王文利

（陜西中醫(yī)學院 社會科學部，陜西西安 712046）

多元文化背景下的民族團結對國家、社會的穩(wěn)定至關重要，田野調查法作為社會學、民族學的重要研究手段，以其自身獨有的真實性、可靠性、形象性在研究中發(fā)揮著強大而有效的作用，林耀華在《民族學通論》[1]中詳細論述了民族學的實地調查法，為實地調查研究提供了理論支撐。關于民族學實地調查的運用研究頗多，白紹業(yè)[2]，穆殿春、李宛[3]均以實證的形式，探討了當?shù)孛褡尻P系狀況。本文采用民族學社會調查法深入陜西回漢民族共居之地收集資料，用圖表形式展現(xiàn)當?shù)鼗貪h民族的和諧互助，分析陜西回族鎮(zhèn)民族關系融洽的原因和價值，從而為我國民族關系的和諧發(fā)展略盡綿薄之力。

一、文化相對論意義上的江口回族鎮(zhèn)居民生活印象

早在20世紀初美國歷史學派代表人物博厄斯（Franz Boas，1858—1942）就提出“每一種文化都有自身的價值，都有自己的邏輯、理想、世界觀和道德觀，不應該用自己民族的一套標準去衡量其他民族的文化”[1]124，在此基礎上，博厄斯的學生赫斯科維茨（M.Herskovits，1895—1963）做了深入闡發(fā)，發(fā)展為二戰(zhàn)后西方民族學的一個重要流派——文化相對論學派。該學派的主要觀點是“每一民族的文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟條件相適應。文化價值沒有共同的等價物，不能用歐美的道德觀念作為評價其他民族文化的尺度，人類學應該維護每個民族獨立發(fā)展的權利”[4]74。與博厄斯相比，赫斯科維茨有了更實際的解釋，他指出“文化相對論的最核心之處是認為社會的穩(wěn)定和和睦來自對不同特點的尊重，來自互相尊重，強調多個而不是一個生活方式的價值，是對每個文化價值的肯定。應以尋求了解和協(xié)調為目的，而不是毀壞與我們不相吻合的東西”[5]。

如果用文化相對論的觀點來分析陜西省寧陜縣江口回族鎮(zhèn)居民的社會生活，顯然他們的生活特點是圍繞意識上相互尊重各自的文化價值，生活中互相交流幫助，從而形成穩(wěn)定社會，發(fā)展自我的行為方式。

江口回族鎮(zhèn)駐地江口街東江大道中街，北距西安102 km，位于寧陜縣城東北85 km，210國道1038 km處；東鄰金川鎮(zhèn)雨淋壩村，西連皇冠鎮(zhèn)，南交旬陽壩鎮(zhèn)，北接廣貨街鎮(zhèn)及戶縣澇山谷鄉(xiāng)，轄江鎮(zhèn)、江河、高橋、雙河、新莊、冷水溝、沙坪、竹山、新鋪9個村，1個社區(qū)，34個村民小組。全鎮(zhèn)2573戶9086人,其中回族636戶2371人。

（一）回漢相互尊重

江口回族鎮(zhèn)作為一個回漢共居的地區(qū)，有著相互尊重的生活傳統(tǒng)，其中少數(shù)民族優(yōu)惠政策在該地的有效實施，為和諧的民族關系提供了制度和物質保證。該地民族政策的執(zhí)行較為有效，能使兩族民眾都感受到國家政策的實惠。從而也引導了他們對國家政策的關注。在對當前民族政策了解狀況的調查中（如圖1①所示），有88%的回族居民對民族政策有所了解。在問及是否享受到民族優(yōu)惠政策時，有80%的居民回答肯定，其余的20%沒有給予肯定的回答，或為已受到優(yōu)惠但未將其歸入優(yōu)惠的情況或為其他?？傮w來說該地民族政策落到了實處。但也有不盡如人意的地方，比如在訪談中有部分困難戶認為，國家的補貼在到達村上的分派過程中有不均現(xiàn)象，從而造成享有優(yōu)惠條件的住戶沒有享受到實惠，可見在分配環(huán)節(jié)中的權利運用和監(jiān)督管理方面還有待完善。但換個思維來觀察這種不公的癥結，卻反應著當?shù)孛褡逯g的平等狀況，因為這種不均并不起因于民族差別對待。此外，在當?shù)孛癖娦哪恐袑艺咝拇娓屑?。以教育為例，江口?zhèn)現(xiàn)有初級小學6所，完全小學6所（含中心小學2所），初級中學1所，在職教師121人，在校學生586人②，學校實行回漢同班制，回族學生全部享受“兩免一補”政策。為了充分尊重民族宗教信仰，政府撥款為江口中學回族學生修建了民族食堂，且回漢學生共用。民族差異在這種平等，相互了解支持的氛圍中弱化，各族生活方式價值觀念相對趨同。

