柴 鮮

（商洛學(xué)院 中文系，陜西商洛 726000）

長篇小說《廢都》，是賈平凹90年代最為重要也最具爭議的一部作品。從1993年出版以來的激烈爭論到2006年的客觀評析，圍繞《廢都》掀起兩次評論熱潮，人們借助女性主義，比較文學(xué)，存在主義，精神分析，生態(tài)主義，大眾文化等文學(xué)批評理論，從作品的敘事視角，主題，創(chuàng)作心態(tài)，美學(xué)思想，人物形象等角度，對小說進(jìn)行豐富多樣的闡釋和解讀。孫新峰[1]從文學(xué)場域論述其文化意義。在涉及人物形象的評論中，大多數(shù)學(xué)者都以男主人公莊之蝶為重心，也有幾篇對小說中的四位女性做了一定的形象分析，比如，傅湘莉在《戴著鐐銬跳舞的夏娃》一文中，站在女性主義的角度，認(rèn)為這些女性已經(jīng)被男權(quán)意識所異化，“是一群生活在男權(quán)規(guī)范下的木偶，她們沒有女性的自我意識和性別平等意識”[2]32。此外，趙麗妍在《洄溯與重置——〈廢都〉的再解讀》中，也提到“作品中的‘女人’則回到服從于男人的主體維度上，成為女性自身身份的失語者”[3]184。顯然，這些女性處于傳統(tǒng)的男權(quán)意識形態(tài)中，她們的生活是以男性為重心進(jìn)行自我的人生建構(gòu)，她們完全失去自我的個體意識，但依然有強(qiáng)烈的女人意識和生活目標(biāo)，面對社會的急劇變化，用自己的生命本能去追求新生活。因此，重讀《廢都》不能忽視對這些女性形象的重新闡釋，必須重視她們對于時代變化的認(rèn)識價值。她們所渴望的是改變現(xiàn)有的生活狀態(tài)，能過上比她們當(dāng)下狀態(tài)更好的生活，但限于自身的認(rèn)知水平和時代背景，缺少對這種“新生活”追求的具體思考，這種“新生活”希望的破滅是必然的，而莊之蝶并不是毀滅她們夢想的根本原因。

《廢都》是以社會閑散青年周敏和有夫之婦唐宛兒私奔到西京城找尋“新生活”為開題，周敏為謀生寫大作家莊之蝶軼事而成名，并為莊之蝶招來官司。全書圍繞官司展現(xiàn)西京城內(nèi)的生活百態(tài)，經(jīng)歷物欲和肉欲的幾番沉浮后，用莊之蝶的自我放逐和周敏的落魄離開作為全篇的結(jié)局?？梢哉f，尋找“新生活”是貫穿始終的隱性線索，而“新生活”的本身包含著物質(zhì)生活的富足和精神生活的提高兩方面的需求。因此，唐宛兒和周敏的私奔是因為兩個人情感的融洽，到達(dá)西京面臨的是物質(zhì)生活的現(xiàn)實需求，追求物質(zhì)需求時失去唐宛兒的感情，最終二人兩手空空地離開西京。從總體上講，人的欲望分為物質(zhì)欲望和精神欲望，而“人的眾多的、不同層次的欲望并不總是和諧并存的，它們更多的是相互矛盾、相互沖突”[4]?！稄U都》中的人們，在物質(zhì)欲望與情感欲望之間，此起彼伏，不能達(dá)到一種精神與物質(zhì)的平衡狀態(tài)，迷失在現(xiàn)代化的城市廢墟中。

