王 風(fēng)

（安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

從宋太祖時期的劉溫叟、盧多遜等編寫《開寶通禮》起，編撰了不少國家禮典。比較著名的有北宋時期王皞的《禮閣新編》、賈昌朝的《太常新禮》、歐陽修的《太常因革禮》、鄭居中的《政和五禮新儀》;南宋時期的禮部太常寺編撰的《中興禮書》、葉宗魯?shù)摹吨信d禮書續(xù)編》，遺憾的是這些官方禮典并沒有全部保留下來。

國家禮典的編撰是靠國家的財力、物力支撐的，其背后必然有一套完整的禮官機構(gòu)和運作制度。而且從禮官和修禮機構(gòu)的設(shè)置、運作，考查皇權(quán)的政治制度、政治力量在禮典編撰過程中所扮演的角色。宋代皇帝設(shè)置了諸多修禮機構(gòu)，具有代表性的主要有太常寺、太常禮院和禮儀院。

一、太常寺與太常禮院

北宋第一部國家禮典《開寶通禮》，是宋太祖開寶六年（973年）開始頒行，這部官方禮典并非由太常寺編纂。編纂《開寶通禮》時，正值北宋太祖開國之際，由于朝廷無力進行大規(guī)模禮制建設(shè)，所以其編纂體例和編纂內(nèi)容大部分源自唐朝的《大唐開元禮》。但是《開寶通禮》作為北宋的“開國禮典”和“祖宗家法”，對兩宋時期禮典的編撰有著深遠的影響。

《開寶通禮》的編纂體例和內(nèi)容，大部分承襲了唐代的禮典傳統(tǒng)，但是自宋太宗后，在禮典的編纂方法上與唐代有了明顯的區(qū)別。宋太宗對整理圖書的機構(gòu)進行了重組，整合成三館、祕閣等機構(gòu)，由崇文院、祕書省管轄或由宰相兼管。館閣中設(shè)置了從事差遣性質(zhì)的職官，對典籍進行整理和編輯工作。兩宋時的館閣常被稱為培育重臣的“搖籃”，原因是官員們往往可以憑借在館閣的工作經(jīng)歷升入要職。除了館閣之外，兩宋還出現(xiàn)許多臨時設(shè)置的文獻編纂單位。。如郭聲波對宋朝時期的圖書、藝術(shù)、宗教和科技等方面的編纂機構(gòu)進行了整理和統(tǒng)計［1］，但沒有涉及到禮典和法典。宋代強調(diào)文治立國，對各項典籍的編纂工作都是積極推行。蔡崇榜在研究宋朝史籍時，談到官方設(shè)置了很多的專責(zé)官職和機構(gòu)進行諸項史料記注的工作［2］。

關(guān)于禮典儀注的編纂，從制度層面來說，北宋前期的禮典編纂由傳統(tǒng)禮官負責(zé)?！端问贰肪?63的《職官志三·禮部》記載：“若有事於南北郊、明堂、籍田、禘祫太廟，薦享景靈宮，酌獻陵園，及行朝貢、慶賀、宴樂之禮，前期飭有司辯具，閱所定儀注，一舊章參考其當否，上尚書省;冊寶及封冊命禮亦如之。凡禮樂制度有所損益，小事則同太常寺，大事則集侍從官、祕書省長貳或百官，議定以聞?！保?］《宋史》卷163《職官志四·太常寺》太常卿也記載：“若禮樂有所損益，及祀典、神祇、爵號與封襲、繼嗣之事當考定者，擬上與禮部。”［3］3883禮部是編定儀注的最終審定機構(gòu)，如果有任何儀注上的增損，按照規(guī)定首先由太常寺進行議定，然后再擬呈禮部。禮部則依據(jù)其儀節(jié)的性質(zhì)和輕重裁定：小事可以立即裁決，重大的變禮，必須商討后裁定。

