黃錦樹

（潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，廣東潮州 521000）

一、三苗南遷概述

遠(yuǎn)古時，華夏族的黃帝、炎帝與東夷族（狹義的，指約今冀、魯、豫東、皖北和蘇北一帶）的太昊、少昊和蚩尤這兩個部落聯(lián)盟，曾在今河北涿鹿一帶發(fā)生了一場空前的大戰(zhàn)，并以黃炎聯(lián)盟戰(zhàn)勝而告終?；笇挕尔}鐵論·結(jié)和》：“黃帝戰(zhàn)涿鹿，殺二昊、蚩尤而為帝?！变寐箲?zhàn)后，二昊、蚩尤三古帝苗裔除在中土與華夏族日漸融合外，另有向外遷徙者。有論者通過對晉、陜出土東夷系玉器的啟示后說：“在這場史無前例的大斗爭（黃按，指涿鹿之戰(zhàn)）后，東夷族群里的一些支族，逐步的向西、向南遷徙?！盵1]其中一支遷至潮州鳳凰山等地建立南海王國。

南海王國是三苗（又以少昊裔為主）所建立，其北境至今鄱陽湖旁的信江流域?！妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌罚骸澳虾Ｃ裉帍]江界中者反。”廬江即今皖南和贛北，但這里不包括皖南。如上也是穿青人遷自江西的淵源所在。

太昊和少昊分別奉龍和鳳為圖騰?！蹲髠鳌ふ咽吣辍罚骸按箨皇弦札埣o(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！彬坑葎t出自牛圖騰?！妒霎愑洝罚骸埃坑龋┤松砼Ｌ恪^有角。”其裔苗族為了紀(jì)念蚩尤，又奉楓為圖騰。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”南遷三苗（后嬗變?yōu)楝?、畬、苗三族）又繼前三古帝聯(lián)盟，奉太昊裔盤瓠為總領(lǐng)，形成盤瓠系統(tǒng)。由于聯(lián)合后的更加親密相處，三族形成“大分散，小聚居”的分布特點和各自姓氏的互有融入，兼之在一些如風(fēng)俗等的相互吸收，導(dǎo)致了他們在族源上的撲朔迷離，穿青人即其中之一。

二、穿青人的圖騰、始祖

《左傳·昭十七年》載，少昊部落有24個鳥氏族，分為4個胞族，鳳鳥氏（胞族）有5個氏族：鳳鳥氏、玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏。穿青人飲食上的“天上不吃雕、鴿、雁”[2]是包括了三個氏族的圖騰。其中的雕雖可解為猛禽鷙鳥，但鷙鳥卻又專指燕鳥（玄鳥）?！豆沤褡ⅰ罚骸把嘁幻炫?，一名鷙鳥?！保ò漾v鳥解為玄鳥，下面尚有許多例子。）照例，除重要祭祀外，圖騰物是不能吃的，因可知穿青人是出自奉鳥為圖騰的嬴姓少昊（名摯，通鷙）下傳子姓的后裔?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載殷祖契被帝舜“封于商，賜姓子氏”。雕（玄鳥）被排在三種鳥的首位，可見穿青人的圖騰主為玄鳥。

穿青人也被稱為“土人”，“宋家”即“土人”?！八^宋家，是水東土司宋氏統(tǒng)治下的人們，在較長時期內(nèi)也曾被認(rèn)為是‘土人’”[3]27?！懊駠镀綁慰h志·民生志》記載：‘宋家系楚人。土人即專指宋家。’”又“宋家俗又呼為穿青，平邑此族尚多”。姓氏書載宋氏出自子姓：“以國名為氏。出自子姓。據(jù)《唐書·宰相世系表》所載，公元前十世紀(jì)周公平定了武庚叛亂之后，商紂王的庶兄微子啟受封于宋國，建都商丘（在今河南省商丘縣南），公元前286年，宋國被齊國所滅。其子孫以原國名‘宋’為氏”。[4]400宋家和穿青人同被稱為“土人”，是穿青人出自少昊裔子姓之證。

《穿青人歷史與文化》（穿青人陳宏樞作）則載穿青人圖騰是猴。[2]這是因為“商族的圖騰，有玄鳥、母猴等說，多數(shù)人都以為是玄鳥”[5]340。就筆者考析，玄鳥是商族、穿青人的祖源圖騰，母猴則是他們的感恩圖騰，當(dāng)是出于穿青人的口耳相傳或朦朧記憶（或把小說《封神演義》視為信史），也即商末曾有三姐妹助紂王對抗姜子牙，故假以后來神怪小說《封神演義》中三魈（山魈，是猴類動物）有恩于商而奉為圖騰（感恩）。如“到了明朝時候的神怪小說《封神榜》當(dāng)中，三魈便轉(zhuǎn)變?yōu)槿齻€精靈姐妹，分別稱為‘瓊霄’、‘碧霄’、‘云霄’，與兄長趙公明一起，協(xié)助商紂王與周武王及姜子牙等人作對”[3]41。這里三魈及其兄長趙公明與商族同出嬴姓少昊，自是同族的拔刀相助。《史記·秦本紀(jì)》：“秦之先為嬴姓……然秦以其先造父封趙城，為趙氏。”