一、從柳月之口看“新生活”的內(nèi)涵

如李建軍所說，賈平凹對莊之蝶的“名”過度渲染，使所有人都拜倒在他的名氣下[5]。在小說中，與莊之蝶發(fā)生情愛關(guān)系的四位女性，她們基本上都是傳統(tǒng)男權(quán)意識文化形態(tài)中的女性，對自我的認(rèn)識就是男人是她們女人生活的支柱，從她們各自對自我在男性世界的身份定位來看，她們對“新生活”的態(tài)度是不同的。這種不同是表面現(xiàn)象，從本質(zhì)來看，她們對“新生活”或明或隱的渴望與追求，都出自于對當(dāng)下生活狀態(tài)一種改變欲望，即對當(dāng)下生活狀態(tài)的不滿或者膩煩。古希臘悲劇詩人索福克勒斯在《安提戈涅》中，曾說“毀滅社會的毒藥是習(xí)慣”，而賈平凹筆下的主人公們正是對自我既定生活狀態(tài)的一種反叛，她們并不能明確預(yù)知改變后將面對的是什么，只是用一種樂觀未知的心態(tài)，憑自己的個人本能欲望，促使自己朝不明確的目標(biāo)而邁進(jìn)。“新生活”對于她們來說，不一定是幸福和完滿，但一定與當(dāng)下生活狀態(tài)不一樣，對這種不一樣的渴望，也就是實現(xiàn)她們個人存在價值的一種現(xiàn)實明證。

（一）以唐宛兒和柳月為代表的顯性追求

柳月在出嫁前對莊之蝶說，“是你把我、唐宛兒都創(chuàng)造成了一個新人，使我們產(chǎn)生了新生活的勇氣和自信”[6]460。她們二人都是沒有西京城市戶口的外來者，沒有工作和社會地位，受教育水平不高，唐宛兒是來自小縣城的私奔少婦，柳月是陜北山區(qū)的保姆，但都喜歡讀莊之蝶的作品，因作品而對名作家莊之蝶產(chǎn)生模糊的崇拜感。兩位女性處于經(jīng)濟(jì)貧困的下層，有出眾的外貌，大膽潑辣，喜歡穿衣打扮，對莊之蝶有相似的相識過程。唐宛兒很仰慕莊之蝶的名氣，他的名氣掩蓋外表的不足，她猜想名人的妻子會擁有社會地位和富裕的物質(zhì)生活。當(dāng)莊之蝶用一篇文章的稿費買來很多物品送給她時，正好應(yīng)證了她的猜想。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會地位在他們兩人的交往中占據(jù)優(yōu)勢地位，兩人第一次的性接觸，并不純粹是肉體的吸引，是女性自身一種無意識的迎合，但性愛過程本身，莊之蝶的溫柔體貼給唐宛兒新鮮的情愛感受。這種不同感受，是由于唐宛兒自身婚姻的不幸經(jīng)歷所限，她比較自己所遇到三個男性的性愛行為，認(rèn)為文化人能帶給自己性愛的滿足，因欲對莊之蝶產(chǎn)生迷戀。同時，她錯誤地認(rèn)為“作為一個搞創(chuàng)作的人，喜新厭舊是一種創(chuàng)造欲的表現(xiàn)”[6]123，把莊之蝶對妻子的背叛當(dāng)做自身魅力得到賞識的滿足，并承諾如果嫁給莊之蝶，一定能調(diào)整自己適應(yīng)他，讓他?？闯Ｐ?，“女人的作用是來貢獻(xiàn)美的”[6]124,愿意改變自己來激活他的藝術(shù)靈感。從男性的角度看，善解風(fēng)情的女性才是作家心中的理想女性，但這樣的女性已經(jīng)犧牲自己作為人的價值，只是作為男性的物而存在，同時，唐宛兒穿衣打扮創(chuàng)造情趣，需要周敏的勞作奔波和牛月清的操持家務(wù)為客觀前提。

