題，強調(diào)了為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這是聚焦并著力解決人與自然的關(guān)系。而回顧黨在“總體布局”的探索時期所提出的一系列重大戰(zhàn)略方針，從“四個現(xiàn)代化”到“兩個文明理論”再到“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明”基本綱領(lǐng)，都深刻地體現(xiàn)著人與社會關(guān)系當(dāng)中的人的政治性、經(jīng)濟性和思想文化性。

黨的十八大提出，全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。總體把握“五位一體”的“總體布局”，深刻理解五大建設(shè)的豐富內(nèi)涵，全面貫徹落實十八大相關(guān)部署，正是促進人的全面發(fā)展的根本路徑。

［1］中共中央文獻研究室．十二大以來重要文獻選編(下)［M］．北京:人民出版社，1986:1173．

［2］張景榮．總體布局的哲學(xué)意蘊［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報，2008(3)．

［3］周敬青．中國特色社會主義事業(yè)總體布局的范式演進［C］．上海市社會科學(xué)界學(xué)術(shù)年會文集，2009．

［4］李君如．堅持和發(fā)展中國特色社會主義的最新成果［N］．學(xué)習(xí)時報，2006－10－30(01)．

［5］十六大以來重要文獻選編(中)［M］．北京:中央文獻出版社，2006:696．

［6］原麗紅，張榮華．中國特色社會主義事業(yè)總體布局六十年嬗變的軌跡［J］．山東師范大學(xué)學(xué)報，2009(4)．

［7］原麗紅，張榮華．“五位一體”中國特色社會主義事業(yè)總體布局探析［J］．山東社會科學(xué)，2009(11)．

［8］韓振峰．黨對中國特色社會主義總體布局的認(rèn)識過程［N］．光明日報，2013－04－17(11)．

［9］張榮華，原麗紅．中國特色社會主義事業(yè)總體布局研究述評［J］．中國浦東干部學(xué)院學(xué)報，2011(1)．

［10］夏東民，金朝暉．論“五位一體”發(fā)展中國特色社會主義總體布局的形成［J］．毛澤東鄧小平理論研究，2009(4)．

［11］方世南．深刻認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)在五位一體總體布局中的重要地位［J］．學(xué)習(xí)論壇，2013(1)．

［12］仲計水．從“三位一體”到“四位一體”——社會主義經(jīng)濟政治文化社會建設(shè)的總體布局［M］．北京:人民出版社，2008:103－105．

［13］張榮華，原麗紅．中國特色社會主義事業(yè)總體布局研究論綱［J］．理論學(xué)刊，2011(2)．

［14］蔣 斌．中國特色社會主義事業(yè)總體布局的拓展［J］．學(xué)術(shù)研究，2013(1)．

［15］胡 偉．從“四個現(xiàn)代化”到“四位一體”——改革開放以來我國現(xiàn)代化的范式演進［J］．上海交通大學(xué)學(xué)報，2008(6)．

［16］侯德泉．中國特色社會主義事業(yè)總體布局發(fā)展的邏輯前提［J］．湖南大學(xué)學(xué)報，2008(4)．

［17］全燕黎．馬克思社會結(jié)構(gòu)理論與中國特色社會主義事業(yè)總體布局［J］．社會主義研究，2008(6)．

［18］劉力波．系統(tǒng)思維視域中的中國特色社會主義事業(yè)總體布局［J］．學(xué)術(shù)論壇，2010(1)．

［19］溫憲元．“五位一體”總體布局:中國特色社會主義建設(shè)理論新視野［N］．南方日報，2012－10－29(F02)．