至于圖騰有祖源和感恩的區(qū)別，例子甚多，下舉二例供參考。其一，龍是盤瓠的祖源圖騰（其祖太昊奉龍為圖騰），畬族《祖圖》便載盤瓠：“原東海蒼龍出世?！比畡t是盤瓠的感恩圖騰。因盤瓠為狗奶養(yǎng)大。如“舞火狗源于龍門縣藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)的民間習(xí)俗。相傳，先祖靠狗奶養(yǎng)大，要瑤民永記狗作為‘再生之母’的恩德，規(guī)定每年農(nóng)歷八月十五團(tuán)圓節(jié)（中秋節(jié)）之夜，舉行舞火狗活動”[6]?！啊蹲鎴D》中的盤瓠只是圖騰崇拜的偶像，僅是一種宗教意識，并不與畬族先民有任何的親緣關(guān)系”[7]89。也表明盤瓠（瑤族之祖）并非畬族血緣始祖（與筆者前諸論說同）。但也有另外的看法，如“一些大漢族主義者，將畬族盤瓠圖騰傳說等同于現(xiàn)實，再嫁接漢文化中‘犬’的污名化內(nèi)涵，視畬民為‘犬種’為華夏邊緣的異類”[8]?？傊埡腿钱屪宓淖嬖磮D騰。

其二，布依族有感恩圖騰鶯?！安家雷鍌髡f老鶯曾搭救過他們的祖先，所以每逢三月三就要祭老鶯墳和老鶯崖?！盵5]210又，“鶯是布依族的圖騰之一”[5]277。

三、穿青人姓氏的淵源

穿青人的姓氏（僅就《汕頭特區(qū)晚報》所載姓名）主要源于嬴姓少昊，中也夾雜一些少數(shù)他族。姓氏的源出是極其復(fù)雜的，因為除血緣外，還有君王的賜姓、因事改姓、有意冒姓等等的不同。下面僅就所知穿青人諸姓作一考析，以供參考。如一姓多源，一般取秦以前，蓋因三苗早遷之故。

穿青人飲食上“地上不吃牛、馬、犬”（也即接上面穿青人飲食上的“天上不吃雕、鴿、雁”）。先說牛氏。牛氏源出子姓。“出自子姓。以王父為氏。據(jù)《通志·氏族略》所載，周代宋國微子之后有大夫牛父，任宋國司寇，其支孫以王父（祖父）的字‘?！癁槭稀盵4]312。這種不吃牛，當(dāng)因姓“?！钡慕啥怀耘Ｈ狻?/p>

穿青人的不吃牛肉，也可能與苗族之祖蚩尤出自牛圖騰有關(guān)?！妒霎愑洝罚骸埃坑龋┤松砼Ｌ恪^有角?！庇州d：“今冀州有樂名‘蚩尤戲’，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也?！苯衩缱鍕D女頭戴牛角（長梳）飾之舞，便是牛圖騰的樂舞。由于南遷三苗（后演變?yōu)楝?、畬、苗三族）共奉盤瓠為聯(lián)合體總領(lǐng)后的親密無間，又經(jīng)長期的雜居，既有獨立居住又相鄰的單一民族（或姓）的村寨，也有三兩個民族（或姓）雜居在一起的村峒，逐漸形成了不分彼此的宗神共奉（或已分不清了本族宗神），因之，既有蚩尤裔苗族雜居于少昊裔穿青人村中而成為穿青族，也有穿青人奉苗祖蚩尤為宗神而不吃牛肉者。正如穿青人李發(fā)榮的從苗俗：“每年的農(nóng)歷四月八日、九月二十八日等穿青人的特殊節(jié)日，李發(fā)榮會當(dāng)成節(jié)日來過，使得同事們常常笑稱其為‘苗哥’?！盵2]

正因南遷三苗“大分散，小聚居”混居在一起，相鄰族群文化互相影響學(xué)習(xí)的結(jié)果，不僅風(fēng)俗有互為信奉，連族屬也?；煲?。如少昊裔畬族（藍(lán)姓、鐘姓等）往往會混居于瑤族或苗族中。如廣西花藍(lán)瑤的藍(lán)、相二姓，雖居于大瑤山而歸屬瑤族，他們卻主出少昊。潮州畬族盤、藍(lán)、雷、鐘四姓中的雷姓，原是蚩尤裔苗族也納入畬族中。原為太昊裔瑤族的盤姓則今已沒有，據(jù)潮州雷厝村雷氏《祖圖》載：“大子搖船去下海。”[7]94“大子”指盤姓瑤族。正是由于“共生”（雜居），往往在畬族居住區(qū)中能找到苗族或瑤族，反之也同?，F(xiàn)在的穿青人就雜居于苗族居住區(qū)，故以“共生”言，穿青人非苗、瑤族即畬族，給人以初步判斷的一種依據(jù)。例如，“由此習(xí)俗（黃按，指苗族四月八節(jié)）也可看出可能有部分苗族加入了穿青人集團(tuán)”[3]67。

次說馬。馬氏出自趙姓，趙國大將趙奢因戰(zhàn)功受封于馬服，因得姓馬。[4]280另有文稱，“馬家先祖本姓趙”，如臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九即源出趙姓。[9]趙則出自嬴姓（見《史記·秦本紀(jì)》）。

再說狗（犬）。這里的狗并非姓氏，而是盤瓠因為狗奶養(yǎng)大，被其裔瑤族及畬、苗族奉為感恩圖騰。這里另舉一例因感恩狗而崇奉狗：“相傳拉祜族的祖先是吃狗奶長大的，因此忌殺狗，吃狗肉者不得進(jìn)家門?！盵5]163不過，穿青人既不吃狗，也是同于畬族的信奉盤瓠而不吃狗肉。

《汕頭特區(qū)晚報·穿青人未被承認(rèn)少數(shù)民族地位》文中，提到穿青人李發(fā)榮、陳宏樞、王殿華、張成坤、楊春明、郭翰超共六人。[2]我們也可從這六姓的源出找到其源主出嬴姓少昊，與畬族同源。由于三苗南遷主要在堯舜及其下三代（夏商周），故主要以先秦得姓為依據(jù)，合為說明。