南宋程俱在《麟臺故事》卷三《選任》中記載：“祖宗時，有大典禮政事講究因革，則三館之士必令預(yù)議?！斪h典禮，率令太常禮院與崇文院詳定以聞，蓋太常禮樂之司，崇文簡冊之府，而又國史典章在焉。合群英之議，考古今之宜，則其施于政事典禮，必不詭於經(jīng)理矣?！保?］禮部在變禮討論時，除太常禮院外，負責(zé)掌管圖書的崇文院或者祕書省最高官員必須參與?？梢妼x注的修訂，在實際的運作過程中，太常寺還是最重要的編撰機構(gòu)。

自唐代成立太常禮院后，一直由太常博士掌管、負責(zé)整理儀注。直至北宋，太常寺才出現(xiàn)一些微小的變化：“宋初，舊置判寺無常員，以兩制以上充，丞一人，以禮官久次官高者充。別置太常禮院，雖隸本寺，其實專達。有判院、同知院四人，寺與禮院事不相兼?？刀ㄔ?，置判寺、同判寺，始并兼禮院事。元豐正名，始專其職?！保?］3883太常寺和太常禮院各由其負責(zé)的官員主事，太常禮院雖隸屬太常寺，但太常禮院的官員是由判院擔(dān)任，卻不受太常寺管轄?！八纬跆Ｋ侣毷囟酁樘６Y院所侵，但尚管社稷及武成王廟、諸壇、齋宮習(xí)樂之事?！保?］到康定元年（1040年），改派隸屬于差遣官的判太常寺同時監(jiān)管太常禮院，這是太常寺在兩宋期間最大的變化。之后，太常寺在職官員額上雖然常有變化，但是太常禮院的職務(wù)歸太常寺管轄。關(guān)于宋神宗元豐的“正名”所指為何?據(jù)《玉?！肪?68記載：“元豐五年更官制，以太常卿少領(lǐng)之。”［3］3187宋神宗在元豐年間對官制進行大規(guī)模的改革，太常禮院由太常卿掌管。至此，太常寺所屬各部門全部由太常寺的官員進行管理，太常寺內(nèi)不再有獨立于太常管轄權(quán)外的機構(gòu)存在。

太常博士在《宋史》卷164有記載：“博士，掌講定五禮儀式，有改革則據(jù)經(jīng)審議。凡於法應(yīng)謚者，考其形狀，撰定謚文。有祠事，則監(jiān)視儀物，掌凡贊導(dǎo)之事?！保?］3884宋初，太常博士的職責(zé)仍然是延續(xù)唐代的舊制，主要是審議謚號和儀注。直至北宋中期，太常博士漸漸變成官階，不再具有實職，據(jù)《宋史》卷321記載：“王安石參知政事，帝下詔專令中丞舉御史，不限官高卑。趙抃爭之，弗得。述言：‘舊制，舉御史官，須中行員外郎至太常博士，資任須實歷通判，又必翰林學(xué)士與本臺丞雜互舉。蓋議僉舉，則各務(wù)盡心，不容有偏蔽私愛之患。今專委中丞，則愛憎在於一己。若一一得人，猶不至生事;萬一非其人，將受權(quán)臣屬讬，自立黨援，不附己者得以中傷，媒糱誣陷，其弊不一。夫變更法度，其事不輕，而止是參知政事二人，同書劄子。且宰相富弼暫謁告，曾公亮已入朝，臺官今不闕人，何至急疾如此!愿收還前旨，俟弼出，與公亮同議，然后行之?！ヂ牎！保?］10431宋神宗時期因“王安石變法”，更改了御史的舉薦方式。從上述史料記載的劉述所言，可以看到北宋前期能夠舉薦御史的官員，必須是上至戶部、刑部員外郎，下到太常博士官階的翰林學(xué)士，才具有和御史臺長官互舉御史的權(quán)力，變法后改為由御史中丞來舉薦御史，這樣容易因諫權(quán)遭專斷而發(fā)生誣陷。劉述字孝叔，湖州人，宋神宗時期被稱作：“召為侍御史知雜事，又十一年不奏課，”［3］10431其說法很有可信之處。太常博士在北宋神宗時期變成了非實職的官階稱號，這是禮官在唐宋間的一大變化。

