張 麗

突破人文學(xué)科壁壘，建設(shè)性地回歸傳統(tǒng)的文史哲學(xué)融通的學(xué)術(shù)，這種研究路徑在目前學(xué)術(shù)界頗具感召力。日前由山東人民出版社出版的劉培的專著《兩宋辭賦史》(上下冊)，在這方面的探索頗具啟發(fā)意義。

對于文體研究來說，回歸歷史，還原文體發(fā)展的原生態(tài)，首先面對的是對文體的定位。長期以來，“一代有一代之文學(xué)”這一命題深入人心。此命題自有其合理性，但是它的局限性也是顯而易見的。它很容易遮蔽同時代其他文體及其文學(xué)發(fā)展史的真實面目。宋代文學(xué)的研究，即存在這樣的情況。“宋詞”向來被認為是“一代之文學(xué)”，因此，宋詞這片園地上麇集了太多的學(xué)人，他們一代又一代反復(fù)耕耘于此，許多成果是非常有意義的，也有相當?shù)某晒麆t是低層次低水平重復(fù)，意思不大，而宋代文學(xué)其他方面的研究就顯得冷清多了。至于宋代辭賦，則問津者更少。該書全面揭示了宋代辭賦在當時的文化生活中所處的地位。通過作者的描述，我們可以了解到辭賦在宋代文化生活當中所處的位置和在文人心目中的地位，我們能夠感受到當時辭賦多彩多姿的藝術(shù)世界和它在反映社會學(xué)術(shù)方面的獨特意義，對宋代文壇和宋人心態(tài)的嬗變有一個新的認識。本書作者想說明:宋賦開拓了一片新的藝術(shù)天地，進一步豐富發(fā)展了辭賦這種文體反映生活、表現(xiàn)心靈、展示漢語語言之美的功能，在宋代文壇和文化生活中扮演著獨特的角色，在辭賦發(fā)展史上有著獨特的地位;宋代辭賦追求詩歌的那種音樂節(jié)奏和要眇宜修，融合散文的流暢跌宕和生氣遠出，迎合了宋代文學(xué)融通眾體情理兼?zhèn)浔娒兰婢叩陌l(fā)展要求，因此，在宋代文人心目中，辭賦的地位是相當重要的甚至是尊崇的。

由于學(xué)術(shù)界對宋賦的長期漠視，相當一部分學(xué)人對其非常陌生，對宋賦的了解，也就是歐陽修、蘇軾的那幾篇賦。有的人竟然想當然地以為宋賦“都是律賦，沒有什么意思”，不了解實際情況，把元明時一些人出于推崇漢魏辭賦的立場而偏執(zhí)地宣稱“宋無賦”的讕言文不對題地加以重復(fù)、發(fā)揮，這是相當幼稚、不負責(zé)任和缺乏學(xué)術(shù)品格的。其實文學(xué)研究路數(shù)眾多，無所謂孰優(yōu)孰劣，但是，許多學(xué)人盤桓于宋詞的疆界內(nèi)流連忘返，不僅對宋代的歷史學(xué)術(shù)等漠不關(guān)心，甚至連與宋詞有直接聯(lián)系的宋詩宋文也沒有興趣。研究文學(xué)而不深入當時的社會，這種眼界，的確讓人難以茍同。

本書向讀者展示了這樣一個事實:宋代“一代之文學(xué)”的桂冠并不是天然地生長在“宋詞”的頭上，在宋人的自我評價中，他們的“一代之文學(xué)”是“宋文”。宋人看重經(jīng)術(shù)和性理，看重情理兼?zhèn)浜屯掏录u徐，宋文包括辭賦正是適合這種文學(xué)觀念的重要載體，而“詞”在當時則被視為末技，處于文學(xué)的邊緣。在元明清時期的大多數(shù)正統(tǒng)文人看來，宋文仍然是宋代的一代之文學(xué)，“詞”則逐漸被一部分非主流非正統(tǒng)文人所看重。宋文與宋詞地位的消長原因復(fù)雜，但有一點值得注意，即，“宋文”之“一代之文學(xué)”地位的逐漸喪失，其實是古代正統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的偏移或者斷裂，其幕后是禮樂教化和個性解放的角逐。但是，連同正統(tǒng)學(xué)術(shù)一起旁落的還有融通文史哲學(xué)的治學(xué)精神。今天，如何建設(shè)性地回歸傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，如何樹立具有中國氣派和中國特色的治學(xué)精神而又具有深摯的人文關(guān)懷和普世之精神，這是值得我們深思的。從這個意義上講，該書的探索是相當有價值的。