李氏。有多種來源，第一源出自嬴姓。據(jù)《唐書·宰相世系表》所載，出自嬴姓。皋陶之后，世為大理（掌管刑法的獄官之長），以官命族為理氏。傳說殷商末年有理征（徵），其子利貞，改為同音的李氏。又，春秋時哲學(xué)家老子因祖輩為理官，遂以李（與理、利同音）為氏。稱李耳，字伯陽。《廣韻》引《風(fēng)俗通義》云：“李伯陽之后為李氏?！盵4]243《潮汕百家姓》則僅載：“李氏源出少昊帝的裔孫皋陶之后?！盵10]71

陳氏?！妒酚洝り愯绞兰摇罚骸爸劣谥芪渫蹩艘髸r，乃復(fù)求舜后，得媯滿，封之于陳，以奉帝舜祀，是為胡公”。陳氏既出帝舜，舜則源于少昊?！睹献印るx婁下》：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”注：“諸馮、負(fù)夏、鳴條皆地名。負(fù)海也，在東方夷域之地?！逼渲小爸T馮”，即今山東省諸城市。大舜約30歲時，接受帝堯的考察，遷居于今山西省永濟(jì)縣南六十里的媯汭，后來舜裔始有以媯為姓。《史記·五帝本紀(jì)》：“舜二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰‘可’。于是堯以二女妻舜，以觀其內(nèi)；使九男與處，以觀其外。舜居媯汭，內(nèi)行彌謹(jǐn)?！?/p>

少昊部落奉鳥為圖騰，大舜也同?！皷|夷是以鳥——鳳凰為圖騰的。傳說中的大舜，是新石器時代東夷人的圣王，殷墟卜辭中的文字，舜字是一個鳥頭人身的象形字（據(jù)王國維之說）?！盵11]

王氏。據(jù)姓氏書載，王氏共有九源，先秦三源依次是：“（1）出于媯姓。相傳為古帝虞舜之后，子孫在陳國，齊王田和為其后人。（2）出自子姓。商紂王時王子比干之后。（3）出于姬姓?！盵4]428另載：“陳為虞舜之后，而田、王、姚諸姓，則又與陳同祖也?！盵12]

張氏。據(jù)姓氏書載共四源，先秦三源為：（1）出自姬姓。（2）由聶姓改為張姓。（3）“據(jù)《元和姓纂》云：‘黃帝第五子青陽生揮，為弓正，觀弧星，始創(chuàng)弓矢，主祀張星，因姓張氏。’”[4]544另載：“張揮是張姓得姓始祖，據(jù)《古今姓氏書辯證》、《新唐書·宰相世系表》記：‘張氏出姬姓，黃帝子少昊青陽氏第五子揮（賜名），封為弓正，世造弓矢，實張羅以取禽獸，世掌其職，賜姓張氏?！盵10]81然則，相傳黃帝和少昊是兩個不同的部落首領(lǐng)。從考古學(xué)文化上說，黃帝為紅山文化（在遼西地區(qū)），少昊是大汶口文化（在山東?。13]。以此可知，少昊及其裔不可能是黃帝之子。上面謂少昊青陽氏為黃帝之子，可能是民族融合后的宗神共奉，故把少昊置于黃帝之下。此外，始造弓矢者是少昊之子般。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“少昊生般，般是始為弓矢”。由此可估知，造弓矢的“般”變?yōu)椤皳]”是出于黃帝的賜名，按其血緣而言，“揮”是嬴姓少昊苗裔。而東漢初里（俚）人內(nèi)屬的張游，也應(yīng)是早遷的三苗族裔（不過已雜于俚[黎]人中）?！敖ㄎ涫辏耪驷柰庑U里張游，率種人慕化內(nèi)屬，封為歸漢里君”（《后漢書·南蠻傳》）。

楊氏?！皸钚帐谴┣啻笮罩?，據(jù)楊駢編纂《楊氏族譜》說以江西過來的楊丁富、丁貴、丁山三兄弟，……丁富的后代現(xiàn)今的居住地除黔中的貴陽、清鎮(zhèn)、平壩而外，大部分都集中在黔西北的赫章、納雍、織金、大方、黔西等縣，與整個穿青人群的遷徙歷史和分布現(xiàn)狀是相同的，所以這支楊姓嚴(yán)格來說應(yīng)當(dāng)是穿青楊姓。”[3]107但穿青人中也有“認(rèn)為楊家是漢族，而穿青人也是漢族。……到今紫云縣火烘鄉(xiāng)鄉(xiāng)間的楊家則變?yōu)楫?dāng)?shù)孛缱濉盵3]107。據(jù)姓氏書載，楊氏主出姬姓及氐姓等：“為五胡十六國時氐族姓氏，據(jù)《晉書》云：氐有楊氏，世居仇池（故址在今甘肅省成縣仇池山）。”[4]492太昊伏羲氏也生于仇池山。歸納起來，穿青楊氏是與穿青人同樣來自江西，而源出卻并非一種。

郭氏?！捌錃v史來源：（1）據(jù)《潛夫論》及《風(fēng)俗演義》所載：氏于居者，城、郭、園、池是也。‘郭’是古代都城外面的護(hù)衛(wèi)墻。（2）據(jù)《元和姓纂》所載，周文王季弟虢叔受封于虢國，或曰‘郭公’（古代虢、郭二字同音），因以為氏?！盵4]148其中，第二類郭公既是周文王季弟，即出自姬姓。第一類的以“城、郭、園、池”取氏，則難確考何姓所傳，惟少昊下傳的舜、商、秦等均擁有城、池，郭氏當(dāng)也有出自嬴姓者。