在其他民族風俗習慣對本民族生活影響方面（如圖2所示），21%的回民選擇了有，只有5%的漢民選擇了有，可見 80%的民眾認為其他民族風俗習慣對自己沒有影響。當?shù)鼗孛褡盥≈氐墓?jié)日是開齋節(jié)，但依照漢族的習俗也過春節(jié)，甚至有部分回族居民隆重地過春節(jié)只是不放炮不貼春聯(lián)罷了。漢族居民過著傳統(tǒng)的節(jié)日，不過開齋節(jié)，但在開齋節(jié)之日部分人也去清真寺祈求福祉?？梢姰?shù)鼐用裨诹曀咨献杂蛇x擇，回漢之間的生活習俗并無障礙。

（二）回漢文化價值相互肯定

江口回族鎮(zhèn)回漢民族的日常生活中各自的文化價值得到相互尊重，并未苛求一致，而這種寬容的態(tài)度恰恰弱化了差異。對各自的生活方式并不敏感，并不好奇，正是這種和而不同大大消弱了民族差異而加強了鄰里和諧。

江口回族鎮(zhèn)宗教信仰構成中，回族無一例外信仰伊斯蘭教，而漢族有15%信仰佛教，15%無宗教信仰，7%為民間信仰。由此看來，伊斯蘭教在當?shù)赜绊戄^大。但實地調查發(fā)現(xiàn)當?shù)鼗孛裨趯ψ诮痰男叛龀潭壬喜⒉粐栏瘢ㄈ鐖D3所示），由于農(nóng)忙或外出打工，有3%的人根本不去清真寺，有47%的人有時間偶爾去，44%的人經(jīng)常去，只有6%的人每天都去清真寺，包括阿訇等教職人員。據(jù)來自張家川的江口鎮(zhèn)清真寺馬阿訇稱，當?shù)責o法培養(yǎng)阿訇，需要到外地聘請。平日到清真寺做禮拜的回民極少，主麻日僅有十幾位六七十歲的老人和婦女到清真寺做禮拜。也沒有人能夠在家里嚴格進行五功，宗教意識的相對弱化，由此帶來了一些生活觀念上的改變。

以婚姻觀念為例（見圖4和圖5），由于宗教習俗，回族有可娶漢女但不可嫁漢男的觀念，雖然無論娶嫁漢族一方都要加入信仰伊斯蘭教的行列，但問卷顯示，35%的回族仍不愿回漢通婚，相比之下，漢族對此的觀念更為寬容，只有25%的人持反對態(tài)度。事實上回漢通婚這種曾在回族思想中很難接受的現(xiàn)象，在當?shù)匾延辛撕艽蟾淖儯谠L談中獲悉即便是老人反對回漢通婚但同時他們明確表示在他們的孩子或親戚、朋友中已不乏回漢通婚之例，并且認為雙方若堅持選擇回漢通婚，父母也能妥協(xié)接受。