此書是國內(nèi)學(xué)術(shù)界和國際漢學(xué)界第一部全面系統(tǒng)研究宋賦的專著，其價值不僅在于開拓學(xué)術(shù)領(lǐng)域方面，更在于對融通文史哲學(xué)的治學(xué)方法的探索，該書以文本解讀為核心，多層次多角度地揭示辭賦在社會文化方面的價值，揭示其“原生態(tài)”。作者在扎實的文史哲文獻把握的基礎(chǔ)上，細致梳理辭賦與社會生活各個層面的聯(lián)系，通過對辭賦文本的深入解讀來展示其在特定的文化環(huán)境中的意義。該書突破傳統(tǒng)的文學(xué)史和文體史的慣例，以辭賦為基點，深入到當時廣闊的社會生活，在文化史的背景下全面考察辭賦的發(fā)展。其對諸如理學(xué)與辭賦、黨爭與辭賦、專制政體與頌美文學(xué)的關(guān)系等問題的討論，極具開創(chuàng)性和啟發(fā)性。從方法論的角度看，這部專著的探索意義不容忽視。

從文本的整理而言，這部專著是目前對宋代辭賦最為深入全面的整理研究。幾乎目前能見到的古籍、碑志、石刻甚至目前仍以崖刻狀態(tài)存在的作品，作者都注意到了，討論到了，尤其值得一提的是，宋代文學(xué)傾向于破體為文，許多不以“賦”名篇的作品其實就是賦，是對賦體雜文的發(fā)揚光大，這些作品，作者廣泛收集閱讀古籍，做了非常深入細致的鉤稽工作。

融通文史哲學(xué)，其實就是深入當時的社會，深入當時的學(xué)術(shù)文化之中。從文化史的角度著眼，這部專著揭示了許多發(fā)人深省的文化現(xiàn)象。宋初辭賦呈現(xiàn)出雍容閑雅的治平心態(tài)，這是百年太平無事的環(huán)境和對文臣的優(yōu)渥政策涵養(yǎng)出來的一種自足情緒。從宋初開始的崇儒，文人們也自覺地擔負起治國平天下的使命，然而相互掣肘的官僚體制卻不能使他們充分施展抱負，只能修己，求得內(nèi)心的平靜。著者圍繞這個主題分析宋初辭賦，得出許多較為公允的結(jié)論。又如對于文賦的問題特征、形成原因，不少學(xué)者作過見仁見智的探索。作者通過排比審察前人成說與考察當時文壇的具體情況和作品，根據(jù)古人從題材和體式兩個方面確認文體的習(xí)慣，否認了那種以為“文賦是先秦漢晉古賦的模仿”的說法，并斷言說:“文賦的出現(xiàn)主要是中唐以來散體文風(fēng)向辭賦滲透的結(jié)果”。對古今學(xué)者的共識“散體為文、駢散結(jié)合是文賦的基本特征”，他又大膽懷疑，以為“這一標準有失寬泛”。鑒于“賦的文體特征往往與表達的內(nèi)容、風(fēng)格密切聯(lián)系”，他認為“從內(nèi)容上看，北宋的文賦有兩種不同的走向”:“一路由宋初議論之文發(fā)展而來”，另一路是“以散文語勢來抒情寫志，抒發(fā)深邃的人生感悟?！庇纱说谝淮谓o出了文賦新概念，即:“宋代文賦是以散體語勢微行文風(fēng)格，以議論治亂、心性修養(yǎng)和抒發(fā)人生感悟為內(nèi)容的一種賦體。它的語言淺顯平易，追求理趣韻致?！敝档米⒁獾氖?，作者還提出了“散體美文化文賦”這一新論斷。還有對破體為文的闡釋，也比較精彩，對宋代的詩歌散文詞曲研究具有普遍意義。其他如北宋時期儒家人格的確立、園林在宋代文化中的意義、宋代文人從高雅到世俗的嬗變、耕讀傳家傳統(tǒng)的深入人心等，都是在文學(xué)和文化研究中意義重大而為學(xué)者所忽略的問題。

由于融通文史哲學(xué)的需要，該書結(jié)構(gòu)布局編排上頗費苦心。它以時代先后為線索，先綜述后分論，然后以類相聚，辨析異同。重點比較突出，條理較為分明。著者尤其擅長辨識賦學(xué)風(fēng)格:各種不同賦體的異同，不同時代同類賦家的異同，同一時代不同賦家的異同，兄弟之間不同性情對賦風(fēng)的影響等等，都能條分縷析，定位較為令人信服。其中對宋氏兄弟、劉氏兄弟、新舊黨人、蘇氏兄弟、兩宋之際社會文化之嬗變、理學(xué)與辭賦等的論述，頗多新見。本書對宋代辭賦的宏觀定位是建立在可靠的微觀研究的基礎(chǔ)上的，他的細部研究頗多精彩之處。如作者論晏殊賦作，通過“細讀”其《中園賦》，指明此賦“描繪了理想的豐腴生活圖景”的同時，也揭示了其中所含的“如沐春風(fēng)般的舒適閑逸的治平心態(tài)”;通過詳剖其《雪賦》，論定說:“它是作者的意識在自由地流動，是一次審美的心理歷程，是閑散的心靈在體認美的藝術(shù)境界。”然而作者的目的并不囿于微觀的透視，而是由此來“顯微”北宋中期賦作中流露的治平心態(tài)。而且在結(jié)構(gòu)布局中也注意到對辭賦創(chuàng)作環(huán)境的開掘，這是以前的文學(xué)研究者頗為忽視的問題，如對北宋后期辭賦與文人文化生活關(guān)系的討論，就比較精彩。