上面筆者以姓氏考族屬可供參考外，另有新的啟示也可互為參照，下略述之。曾有論者說：“閩南人主要是福建原住民的子孫，他們雖然自稱漢族，其實他們的族譜多是偽托，從他們的血緣看，他們更多的反映古代南方人的特征?！盵14]由于三苗南遷，最早可追溯至黃帝戰(zhàn)涿鹿之后，有古籍記載則始于堯時的遷入南?？ぁＶ挥嬜詧蛑撩鞔涯线w至閩粵贛邊近4000年，他們長期受到南方濕熱氣候及水土等影響，已嬗變?yōu)槟戏饺说奶卣鞫灰暈橥林ｊ惔郝暯淌谝仓赋觯洪}南九龍江和粵東韓江兩流域一帶，明中期以前的主要居民不是漢人，而是瑤、畬、苗等族人。[15]至于說“其實他們的族譜多是偽托”，則還得一分為二來考察，即譜牒存在著“揚(yáng)善隱惡、淆訛攀附、人自為說、妄扯祖先等不足”，因而有某些土著淆訛攀附、妄扯祖先者，但更多的應(yīng)是先南遷的東夷三顯族苗裔與后遷南方漢族（即在中原已融合為漢族的東夷三苗族）的認(rèn)姓歸族（民族）者。筆者對三苗南遷者曾作如下概括：一是在中土未融合為華夏族（漢族先民）的先南遷者；二是已在中原融合為漢族的南遷者；三是先南遷者又在南方與后遷漢族（即融合為漢族的東夷）認(rèn)姓歸族（民族）后的融合為漢族（福建漳浦石椅種玉堂1991年鉛印本《藍(lán)氏族譜·序》便說有很多畬族融合為漢族）；四是未融合為漢族的先南遷者（也包括夏、商、周等的一些續(xù)遷者），又嬗變?yōu)榻裉斓默?、畬、苗等少?shù)民族。

四、遷自江西及崇五顯、信巫儺

穿青人既遷自江西“土人”，又與江西“土人”同樣崇信五顯神（即畬族所奉的五通神）和巫儺等，是表明貴州穿青人與江西畬族同源嬴姓少昊。

為穿青人所作的《重新調(diào)查報告》說：“在元未明初的農(nóng)民起義中，江西‘土人’的起義隊伍歸附了陳友諒。陳友瓊與朱元璋爭天下失利后，明軍南下進(jìn)剿江西，陳友諒部眾各自逃生。其中‘土人’以吉安府廬陵縣大橋頭、小橋頭為記（黃按，今吉安縣西南仍存“橋頭”地名），以崇拜五顯神為標(biāo)志，結(jié)伙逃出江西。經(jīng)湖南轉(zhuǎn)廣西，取道獨山、都勻，輾轉(zhuǎn)數(shù)年，于明洪武七年來到貴陽。這是江西‘土人’來貴州的主體部分，隨后也有不少‘土人’或因逃避災(zāi)荒徭役，或因貿(mào)易經(jīng)商而來貴州……”[3]99如上是穿青人稱他們來自江西，而貴州畬族也稱他們來自江西?！百F州省畬族在1996年6月貴州省人民政府同意認(rèn)定前稱之為‘東家’?！畺|家’這一名稱，是當(dāng)?shù)貪h人對畬族的稱呼，認(rèn)為畬族是由‘東邊’來的，故稱‘東家’名……根據(jù)其各姓氏的族譜和碑文記載以及民族成分認(rèn)定前的考證，貴州畬族遷自江西贛江流域及贛東、贛東北一帶，多是元末和明洪武年間，或奉旨征討、遷徙，或避禍而遷入貴州?！盵16]從上引可知，穿青人與畬族同源，實已無庸置疑。

穿青人還認(rèn)為：“江西‘土人’和貴州‘土人’（黃按，指土家族）是一個民族，都是貴州穿青人的祖先。”[3]99既然江西“土人”和貴州“土人”是同一個民族，“土人”又在江西?？墒墙鲄s沒有土家族而有畬族，且畬族就被稱為“土人”。[7]11又吳穎《潮州府志·饒平小記》：“西南十余里有百花山，亦名待詔山，四時多雜花，土人種茶其上，潮郡以待詔茶稱矣?！逼渲械摹巴寥恕奔粗府屪?。今此山上仍居住著石古坪畬胞。由此又可知，穿青人和畬族是同源于南遷三苗中的古帝少昊。諸如，郭璞注《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“有苗之民，叛入南海，為三苗國?！薄稇?zhàn)國策·魏策一》：“昔者三苗之居，左彭蠡（即今江西鄱陽湖）之波，右有洞庭之水……”迨至漢初，南遷三苗又在閩粵贛邊建立了以少昊裔為主的南海王國。則可證穿青人是早居于江西的“土人”。

漢高帝十二年（前195），詔封南武侯織為南海王，其地在今閩粵贛邊一帶。清全祖望談及南海國之地時說：“東與閩越相接，而其所居南武之地，蓋在南海境中，有犬牙交錯者，故以南海為國而王之。”結(jié)論是，“其地在今汀、潮、贛之間”。[17]所說的“汀、潮、贛之間”即今閩粵贛邊一帶。《潮州志》則載：“畬民初聚居閩粵贛三省之交?！薄妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌罚骸澳虾Ｃ裉帍]江界中者反?！睆]江界即今江西信江流域及鄱陽湖一帶，可知南海國地域，南瀕南海，自閩粵邊北達(dá)江西信江流域及鄱陽湖諸地。