（三）回漢經(jīng)濟生活、教育觀念、生育觀念趨同

江口回族鎮(zhèn)居民的經(jīng)濟來源主要是經(jīng)營礦業(yè)、經(jīng)營工商業(yè)、務農(nóng)、山貨、外出務工。該地經(jīng)濟大宗是采礦業(yè)，主要產(chǎn)品有鉬精粉；“夜藍鉆”產(chǎn)值16 346萬元，江河的久鑫鐵礦，冷水溝金礦等；全鎮(zhèn)有零售批發(fā)店鋪319戶，其中旅店24戶，餐館17戶，農(nóng)家樂26戶，個體診所17家；全鎮(zhèn)主產(chǎn)水稻、玉米、小麥，糧食總產(chǎn)量815余萬斤，人均糧食占有量達到350 kg；此外擁有冷水溝為主的野生豬苓生產(chǎn)基地，并有天麻麝香、黃柏等，年產(chǎn)量約為24 000 kg；該地盛產(chǎn)獼猴桃、板栗、核桃、木耳、香菇、生漆、蜂蜜等，僅核桃產(chǎn)量均在160 t左右，居全縣首位③。這些自然資源回漢居民共同開發(fā)、共同勞作，收益并未有因民族而分別對待現(xiàn)象發(fā)生。

在收入調查中，居民有保守傾向，調查資料顯示，66%的人認為月收入在1 000元以下，這也與受調查者所從事的職業(yè)有關，不能代表當?shù)卣w經(jīng)濟情況。但當?shù)氐南M水平與收入不成比例。以江口鎮(zhèn)為例，在調查中發(fā)現(xiàn)當?shù)氐奈飪r如日常用品、蔬菜水果的價格與西安市相當，當?shù)鼐用裨绮唾M用基本在4元以上，這種支出與調查資料數(shù)據(jù)中收入相矛盾，可見對收入的調查還需完善。此外，當?shù)鼐用穸喾N經(jīng)營，其經(jīng)濟狀況良好的態(tài)勢還表現(xiàn)在受調查者的年齡分布上，如圖6所示。當?shù)厍鄩涯陝趧恿Τ渥悖瑹o老齡化現(xiàn)象，顯示出當?shù)赜形齽趧恿Φ木蜆I(yè)途經(jīng)，居民樂于在本地工作生活。

在收入分配中（如圖7所示），當?shù)鼐用裰校?011年收入比2010年增加的占調查總數(shù)的46%，包括41%的回族和55%的漢族；基本不變的也占總數(shù)的46%，包括50%的回族和40%的漢族?？梢?，在財富增長上漢族比回族稍有優(yōu)勢。

雖然在訪談調查中經(jīng)濟收入一項很難精確，但大致上顯示了當?shù)鼗貪h經(jīng)濟并無明顯差距，但仍存在貧富差距，回漢均有富戶也有貧戶。

經(jīng)濟生活的相對穩(wěn)定與回漢雜居和睦共處現(xiàn)狀使回漢日常生活和觀念較少體現(xiàn)民族差異，而更多地體現(xiàn)地域特色。當?shù)責o論回漢民族都重視教育，對孩子的期望較高；在生育問題上體現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育的傾向，這種理性的觀念在未來提高人口質量上必將有積極作用。調查對象的學歷構成如圖8所示。該鎮(zhèn)地處山區(qū)，這種文化結構體現(xiàn)了當?shù)赜休^高的文化素養(yǎng)，這對經(jīng)濟的發(fā)展，觀念的轉變起到一定的促進作用。

二、文化生態(tài)學意義上的江口回族鎮(zhèn)居民生活成因分析

文化生態(tài)學的概念是美國人類學家朱利安·斯圖爾德（Steward，J.H.1902—1972）首先提出來的，他認為文化生態(tài)學是從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用角度來研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學說[4]325。

斯圖爾德的研究視野在于解釋文化變遷的成因。他的文化生態(tài)學注重“文化核心”和“次要特質”兩方面的研究，前者指與生產(chǎn)和經(jīng)濟活動最有關聯(lián)的各項特質之集合，如社會、宗教、人口、居住條件、親屬結構、生產(chǎn)資料等。后者指與文化核心沒有緊密關系的特質，如創(chuàng)新和傳播。