孟云房和莊之蝶閑談唐宛兒，說“莊之蝶是輕易不動葷的貓兒，好容易能愛憐了她，她一個連城里戶口都沒有的小人物，竟不抓緊了你”[5]156，直接指明唐宛兒在這些經(jīng)濟(jì)地位和社會地位優(yōu)越的男性面前，只能以一種卑賤姿態(tài)出現(xiàn)。小人物柳月，仰慕莊之蝶的知識氣息，看重名人身上所附帶的人生機(jī)會，她認(rèn)為抓緊莊之蝶，憑著年齡有機(jī)會做他的家庭主婦，即使不可能也會找個工作或嫁個好人家，改變自己現(xiàn)有的保姆身份。柳月和唐宛兒把希望寄托在將來的某種可能，即能取代牛月清的主婦位置，過上富足體面的生活。唐宛兒得到莊之蝶娶她的承諾，潛意識里卻對莊之蝶形成一種情感焦慮，他沒有實現(xiàn)自己承諾的明確手段，只在無意識里采取冷淡和逃避的方式來消極對待自己的焦慮。發(fā)現(xiàn)唐宛兒的私情后，柳月意識到自己做主婦的打算不可能實現(xiàn)，就適時地做出理性選擇，接受莊之蝶介紹的婚事，和市長的瘸腿兒子結(jié)婚，為莊之蝶的官司困境解圍。

柳月和唐宛兒對改變自己現(xiàn)有生活的態(tài)度很明確，都用自己的肉體作為吸引男性名人的手段，期望有更好的社會地位和物質(zhì)生活，把改變的希望寄托在莊之蝶身上，僅是從他的作品判斷他值得女人信賴，被莊之蝶身上那種“賈寶玉”①似的精神氣質(zhì)所迷惑，沒有意識到女性自身的被觀看視角。弗洛伊德認(rèn)為，在愛的問題上，被愛的對象在某種程度上可以免遭挑剔，比他自己在被愛上之前得到更高的評價，愛的對象被當(dāng)作人們自己某種未能達(dá)到的自我典范的化身，因此“自我變得愈來愈謙卑，對象則變得愈來愈高貴”[7]149。最終，以肉體得到的一切，又以肉體的懲罰作為結(jié)局。

（二）以牛月清和阿燦為代表的隱性渴望

作為一名傳統(tǒng)家庭主婦，牛月清認(rèn)為女人憑得男子漢，是為自己的丈夫活著的，“莊之蝶的夫人”就是對她的尊重和獎賞，在旁人的眼里，她賢惠，在丈夫的眼里，她不解風(fēng)情，沒有媚惑之態(tài)。從傳統(tǒng)道德觀念來看，牛月清的生活過得不幸福，她才貌兼具，持家有道，丈夫的名氣也補(bǔ)償持家的辛苦，但生活有兩個缺憾，一是丈夫性能力不足，二是自己沒有生子女傳宗接代。牛月清渴望改變自己的生活現(xiàn)狀，希望能懷個孩子來彌補(bǔ)大家都不明言的缺憾，讓自己的生活更完滿些，以免落了沒有子嗣的大忌。但莊之蝶在妻子面前，總是無法產(chǎn)生強(qiáng)烈的性需求，與唐宛兒的私情，又證明自己并非缺少性能力，因此將自己在妻子面前的無能歸結(jié)于女性自身的原因，并對妻子說自己是在“奸尸”。