《重新調(diào)查報告》認(rèn)為，“江西‘土人’和貴州‘土人’是一個民族，都是貴州穿青人的祖先”。其中的貴州“土人”指的是當(dāng)?shù)赝良易澹麄円残欧钗屣@神，以及“有些生活習(xí)俗和民族文化特征近乎一致”。然則，雖然穿青人與土家族有某些同俗，土家族卻不是貴州穿青人的祖先。道理很簡單，貴州穿青人是遷自江西（江西沒有土家族），他們的祖先應(yīng)是同于畬族（土人）的古帝少昊。且畬族就信奉五通神（即五顯神）。

穿青人所奉的五顯神，源出朱元璋為恤死亡兵卒，命江南家立小廟祀之，1915年版《辭源·五通條》：“亦曰五圣、五顯靈公……。《香祖筆記》云。五通乃明太祖伐陳友諒。楚陣亡兵卒千萬請恤。太祖許以五人為伍，處處血食。乃命江南家立尺五小廟。此為江南有此淫祠之始。”可見，祀五顯神是始于江南，全國性是后來的事。還因當(dāng)年江西“土人”（畬族）的起義隊伍歸附陳友諒，陳氏又為朱元璋所敗，可知其時江西“土人”傷亡甚夥，致有不少人結(jié)伴逃出江西輾轉(zhuǎn)遷入貴州，這也應(yīng)是仍留居江西“土人”為悼念先人而崇奉五通神。也可見，貴州穿青人信仰五顯神，既關(guān)乎他們的祖先，也源出于江西。穿青人還“自稱是‘江西龍虎派道教’，是江西龍虎山張?zhí)鞄熕鶄鞯摹弧膛?，所以五顯也叫‘正一五顯’”[3]37。

本文所引《汕頭特區(qū)晚報》該文的題圖中，有一神牌上書“天地君親師位”，神壇前為一老者半身像，說明文字是：“張成坤家供奉著五顯神壇，這是穿青族人身份識別的重要標(biāo)志”。把這塊神牌說成是以“五人為伍”的五顯神，卻是一種張冠李戴的誤會，因為“天地君親師”既非五人，也是當(dāng)時政府為使穿青人接受封建理學(xué)等漢文化而供奉。如“接受政府‘招撫’的瑤族，大多數(shù)被安排到平地定居，從前‘吃了一山又一山’的生存環(huán)境已經(jīng)完全改變。在政府的鼓動和引導(dǎo)下，逐步接受以漢文化為主體的信仰觀念和意識形態(tài)，如‘天地君親師’觀念、‘三綱五?！捌浞饨ɡ韺W(xué)思想等，并使之等同于本民族傳統(tǒng)的信仰”[18]。

儺戲有巫儺和軍儺兩大類?！拔變钱a(chǎn)生較早的巫術(shù)特點更濃的儺戲，而軍儺則原先流行于軍隊中，帶有一定的練兵習(xí)武性質(zhì)，后變成民間儺戲的一種?！┣嗳说膬畱驈谋憩F(xiàn)形式來看應(yīng)當(dāng)屬于巫儺。”[3]36巫儺最初的功用是驅(qū)鬼逐疫，貴州穿青人的慶壇儺戲則有所增添糅合，如加進(jìn)了五顯圣賢（大抵是來于或保存的軍儺）、祖先祭拜（包括山魈人馬，也即崇奉感恩圖騰母猴）、勞動過程以及表演性生活及生育等的情節(jié)。其中表演性生活及生育情節(jié)，目的是祈求添丁，添丁就意味著繁衍與發(fā)財，這是古代人們的普遍愿望?？傊?，穿青人的儺戲保持了江西古代巫術(shù)祭祀的遺緒又有所發(fā)揮。

贛儺主要分布在南豐、樂安、崇仁、萬載、婺源、萍鄉(xiāng)等縣市，又以處于閩贛邊的南豐儺著稱：如“其中南豐縣素有‘儺舞之鄉(xiāng)’的美稱，有學(xué)者統(tǒng)計，南豐縣約有儺舞班隊二百余個，幾乎遍布全縣各個偏僻山鄉(xiāng)。每年農(nóng)歷正月初一至元宵后一、二日，各儺舞班隊走村串戶，巡回表演”[19]39。這贛儺的普遍性和盛況等，也為穿青人所仿效又有自身發(fā)揮的特色。正如穿青人所說，“他們的慶壇儺戲，與其它地區(qū)、其他民族的儺戲有著明顯的不同。不同之處有五。”[3]39。

穿青人的巫儺既來自贛儺，而贛儺則來于粵東之潮州。如“有人據(jù)石郵村（黃按，石郵在江西南豐縣三溪鄉(xiāng)）《吳氏族譜·鄉(xiāng)儺記》所載，潮州海陽縣令太尹公返歸故里，立儺神廟祀二十四神像，提出‘神由粵地靈顯石郵’之說”[19]42。此外，又有論者提出：“有人據(jù)南豐縣金沙村清同治版《余氏族譜·儺神辨記》所載，漢代吳芮將軍封軍山，‘傳儺以靖妖氛’，指出南豐儺始于秦末漢初，并舉明正德版《建昌府志·祀典》、清乾隆版《南豐縣志·山川》和《石室見聞錄》為佐證。”[19]42上面提出“南豐儺始于秦末漢初”，與漢高帝詔封南武侯織為南海王同一時代，且南海王國地在閩粵贛邊，南豐縣則在閩贛邊，因知南豐儺與南海王國當(dāng)有淵源。而據(jù)筆者考析，南海國王城在今潮州市饒平縣新塘鎮(zhèn)的大質(zhì)（摯）山麓（此山背面即鳳凰石古坪畬族所居），南海國便是南遷三苗（又是以少昊裔畬族等為主）所建立。因而，穿青人的巫儺既是與江西又與畬族密切相關(guān)，也是穿青人與畬族同源于古帝少昊之證。