太常寺和太常禮院仍然負責(zé)禮儀的運作，也承擔(dān)儀注文獻的編撰和整理。如北宋時期的《禮閣新編》、《熙寧祀儀》、《元豐續(xù)因革禮》和《政和續(xù)因革禮》，南宋時期的《紹興續(xù)因革禮》、《中興禮書》和《中興禮書續(xù)編》等等，都是由太常寺或者太常禮院所編撰完成的。在北宋時期的幾部較大規(guī)模的禮典中，除了《開寶通禮》是由官方另外命人編纂，《政和五禮新儀》由議禮局編撰外，其余禮典如《太常新禮》、《太常因革禮》和《元豐新禮》都是由太常寺編撰的?？煽闯?，兩宋時期禮典的編纂已經(jīng)不同于中古時期，太常寺和太常禮院的禮官已經(jīng)處于關(guān)鍵角色。

二、禮儀院的興廢

宋真宗自澶淵之盟后，利用天書和符瑞的形式，逐步將他所奉的神道列入國家正式祀典，建立了制定儀注的禮儀院和詳定所。據(jù)《宋史》卷98記載：“真宗承重熙之后，契丹既通好，天下無事，於是封泰山，祀汾陰，天書、圣祖崇奉迭興，專置詳定所，命執(zhí)政、翰林、禮官參領(lǐng)之。尋改為禮儀院，仍歲增修，纖微委曲，緣情稱宜，蓋一時彌文之制也?！保?］2421宋敏求《春明退朝錄》記載到：“大中祥符中，符瑞繁縟，別建禮儀院，輔臣主判，而兩制為知院?！保?］11另外，李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷81也有記載：“改起居院詳定所為禮儀院，以兵部侍郎趙安仁、翰林學(xué)士同知院事。初置詳定所，即命彭年領(lǐng)之，彭年時修起居注，故就起居院置局，於是徙起居院於三館?！保?］1845

根據(jù)上述史料，宋真宗時期由于天書符瑞引起的祭典非常多，因此在大中祥符元年在起居院設(shè)置詳定所，主要負責(zé)編撰各種和天書符瑞相關(guān)的儀注。但是李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷80記載：“以右建議大夫陳彭年為翰林學(xué)士兼龍圖閣直學(xué)士。學(xué)士兼職，自此始?！≈^曰：‘彭年全才也，豈止以文雅雍容侍從，至知參酌時務(wù)，詳求物理，皆出人意表。’上然之，因曰：‘詳定所事無大小，皆俟彭年裁制而后定，此一司不可廢也。往者參酌典禮，雖所見皆出胥吏，雖歴攸司，而今已為定式矣’?！保?］1830－1831宋真宗除了要求詳定所制定的儀注必須由陳彭年裁定外，強調(diào)其至關(guān)重要性，不能輕廢。還特別指出以前的儀注和禮典雖然歷經(jīng)群臣議定，實際上編撰者大多為胥吏，因此才會有丁謂夸贊陳彭年的學(xué)識，詳定所儀注必須由翰林學(xué)士勘定后方能頒行。不久，原屬于崇文院的起居院詳定所被宋真宗改為禮儀院，“舊屬禮儀院，判院一人，以樞密院使、參知政事充;知院，以諸司三品以上充。主吏無定數(shù)，擇三司京朝百司胥吏充。”［3］3851翰林學(xué)士陳彭年和兵部侍郎趙安仁擔(dān)任了禮儀院的第一任知院事。

由于禮儀院是因宋真宗崇奉天書符瑞而設(shè)置的，所以在天書符瑞之風(fēng)衰落后，官員們也開始議論禮儀院的存廢問題。依據(jù)《宋會要輯稿》，天圣元年4月（1023），樞密副使張士遜等人上言宋仁宗：“禮儀院占公人二十二人，歲費錢千七百貫，……詳定儀注久來屬太常禮院勾管，今請停罷。所有承受宣、行遣公案諸般文字，并付禮院?！保?］結(jié)果是：“乃詔罷禮儀院，以知禮儀院翰林學(xué)士晏殊、龍圖閣直學(xué)士馮元為判太常禮院，同判太常禮院官為同知院。太常禮院典禮所自出”［6］3186。