牛月清在性能力上的缺失，正是傳統(tǒng)文化對女性賢良淑德的道德規(guī)范所造成的人性窒息。她認(rèn)為女性不該穿著暴露，在男性面前舉止要端莊，受自己所受的傳統(tǒng)家庭教育的影響，她寬容唐宛兒和柳月的言行輕佻，因為她們出身低賤的下層社會，雖然自己有時也羨慕她們的潑辣大膽，但始終固守自己大家閨秀的傳統(tǒng)規(guī)范。同樣出身于舊式大家庭的阿燦，天生麗質(zhì)，在歷史時代的變遷中淪落社會底層，是正處于很糟很累生活中的小人物，遇見莊之蝶時已對人生悲觀絕望，但“有這么一個名人能喜歡我，我活著的自信心就又產(chǎn)生了”[6]244，她與莊之蝶相擁時反復(fù)說自己是個好女人。從她生活的當(dāng)下現(xiàn)實考慮，社會地位的懸殊造成她在名人面前的自卑感，但在人性倫理上，她用傳統(tǒng)女性的貞潔作為實現(xiàn)改變的人生代價。遇到莊之蝶之前，她的自我價值追求隱藏在他人給予的“賢妻良母”框架里，把自己的人生夢想寄托在兒子的培養(yǎng)上。莊之蝶用他者的視角去看阿燦的生活，他的惋惜帶著男性的賞玩心態(tài)和更高文化層面的個體價值觀念，認(rèn)為年輕美麗的女人就不該沉淪或籍籍無名地埋沒在底層，這種觀念應(yīng)和阿燦對改變生活的潛意識欲望，而她面對的是強(qiáng)權(quán)橫行的社會現(xiàn)實，只能用性的越位釋放自己人生的壓抑與無助。

莊之蝶的生活也有兩種不足，旁觀者認(rèn)為他性壓抑，男性性能力能否繁衍子嗣給他潛意識造成焦慮。其次，他對自己的人生奮斗歷程充滿疑慮，在西京城里苦苦巴巴奮斗到出人頭地卻活得不輕松，“我是成了名了并沒有成功的，我要寫出我滿意的文章，但我一時又寫不出來”[6]125，即無法被人理解的創(chuàng)作焦慮折磨著莊之蝶。美國“存在心理學(xué)之父”羅洛·梅認(rèn)為，孤獨和空虛是現(xiàn)代人的兩大特征，由于我們的社會過于強(qiáng)調(diào)為社會所接受，因此在人們心中形成焦慮，而焦慮“使人迷失方向，暫時性地使人不知道自己是誰，自己是做什么的，并因此模糊了他關(guān)于周圍現(xiàn)實的見解”[8]28，正是如此，小說中借街頭做錦旗的小店主說，生活已如流行歌曲所唱，是一個“跟著感覺走”的時代，所有人都在跟著自己的感覺尋找各自的新生活。

二、“新生活”夢想的破滅

欲望和欲望之間的選擇，必然發(fā)生沖突。程文超認(rèn)為傳統(tǒng)的儒家文化用“君子之道”，激活人們的“君子”之欲，調(diào)動人們的功名利祿之心，同時用一系列的道德規(guī)范來約束抑制“小人”之欲，讓人們在“仁”的追求中施展才華。但進(jìn)入20世紀(jì)，西方文明用堅船利炮摧毀原有的世界秩序，以工業(yè)文明為代表的現(xiàn)代化道路逐漸開始入侵已趨衰微的中國傳統(tǒng)文化。新的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時期，在將人們的思想和社會搞活的同時，也釋放了人們被傳統(tǒng)儒家文化所禁錮的個體欲望?！稄U都》中的人們就生活在對外開放和搞活經(jīng)濟(jì)的大時代背景下，對明天的生活抱著各種不同的心態(tài)和期望。

（一）“新生活”目標(biāo)的不確定性

小說中的人物，她們不滿足自己當(dāng)下的生活，卻對自己想要的生活缺少明確具體的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說對當(dāng)下的生活厭倦或疲憊，想要改變，至于要變成什么樣子，她們沒有清晰的思考。王曉音在《賈平凹小說創(chuàng)作女性觀透視》一文中說，賈平凹小說中的女人都是“家庭人”，她們的生存意義就是男人，她們的愿望就是從性愛到生育，得到男人的承認(rèn)[9]。這種說法在《廢都》中的女性身上，具有比較普遍的共性，即使是最有個性特征的尼姑慧明，聲稱“女人要為自己而活，活得熱情，活得有味，這才是在這個男人的世界里，真正會活的女人”[6]485,但她穿著袈裟，涂著口紅，一樣承受與男人周旋的墮胎結(jié)果?；勖魉^的真正會活，還是指打扮自己，調(diào)整自己，靠讓男人喜歡來保住自己在男人世界的位置，這樣的生活，無論怎樣調(diào)整都是周而復(fù)始的重復(fù)，不可能帶來人生的滿足。