五、與圖騰、始祖相關(guān)諸俗

“圖騰”一詞譯自印第安語，意為“他的親族”。也就是說，“圖騰信仰者認(rèn)為本民族或部落的祖先與作為圖騰象征的某種自然物類之間，具有某種特殊的關(guān)系。這種關(guān)系常表現(xiàn)為自己的祖先是該圖騰物類的化身或轉(zhuǎn)世，從而把該圖騰物類奉為氏族之父或氏族的始祖”[20]。圖騰作為氏族或始祖的象征，因而奉鳥為圖騰的少昊族裔，即畬族和穿青人的衣色、服飾、發(fā)型、鞋帽等等習(xí)俗，也必然有相同或類似象征圖騰、始祖物類的表現(xiàn)與反映。下略舉之。

1.衣色。畬族衣色有黑、青、藍(lán)三色。如畬族發(fā)祥地的潮州鳳凰山及豐順鳳坪村畬胞便尚“青、藍(lán)、黑三色的粗布為衣”[21]。古代的“青”亦稱作“藍(lán)”，時至今天稱青花瓷的“青花”便是藍(lán)色花。《說文》：“藍(lán)，染青草也。”如廣東畬族服飾，據(jù)六七十歲的老人回憶……他們年輕時穿著以青、藍(lán)土布為料……蓋上各式頭帕。[7]121福建漳浦畬族及江西興國北坑等客家（與畬族有淵源）婦女衣服均為藍(lán)色，粵東大埔客家婦女至建國初仍穿全套藍(lán)士林衣服，頭頂黑帕子（是筆者所親睹）。在粵東潮陽，高鳳清《潮陽竹枝詞》：“楚楚青衫別樣妝?！碑屪逡路暮谏?，當(dāng)與太始祖少昊出自玄鳥（燕子）圖騰有關(guān)（見前引《古今注》）。穿青人的用青、藍(lán)、黑三色為衣服，除與他們不吃鴿、雁這二氏族的衣色不明外，其黑色既關(guān)乎少昊，更與奉玄鳥為圖騰的商族密切相關(guān)。還因商族奉玄鳥（祖源圖騰）又奉母猴（感恩圖騰）為圖騰與穿青人完全吻合。

至于藍(lán)姓畬族則與出自青鳥氏有關(guān)，有論者在《九州通考》中對《禹貢》九州的名稱，涵有古代種姓的背景中說：“祁姓居冀州，已姓居兗州，藍(lán)夷居青州……若以歷史上所傳的古代國家言之，則冀為陶唐氏故居，豫為夏后氏故居，青、兗為商代舊地?！盵22]這里說的“種姓”是指“以部落種族名稱為姓氏”[23]。因而可知，由于藍(lán)通青，故藍(lán)姓畬族出自青鳥氏。如子姓出玄鳥是以燕子的“子”命姓，殷氏之出子姓，則以燕子之色命取。《左傳·成公二年》：“左輪朱殷?！倍蓬A(yù)注：“今人謂赤黑色為殷?！笔枪剩┣嗳说某鲂B與畬族的出青鳥，既同為鳳鳥胞族，也同出少昊部落。

2.服飾。穿青人穿“三節(jié)兩袖衣，即滾花邊的大袖青衣”[3]65。也即穿青人李芊墨女士在貴州六枝特區(qū)郎岱鎮(zhèn)的試穿之衣。筆者童年時曾見過當(dāng)?shù)夭簧倮夏陭D女穿這種青藍(lán)底色花邊衣，并名為“大緄（音滾）衫”。因于2010年12月4日，往饒平縣饒洋鎮(zhèn)藍(lán)屋村藍(lán)廣主任家中作進(jìn)一步了解。據(jù)在座畬族老人藍(lán)瑞（85歲）見我所帶上引的《汕頭特區(qū)晚報》文章題圖后說：“建國前這里的畬族婦女所穿的衣服與圖里的相同，我母親、祖母便穿這種衣服，現(xiàn)在不僅沒穿這種衣，恐怕村里連一件遺存都沒有了?！边@是穿青人特色之衣的同于畬族。

3.發(fā)型。穿青人的發(fā)型“三把頭”即：“先在頭頂梳發(fā)一把，挽成椎，再從腦后梳發(fā)一把向前彎如‘C’狀結(jié)合于椎上，最后從前額梳發(fā)一把向后結(jié)合于椎上。三把頭發(fā)結(jié)髻之后，用一根形如勺狀的銀質(zhì)或銅質(zhì)長簪斜插至后，用一塊長二尺五寸、寬約尺許、青白二色合成、四角繡花的‘側(cè)布’（頭巾）從前額向后把發(fā)蒙住，頭巾的四角在腦后結(jié)成燕尾形（黃按：廣東豐順鳳坪畬族也是“頭蓋繡花帕巾的四角倒掛鬃”）。如此便形成‘結(jié)發(fā)于頂’的‘椎髻’?！盵3]65據(jù)這種發(fā)型的描述，實很難看懂，好在其中提到“頭巾”（畬族稱所戴頭巾為“帕仔”）和“頭巾的四角在腦后結(jié)成燕尾形”，應(yīng)是狀穿青人的祖源圖騰燕子（玄鳥）。中又提到“如此便形成‘結(jié)發(fā)于頂’的‘椎髻’”?！调佟钱屪宓陌l(fā)式。吳穎《潮州府志·輋戶蛋戶》：“邑之西北山中有曰輋（黃按，即畬）戶者，男女皆椎髻。”