天圣元年，禮儀院因為耗費大量的人力和財力，又常常侵奪太常禮院的職權(quán)而遭停罷，將禮儀院的判院、知院，改任太常禮院的判院和知院。據(jù)宋敏求《春明退朝錄》記載：“天圣元年，改同判院為同知院，即博士也。”［7］12在王應(yīng)麟《玉?！肪?9中也記載：“祥符中，增置禮儀院。天圣初，罷為禮院?？刀ǔ?，改判院為判寺兼禮儀事，其同知院事必先申寺。唯大禮則禮儀置使?！保?］1356《玉海》卷168也有記載：“奉常禮樂之司，請改判院為判寺兼禮儀事，其同知院凡事先申寺，然后施行”［6］3187。

禮儀院是在宋真宗大中祥符策略的背景下產(chǎn)生的，也隨著天書符瑞之風(fēng)的衰落而遭到停辦。宋仁宗將禮儀院的功能納入太常禮院，無意間促使太常寺和太常禮院的官員合二為一，是唐宋以來禮官機構(gòu)發(fā)展的最大變化。雖然禮儀院沒有頒行成文禮典，但是丁謂、李宗諤等編撰的《大中祥符封禪記》，丁謂、陳彭年等編撰的《大中祥符祀汾陰記》，以及天圣五年由太常博士、同知禮院王皞編撰的《禮閣新編》都是由禮儀院編撰。從詳定所到禮儀院，開創(chuàng)了北宋另立儀注編撰機構(gòu)的先例。《太常因革禮》和《政和五禮新儀》是由皇帝下詔另立編撰機構(gòu)完成的國家禮典。

三、禮儀院以后的修禮機構(gòu)

天圣元年，宋仁宗停辦禮儀院。嘉佑年間，宋仁宗接受歐陽修的奏請成立了編纂局，編撰《太常因革禮》。據(jù)李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷206記載：“嘉佑六年，祕閣校理張洞奏請擇用幕職、州縣官文學(xué)該贍者三兩人置局，命判寺一員總領(lǐng)其事。七月，用項城縣令姚闢、文安縣主簿蘇洵編纂，令判寺官督趣之。及修參知政事，因命修提舉?！保?］4996《宋史》卷149記載：“宋自神宗以降，銳意稽古。禮文之事，招延儒士，折衷同異。元豐有詳定禮文所，徽宗大觀間有議禮局，政和又有禮制局。”［13］3479詳定禮文所的設(shè)立，據(jù)《宋史》卷98記載：“知諫院黃履言：‘郊祀禮樂，未合古制，請命有司考正群祀’。詔履與禮官講求以聞。元豐元年，始命太常寺置局?！保?］2422宋神宗是接受黃履的奏請，實行禮制改革，并在元豐元年命太常寺設(shè)立詳定禮文所來修訂儀注。在《宋史》和《續(xù)資治通鑒長編》的記載中，元豐年間有多種儀注所的存在，如詳定朝會御殿儀注所、詳定朝會儀注所、詳定正旦御殿儀注所、詳定儀注所、詳定禮文并詳定朝會儀注所、修定景靈宮儀注所等等。雖然宋神宗在元豐年間進行了禮制改革，僅對各單項儀制的禮文進行增訂。

宋神宗時期的禮制創(chuàng)新，大部分在元祐更化時遭到廢除。宋徽宗即位后，逐步恢復(fù)宋神宗時期的禮制，于大觀元年在尚書省設(shè)立議禮局：“大觀元年，詔於尚書省置，以執(zhí)政兼領(lǐng);詳議官二員，以兩制充。應(yīng)凡禮制本末，皆議定取旨?！保?］3793由宰相執(zhí)掌議禮局，并設(shè)立詳議、檢討等官員來詳考古今禮制本末，如果有所議定，則立即呈現(xiàn)徽宗御覽。大觀四年，議禮局編撰成《大觀新編禮書》，在政和三年編撰成《政和五禮新儀》后，議禮局被廢除。