“快樂是當(dāng)我們使用自己的力量時所產(chǎn)生的情感”[8]73,羅洛·梅從人本主義心理學(xué)角度提出生活的目標(biāo)是快樂，不是幸福，因為快樂是一種伴隨著人們實現(xiàn)自己作為人的本性而產(chǎn)生的情感。唐宛兒、柳月、牛月清和阿燦都把莊之蝶置于人性完美典范的位置，用純粹的自我犧牲式的態(tài)度滿足莊之蝶的所有欲望，并以此安慰是一種自我價值的實現(xiàn)。莊之蝶是男人，名人，有知識的文化人，這三層光環(huán)籠罩著他，富足的經(jīng)濟(jì)地位和優(yōu)越的權(quán)勢關(guān)系，使他成為這些女性的生活支柱，每個人都期望與他的情愛改變自己原有的生活狀態(tài)，但改變成何種樣子卻不確定。她們每個人都是從旁觀者的角度來觀照自己和莊之蝶的生活，唐宛兒想要取代主婦的位置，以為做名人的夫人，過著體面富足的日子就是享福；柳月打著主婦的算盤，以為能解決自己城市戶口，過著吃喝玩樂的體面日子；牛月清是當(dāng)局者，也從旁觀者的角度來看待自己的生活，在人前聽到那句“賢內(nèi)助”就足以補(bǔ)償自己人后的辛苦侍候，只要再為丈夫生個孩子，就生活圓滿；阿燦看清楚自己的位置，對莊之蝶只有仰視，而不敢產(chǎn)生越位的想法，只在自己卑微的底層人視角，希望能與他有次美麗的釋放，讓一個他人眼中如此有名的完美男性欣賞自己的美麗，為他生個孩子，用虛幻的美麗回憶粉飾自己沮喪的人生。從這個角度來看，這些女性的生活目標(biāo)都不屬于她們自己本身，只是作為她們之外的他者，或說由他者聚合的大眾，對他人生活的一種主觀評價。莊之蝶本人，生活在焦慮和孤獨中而不知如何改變，只好跟著感覺去尋找改變生活的方向，為實現(xiàn)真正的自我，卻“在放縱和墮落中實現(xiàn)自我消解”[10]。

（二）“新生活”追求方式的脆弱性

張健愷在評析《廢都》中的女性形象時，認(rèn)為這些女性利用自己的先天條件來改變自己的命運(yùn)，反映了現(xiàn)代文明和商業(yè)潮流沖擊下的客觀現(xiàn)實，這種說法暗示了女性借自身的美貌和肉體去追求物質(zhì)欲望的危險性[11]。但這條道路是傳統(tǒng)男權(quán)社會所認(rèn)可，也是出身卑微的美貌女性借以改變自己命運(yùn)的最佳方式，小說中的男性，從研究員孟書房，名作家莊之蝶，市長秘書黃德復(fù)都認(rèn)同“女人就是這樣，天生了麗質(zhì)就是最大的財富”[6]422,女性不得不承認(rèn)只有美貌才能被男人喜歡，才能在男人的世界里立足。因此，女性只有用外表的美貌去吸引男人，用肉體去誘惑男人，通過抓緊有權(quán)有錢的男人來謀得自己的生存。