道光《安平縣志·風(fēng)土志》記載：“屯堡，即明洪武時之屯軍。婦女青衣紅袖，戴假角，以銀或銅作細(xì)練系簪上，繞髻一周，名曰假角，一名鳳頭笄。”[3]114在貴州有一種說法叫“穿青大屯堡，屯堡小穿青”?？梢娡捅と撕痛┣嗳耸峭鲆辉?，故以“鳳頭笄”發(fā)型表明出自奉鳳為圖騰的古帝少昊。穿青人遷出地的江西也有相似之俗，同治江西《貴溪縣志》卷一四引《府志》說畬族：“女子既嫁，必冠笄。其笄青色布為之，大如掌，用麥桿數(shù)十莖著其中，而彩線繡花鳥于頂，又結(jié)蚌珠綴四檐，服之習(xí)習(xí)然，自以為異飾也。”潮州鳳凰一帶畬族（包括漢化者）新嫁娘要頭戴風(fēng)笠（即鳳冠。古代風(fēng)通鳳）。風(fēng)笠，繡金線、嵌珠玉、垂流蘇等，可謂流光溢彩，美麗非凡（筆者童年曾見過）。穿青姑娘的“頭梳獨辮，辮梢扎紅頭繩，朝后垂至腰間”[3]66。則與畬族姑娘發(fā)式完全相同。只不過潮俗和畬族稱“紅頭繩”為“紅鬃索”。

4.鞋帽。穿青婦女的“鉤鉤鞋”、“尖尖鞋”以及“青布尖尖繡花鞋，鞋頭像個小雞冠子”[3]104。都是鳳鳥圖騰的反映，也同于湖南畬族婦女穿的“雞嘴繡花鞋”[24]。由于神禽鳳狀如雞，故所稱“雞冠子”、“雞嘴鞋”的“雞”即鳳?！渡胶＝?jīng)·南次三經(jīng)》：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰?！敝寥绱┣嗳恕按┣嗖话_，女的做主要勞動”[3]104。這種婦女赤足和承擔(dān)田間及買賣等主要勞動，也同于畬族。如《太平寰宇記》載：“廣東龍川縣織竹為市，人多蠻僚（黃按：指瑤、畬族），婦女為市，男子坐家?！边@些都反映了女理外，男理內(nèi)的同一風(fēng)俗。再如“澄海山中有輋戶，男女皆椎跣”[25]。椎跣，即椎髻、光著腳。穿青人兒童帽飾的“頭戴狗頭帽、貓帽、喜鵲帽”[3]66。潮州畬族及漢化者兒童、幼兒均有這種帽飾，為筆者少年時所目睹。

5.食俗。穿青人“喜食豬肉、雞肉。一般農(nóng)家飲用泉水，待客用茶”3[66]。潮、畬俗至今仍喜吃豬、雞肉，今山區(qū)仍保留有“雞碗”敬客之俗，主要在饒平、大埔、豐順交界山區(qū)。雞碗，即是把熟雞的頭頸、雙翅和雞尾分四向置于深碗里，稱為“四點金”，中間堆滿切塊的雞肉（客人不能挾“四點金”，只能挾切塊的肉吃），整碗放置于桌前排諸菜中央，并把雞首朝向主位。既表明是用全雞，也是以雞代鳳敬客之俗?！按┣嗳艘话銓⑴疵鬃龀婶亵危ɑ蚺呆危狈浇心旮猓?、粽子、湯圓（元宵）等”[3]65。上引這些食物均與潮州畬族及漢化潮俗相同，只是把糍粑稱作“糯米糍”，糯粑稱作“甜粿”。粽子則有肉粽和堿水粽二種，鳳凰山畬族用竹葉包成長方形（咸肉棕為三角形）的堿水粽，在潮汕極負(fù)盛名。

穿青人與彝族、漢族有不同的供飯之俗，則是畬族獨有的特色。如“節(jié)日供飯不同，穿青在堂屋神龕腳供一下，有的是用篩子抬起舉一下，我們漢族供飯像擺席”[3]104。由于畬族人認(rèn)為狗是祖先（指盤瓠）的救命恩人，也有認(rèn)為盤瓠是狗變的，故在“神龕腳供一下”。饒平饒洋藍(lán)屋村畬族則在“殯葬期間，孝子用餐時需把飯和菜肴用竹制的器具擱在地面蹲著吃”[26]。這種以竹制器具盛飯菜“蹲著吃”和穿青人供飯于“神龕腳”，反映模仿狗在地上吃飯的同俗。干寶《搜神記·盤瓠子孫》載：“用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠，其俗至今。”

六、結(jié) 語

穿青族人自稱他們遷自江西省土人，而江西的少數(shù)民族主要是畬族（土人）和少量瑤族、苗族，是知穿青人并非出自土家族而是出自被稱為“土人”的畬族。此為遷自江西畬族之證；畬族出自奉鳥為圖騰的少昊部落（有24個鳥氏族），穿青人不吃天上的“雕（玄鳥—燕子）、鴿、雁”，表明穿青人中有多個鳥氏族之裔，其本身則出自玄鳥氏且排在首位。穿青人不吃地上的“牛、馬、犬”中的犬，是畬族所奉的感恩圖騰盤瓠（瑤族血緣始祖），這和另奉感恩圖騰猴（三魈之一）理同。此是所出始祖和圖騰之證；穿青人不吃地上“牛、馬、犬”中的牛、馬和宋、趙、李、陳、王、張、楊、郭十姓中，張（如以張揮為祖則出自少昊，見《潮汕百家姓》）、楊、郭三姓有出自姬和嬴姓外，其他七姓則主出古帝嬴姓少昊。此是姓氏源出之證。