除了設(shè)立議禮局之外，“秋七月壬申，訪天下遺書。丙子，置禮置局”［3］390，內(nèi)置詳議和同詳議等職官。設(shè)立議禮局的原因據(jù)《宋史》卷98記載：“初，議禮局之置也，詔求天下古器，更制尊、爵、鼎、彝之屬。其后，又置禮制局於編類御筆所。於是郊廟禋祀之器，多更其舊。既有詔討論冠服，逐廢用履，其他無所改議，而禮制局亦罷?！保?］2423《宋史》卷161《職官志一》中也有記載：“討論古今宮室、車服、器用、冠昏、喪祭沿革制度。政和二年，置於編類御筆所，有詳議、同詳議官，宣和二年，詔與大晟府制造，所協(xié)聲律官并罷。”［18］3794在《宋史》卷22中也有記載：“甲午，罷禮制局并修書五十八所”［3］406。設(shè)立的目的：一是，為了編纂禮文儀注而設(shè)立;二是，為了討論和制定祭器冠服等行禮器物而設(shè)立。但是禮制局實際掌控者是蔡京，宣和二年六月，禮制局停辦。

北宋自宋真宗時期的禮儀院、宋仁宗時期的編纂局到宋徽宗時期的議禮局和禮制局等，機構(gòu)設(shè)立的目的大都是負責(zé)編撰國家的禮典和儀注。北宋最有分量的兩部國家禮典《太常因革禮》、《政和五禮新儀》也是在此期間完成。到宋徽宗通過議禮局將其所崇奉的道教、緯書和五德思想都變成國家的禮制范圍。建立修禮機構(gòu)的目的不是通過禮儀來施行教化于民，而是將皇帝個人的意志、信仰和政治目的通過修禮的方式來貫徹執(zhí)行。

結(jié) 語

古代，官方的修禮機構(gòu)，無論是南朝的俢禮局，還是唐朝的集賢院。在編撰禮典時，雖然皇權(quán)至高無上，但在禮典體例的選擇上，編纂官們卻具有主導(dǎo)權(quán)，因而中古時期的禮典仍然保存有禮官們的意志和思想?；蕶?quán)對禮典編撰的最大影響，據(jù)《梁書》卷25記載：“其中有疑者，隨源以聞，請旨斷決?！保?0］雖然古代的國家禮典，僅有盛唐時期的《大唐開元禮》保存至今，所記載的禮儀制度中仍然存有儒家禮經(jīng)的權(quán)變，主體上是以儒經(jīng)、經(jīng)說為主，可以看出編纂禮典者的主導(dǎo)作用。唐代開元末期到天寶年間，唐玄宗將道教的祭祀儀式納入國家禮典范疇，同時設(shè)立禮儀使來負責(zé)禮典方面的事務(wù)，皇帝的個人信仰只是部分影響著國家禮典和儀注禮文的編纂。北宋宋真宗起，皇帝的個人信仰才真正意義上對國家禮典和儀注產(chǎn)接明顯的影響，無論是在編纂運作、制度的擬定以及推行的力度上，都遠遠甚于唐代。

同時，宋代的俢禮方式也影響了周邊少數(shù)民族的政權(quán)。特別是金國，仿效宋朝設(shè)立相關(guān)的俢禮機構(gòu)編撰禮典。據(jù)《金史》卷28記載：“世宗既興，復(fù)收嚮所遷宋故禮器以旋，命官參校唐、宋故典沿革，開詳定所以議禮，設(shè)詳校所以審樂，統(tǒng)以宰相通學(xué)術(shù)者，於一事之宜適、一物之節(jié)文，既上聞而始彙次，至明昌初書成，凡四百余卷，名為《金纂修雜錄》?！保?1］金世宗時期，由于女真部落大部分被漢化，繼承和吸收了宋朝的先進文化，設(shè)立了詳定所、詳校所，用于商定禮制和樂制。宋、金兩國皇帝都是通過俢禮機構(gòu)編撰的禮文內(nèi)容來貫徹和推行自己的意志，以此強化皇權(quán)。

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