唐宛兒和柳月用她們赤裸的肉體抓緊莊之蝶的欲望，但莊之蝶的肉體欲望并非僅僅屬于她們?nèi)魏我粋€人，她們無法控制莊之蝶的欲望，她們想要的新生活就無法用這樣的方式來實現(xiàn)。牛月清不愿改變自己的性愛方式，無法激起丈夫的情欲，不能自己懷上子嗣，靠著出身妓院的王婆婆偏方和鄉(xiāng)下的表親去借子的想法，只是她自己一廂情愿的打算，卻不明白丈夫早已約定另娶她人，她的生活計劃都有賴于自己的主婦身份，因此她的追求從根本上來講是空洞的。阿燦的生活，平靜清貧，莊之蝶的意外闖入，激發(fā)她心底隱藏的生命激情，在她原有的生活狀態(tài)里，對實現(xiàn)自己人生價值的想法完全絕望，也找不到任何一種可以讓自己生命有亮點的方式，因此把天生異香的姿質(zhì)，依附于聲名顯赫的大作家莊之蝶身上，希望用自我的毀滅留下人生一點美麗的回憶，甘愿為“名人的賞識”徹底拋棄原有的生活，并懷著莊之蝶的孩子獨自飄零，這樣的追求方式只是盲目自欺。當(dāng)然，也用阿燦的犧牲，填補(bǔ)了莊之蝶無子的延嗣缺憾。

作為帶來新生活希望的莊之蝶，以拯救者身份出現(xiàn)在這些女性的生活里，卻是只看女性的頭臉和腳的賞玩者。他對女性自下而上的觀看視角，將女性自始至終置于賞玩的位置，是不可能讓女性獲得與男性對等的平等身份。從經(jīng)濟(jì)、社會地位和性別角色上，決定了他對這些女性強(qiáng)勢的社會位置，他在這些女性身上釋放自己的感官欲望，卻沒有用理性的思考和果斷的行動來滿足寄托在他身上的“新生活”夢想，從對立的角度來說，這正是他懦弱和自私的表現(xiàn)。

（三）“新生活”的破滅：失去控制的欲望之城

在作品中的男人世界，慧明有限的反抗，唐宛兒和柳月卑微的順從，牛月清無奈的妥協(xié)，汪希眠妻子和阿燦無奈的逃避，每個人的生活都改變了原來的軌跡，相對于從前的軌跡來說，是“新生活”，但這樣的新生活是否是她們想要的呢？四大名人之首的莊之蝶，既沒保住自己的情人，也沒盡到丈夫的責(zé)任，為打贏官司保住名利與友情，失去自己記憶中最純潔美好的初戀感情，名利與肉體快樂的滿足交織成一張無限膨脹的欲網(wǎng)，讓所有人失去原有的生活位置。

從文藝復(fù)興以來的現(xiàn)代西方社會，所信奉的兩大社會價值觀是對個體競爭價值的信奉和相信個人的理性，這些重要的信念卻隨著現(xiàn)代商業(yè)文明的到來而失去原有的位置。以“仁義禮智信”為五德的中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，在《廢都》中的男性世界里是處于失語狀態(tài)的。唐宛兒拋夫別子，與情人私奔，沒有男性去評論她的對錯，甚至牛月清在莊之蝶面前嘮叨幾句，也被制止了。龔靖元向莊之蝶夸擺家里的豪華裝飾，打開門看見妻子和陌生男人睡在床上，作丈夫的龔靖元只能向莊之蝶找話來圓場。從表面上看，這些男性似乎已接受時代現(xiàn)實的變化，只有汪希眠的妻子、牛月清、阿燦等人的心中還存有傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的影子，當(dāng)代表著傳統(tǒng)文化的雙仁府在城市改造中變成廢墟，意味著傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的最終崩潰。作為男權(quán)社會的主體性失語，正是對當(dāng)下社會反思和焦慮的一種表現(xiàn)。