再就文化、風(fēng)俗等言之，穿青人也同于畬族。中如穿青人信五顯、崇巫儺，衣為青、藍(lán)、黑三色，著三節(jié)兩袖衣，右衽，戴鳳頭笄、鳳冠，以及鞋頭像個小雞子冠等，均同于畬族。發(fā)型三把頭（椎髻）的頭巾結(jié)成燕尾形，則是出自玄鳥氏的具體反映。特別是穿青人同于畬族的不吃犬肉，且穿青人祭祖要供飯于神龕腳，饒平畬族殯葬期間要在地面蹲著吃，均模仿感恩圖騰犬（盤瓠）在地面上吃東西。他如食俗等等的相同或類似，就不一一列舉了。

穿青人是貴州省未被識別的族群，但就筆者考析得知，穿青人與畬族同出古帝少昊，故穿青人應(yīng)歸納入少數(shù)民族畬族，蓋因“國家當(dāng)前對穿青人的民族問題的解決態(tài)度是，……在不突破現(xiàn)有55個少數(shù)民族界限的框架內(nèi)，基本原則是將穿青人‘歸并為相似的少數(shù)民族’。”[2]

附：畬族發(fā)祥地鳳凰山簡介

鳳凰山簡介是旨在說明畬族與南海王國之淵源關(guān)系。潮州鳳凰山亦稱鳳鳥髻，古稱翔鳳山，海拔1498米，為潮汕屋脊。鳳凰鎮(zhèn)原屬饒平縣，1958年10月析隸潮安縣，其昔四至為：東面大山名“大質(zhì)山”，是饒平和潮安的界山，由于少昊名摯的“摯”一作“質(zhì)”（見《逸周書·嘗麥解》），因知是以太始祖命名的“大摯山”。西面高山叫“鳳鳥髻”（因形似。亦稱鳳凰山），是潮安和豐順的界山，則知是以少昊部落的鳳鳥圖騰命名。南面之山稱“大山”（太山、泰山），是少昊部境內(nèi)大山。北面之水叫“汶水”，少昊族居地有汶河、大汶河諸水。這四至之名，在1992年出版的《廣東省地圖冊》中可查到。

面向鳳凰鎮(zhèn)的大質(zhì)山山腰上，是畬族居住的石鼓坪村，其中藍(lán)姓58戶，雷姓1戶，吳姓10戶。由此遷出的浙江畬族人稱他們?yōu)椤袄洗蟾纭?，可見其早已遷居于此，有名產(chǎn)烏龍茶。另有烏崠山所產(chǎn)烏崠茶，最負(fù)盛名，山頂有天池、太子洞等景點。

面向饒平縣新塘鎮(zhèn)的大質(zhì)山（又名“待詔山”，即石鼓坪村的背面山）麓，有以城名地者四處：中部稱“麻城暈”（當(dāng)即漢高帝所封南海王之城），上稱“城格厝”（潮俗稱屋為“厝”），左旁叫“城仔角”，下叫“城下”。城仔角村旁遺有一狀如馬鞍的“王后梳頭石”（下臨水池，相傳馬王后發(fā)長垂地）。這麻城暈居中，城仔角居旁，可見兩者是王城和城仔宮城（王后所居）的關(guān)系，合于戰(zhàn)國時的建城之制?！皯?zhàn)國型城郭形態(tài)的特點是宮城和郭城分為毗連或相依的兩部分，即將宮城獨立出來，而置于郭城的一側(cè)或一隅”[27]。在城格厝之上是百花公主所居的百花峒，無獨有偶，宮城東北約數(shù)里處有地名叫“外宮”，與宮城正好配套成雙（秦有雙宮之制）。宮城東北約十里處的燕坑村（或與玄鳥圖騰有關(guān)）遺有一“蘇丹娘井”，相傳是王妃蘇丹娘因王后之位落選而負(fù)氣刎于井旁。距井不遠(yuǎn)處有地名叫“鄧國公厝”（梅縣有藍(lán)姓改為鄧姓之說）。澄海龜山（中有南海王所筑之畤，析見后）又名“黃子佃山”當(dāng)因“黃”和“王”在畬語和客家話皆同音，即“王子佃山”之訛。佃，有打獵義，可見龜山下是南海王子漁獵之地，龜山畤便出土有箭鏃、網(wǎng)墜及衡用的權(quán)。龜山頂還出土一方鐫刻“威鎮(zhèn)一方”的石質(zhì)巨匾[28]，也表明有王者存在。

尤為重要的是在大質(zhì)山東北的饒平縣三饒鎮(zhèn)天母寨和澄海龜山遺址這兩處畤，既限于秦漢時所僅有，又限于帝、王、侯者才能設(shè)置[29]，均符于漢高帝詔封南武侯織為南海王。

南海王國是南遷三苗（又是以少昊裔為主）所建立。所以稱鳳凰山為畬族發(fā)祥地，既指帝王祖先（南武侯織）興起的地方，又指畬族起源的地方。另就筆者考析，南海王自漢高帝十二年（前195）封王至漢武帝元鼎五年（前112），亡于東越王馀善，共存在83年。在漢武帝滅東越時，連同南海國民被遷徙于今蘇、皖兩省淮河以南、長江下游一帶。[30]《史記·東越列傳》：“詔軍吏皆將其民徙處江、淮間?！?/p>

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