走文史哲學(xué)兼容的治學(xué)之路，必須把扎實的功底和開闊的眼界結(jié)合起來，不然很容易陷入故紙堆中不能自拔，見木不見林，眼界狹窄，思維壅塞混亂;或者蜻蜓點水，淺嘗輒止，甚至游談無根，肆意發(fā)揮。本書作者既文獻功底扎實而又富于縝密的學(xué)術(shù)思辨，分析問題有理有據(jù)，高屋建瓴，發(fā)人深省，令人信服。很好地避免了這些傾向。全書征引繁博，辨析清楚，材料得體，鉤稽深入，尤其是在注釋部分，作者對一些重要的篇什、歷史事件、文化現(xiàn)象等，詳加辨析梳理，這就巧妙地回避了因考辨而帶來的正文文氣滯澀。通過正文與注釋的恰當配合，作者對許多歷史文化事件、學(xué)術(shù)思潮、文學(xué)現(xiàn)象進行了深入考證，如對梅花意向的論述、南宋初期的愛國精神與世俗情調(diào)等，就非常令人難忘。同時，作者對目前的前沿理論也相當了解并能夠準確把握，如這部專著的總體架構(gòu)，其實是從社會文化學(xué)著眼的，而對作品的分析始終依托著文學(xué)接受理論和文學(xué)心理學(xué)。

全書醇厚優(yōu)雅的論述也給人留下深刻的影響。作者駕馭語言的功夫比較精當，全書語言清新流暢，舉重若輕，其精煉的觀點概括和獨具慧眼的見解，讓人耳目一新，如他說:“歷史一次次證明，享樂之風(fēng)和文化專制的合力會導(dǎo)致社會風(fēng)氣的庸俗低下。宋自立國之日起就提倡縱欲享樂，以消磨文人意志。南渡以后，享樂之風(fēng)并未因國難而有所收斂，反而愈加熾烈?！薄澳纤纬跗陔U惡的政治環(huán)境和文化專制使文人對政治由失望走向徹悟、麻木，濟世救民的崇高感失落了，這兩個世界(指仕與隱)走向分裂:在廊廟則言濟世，甚至欺世盜名;在江海則談風(fēng)月，魏闕之思幾乎消磨殆盡。北宋后期文人的那種深沉的憂患意識演變?yōu)閷θ松?、命運的空幻和悲涼慨嘆;那種對忘卻名利、澄澈精妙、高雅雋逸的心靈境界的企求，演變?yōu)閷κ浪子钩Ｉ畹捏w會、玩味和謳歌。兩宋之際的辭賦，真實地記錄了文人心理的這一歷程”(第四章第一節(jié))。又如“理解任何歷史時期的關(guān)鍵，在于找出決定該時期形態(tài)的主要動力。南宋時期，有幾種發(fā)揮作用的強大動力，決定著國家政治生活和文化形態(tài)的走向。首先是延續(xù)王朝命脈的動力，其次是延續(xù)華夏文明的動力，再次是延續(xù)士紳階層與君王共治局面的動力”，并在注釋中進一步指出:“對王朝命脈與文化的憂慮以及對文治局面的捍衛(wèi)始終是人們關(guān)注的核心。至于對金人的戰(zhàn)與和的分歧與爭論，除了黨爭的意氣用事外，更多的是對金采取卑下的還是強勢的外交態(tài)度的分歧。王朝的兩次北伐都缺乏長遠的規(guī)劃而且是在沒有充分準備的情況下匆忙出師的，主事者似乎沒有從心底里做好徹底光復(fù)的準備，他們只是想獲得某種象征性的勝利以調(diào)整朝中各種政治力量的格局”(第五章第二節(jié))。辭賦是適于歌頌的一種文體，作者在討論歌頌文學(xué)時，總是將其與當時政治的專制程度密切聯(lián)系起來，如在討論南宋后期文學(xué)的幫閑習(xí)氣時，作者指出:“幫閑之大者，乃是為當?shù)栏韫灥拢瑵櫳櫂I(yè)，所謂歌頌文學(xué)，即宣上德以盡忠孝者也。頌美文學(xué)的消長與專制集權(quán)對思想文化控制的強弱同步，專制的環(huán)境極易練就文人趨炎附勢、見風(fēng)使舵、伺機獻媚、邀寵固寵的習(xí)氣。南宋的大部分時間里，權(quán)臣政治是其主要特色，文人們不僅要為朝廷鼓吹謳歌，還得為權(quán)臣乃至那些握有重柄的熱官歌頌”(第六章第一節(jié))。像這樣富于哲思發(fā)人深省的論斷在全書中相當多。

總之，這部得到國家出版基金資助并列入“十二五”國家重點圖書規(guī)劃項目的專著，以其開闊的學(xué)術(shù)視野、深入的文獻整理功夫和勇于探索、融會貫通的魄力，以及行文中所彰顯的深切的人文關(guān)懷，必將給予人文研究者以深刻的啟示?？梢哉f，它既是一部文體發(fā)展史，也是一部獨特的文化演變史、士人心態(tài)演變史。