欲望的最大特征就是，永遠(yuǎn)不知道滿足，而任何事物都有其矛盾統(tǒng)一的一面。當(dāng)欲望和欲望之間發(fā)生選擇沖突時，而倫理道德規(guī)范就是人們化解沖突，做出選擇的某種社會共識。這種共識，從某種意義上講就是理性，人的欲望完全失去理性的控制，最終會毀滅人自身的存在。莊之蝶和周敏一樣，在物質(zhì)欲望和情感欲望的糾結(jié)中不斷迷失，失去一切。柳月在作品結(jié)尾時說，“你在毀滅我們的過程中，你也毀滅了你，毀滅了你的形象和聲譽(yù)，毀滅了大姐和這個家”[6]460，表明柳月最終意識到最初想象中的莊之蝶和現(xiàn)實中的莊之蝶是不相符的，或許她本來不希望借助肉體和美貌來改變自己的生活，但莊之蝶的真實生活毀掉了她的想象。但莊之蝶本身也是欲望的受害者，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會向商品消費社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，原有的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范不再適用大工業(yè)生產(chǎn)為特征的消費時代，而新的倫理道德規(guī)范沒有建立起來，人的欲望在毀滅的舊城廢墟上被徹底釋放出來，卻沒有相應(yīng)的理性控制。因此，失去控制的欲望毀滅了所有人的生活。

三、結(jié)語

現(xiàn)實是殘酷的，而人又有人性中的缺陷弱點——無法克服欲望的誘惑。但只要人擁有正確的價值判斷、道德判斷，人會走出廢墟，走出精神困境[12]。但問題在于價值判斷和道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？標(biāo)準(zhǔn)既有其隨時代變化的一面，也應(yīng)該有其符合人性本質(zhì)而不變的一面，變與不變的標(biāo)準(zhǔn)抉擇，才是當(dāng)今社會人們迷失的原因所在。當(dāng)社會的核心價值觀喪失之后，也就喪失人的價值感和尊嚴(yán)感，人們感到生活是一片空洞的混亂。失去判斷是非的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，也就意味著失去欲望滿足的底線，人們只能期望通過自己被以他者為代表的外界群體的認(rèn)同，被大多數(shù)人所接受的行為來判定自身的行為原則，但個體的自我就受到由多個不同個體組成的聚合體的壓制，讓人們陷入無所不在的生活焦慮之中。人類的群居本性告訴人們，個人不僅需要自我的肯定，也同樣需要群體的認(rèn)同。所以，能夠達(dá)成群體一致的某種道德價值規(guī)范是群體生活不可缺少的行為指導(dǎo)原則。莊之蝶因為生活的焦慮而跟隨自己的感覺，沉溺在肉欲的感官刺激之中，失控的欲望讓他和眾多人物都成為欲望的犧牲品。每個人應(yīng)該努力讓自己成為自我生活的主體，而不是依附于其他事物身上，在追求自己的快樂生活時應(yīng)該遵循一定的原則，而不能一味地滿足自己一時的欲望。面對欲望的選擇時，不能失去理性的控制，雖然在舊城的廢墟上重建理想的新城，任重道遠(yuǎn)，但必須要勇敢地面對，而不是困守或逃避這片廢墟。

注釋：

① 本文在這里所指“賈寶玉”似的精神氣質(zhì)，是說莊之蝶見到那些年輕漂亮的女人表現(xiàn)出一種溫柔體貼，疼愛惜憐的多情態(tài)度，和賈寶玉一樣，但僅僅是表面上的精神氣質(zhì)相似，實際行動上表現(xiàn)出的卻是一種西門慶般滿足肉體欲望的生理行為，缺少賈寶玉從心底里對不同社會身份女性尊重愛護(hù)的平等意識，莊之蝶的心底里始終以一種他者的眼光來觀看他身邊的眾多女性。

[1]孫新峰.《廢都》再版的文化意義[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2010(3):17—21.

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[3]趙麗妍.洄溯與重置——《廢都》的再解讀[J].蘭州學(xué)刊,2011(12):184-188.

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[11]張健愷.試析賈平凹《廢都》中的女性形象[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報,2008(10):9-12.

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