如果用文化生態(tài)學觀點來解釋江口回族鎮(zhèn)居民生活狀況成因的話，顯然是當?shù)孛癖妼ι絽^(qū)環(huán)境與回族小聚居回漢大聚居居住格局的適應，從而引發(fā)的生活變遷。

（一）山區(qū)環(huán)境

江口鎮(zhèn)地處秦嶺中段南麓，洵河上游，是古子午林蔭道的必經(jīng)之路和重要驛站。東西長29 km，南北寬18 km，總面積473 km2。本鎮(zhèn)西北高，東南低，洵河由北至南縱貫境內(nèi)，境內(nèi)流長5 km。江河由西北貫穿東南，境內(nèi)流長40 km，至江口注入洵河。因此，該地水力資源比較豐富。全鎮(zhèn)有25度以下耕地面積約5 118畝，多分布在江河、洵河兩岸，人均耕地0.55畝，其中水田1 607畝，旱地3 511畝。以高橋村為例，該村為寧陜縣重點扶貧村，地處江河上游，處于半高山，海拔1 100 m，有村民355戶，1 072人，70%為回族，是江口鎮(zhèn)回族鎮(zhèn)兩大回族聚居區(qū)之一。由于地形原因，村中耕地稀少，有20%農(nóng)戶無田地，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到制約，以山貨收入和外出務工為主要經(jīng)濟來源，人均月收入在600-1000元。該村東距210國道15 km，交通不便④。

最初全鎮(zhèn)由于耕地面積少，又無規(guī)?；钠渌a(chǎn)業(yè)，致使當?shù)卣w經(jīng)濟落后，回族居民們整天忙于生計，沒有時間至清真寺做禮拜接受經(jīng)堂教育，再加上外出打工者居多，無法保證規(guī)律的禮拜次數(shù)，全鎮(zhèn)沒有形成濃厚的宗教氛圍。其次，貧困閉塞的生活，致使居民們遇到困難必須尋求就近鄰里鄉(xiāng)親的幫助，村民們流傳著回民是漢母回父的后代，親戚關系基本都集中于本村或本鎮(zhèn)，艱苦環(huán)境下生存中回漢兩族千絲萬縷的聯(lián)系，也造成了各自民族意識的淡漠。

隨著扶貧綜合開發(fā)的實施，江口回族自治鎮(zhèn)創(chuàng)出了一條“果、藥、畜”產(chǎn)業(yè)鏈。果以板栗、核桃、野生獼猴桃為主，板栗園面積達3萬畝；核桃面積超過3 000畝；野生獼猴桃年產(chǎn)量達28 t。藥以天麻和豬苓人工栽培為主，天麻年栽植10萬窩以上，豬苓達600畝。畜牧養(yǎng)殖活躍，生豬年出欄8 000頭，羊出欄1萬只左右。木耳、香菇、生漆、魔芋等土特產(chǎn)品量大質優(yōu)，野生藥材有五味子、金銀花、桔梗等產(chǎn)量較豐，是陜南山區(qū)較大的林特產(chǎn)品集散地④。此外，該鎮(zhèn)擁有得天獨厚的礦產(chǎn)資源更是全鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的大宗。

近年外出務工人員由于本鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)吸引紛紛回歸，雖然政府重修了清真寺，聘請了教職人員，但已經(jīng)形成的宗教氛圍，依然維持了他們并不嚴格的宗教特點，生活中很少注重信仰的差別。在對孩子的教育期望上，回漢居民有同樣的愿望，都希望孩子接受學校教育。現(xiàn)代化的信息與致富機會吸引了回漢兩族的注意力，時代氣息進入了民眾的生活，但求同存異的傳統(tǒng)，依舊維持并得以深化。

（二）回族小聚居回漢大聚居居住格局

隨著政府對居住在偏僻山溝的村民實施了異地搬遷。江口鎮(zhèn)回族群眾生存條件得到了一定程度的改善，至2009年，累計搬遷502戶，1 980人，建房6.8萬平方米，其中新建街道式移民新村2個，集中點8個。這樣原在山上聚族而居的回族民眾遷至山下，與漢族民眾的接觸更為密切。交錯雜居的狀況使回漢兩族經(jīng)?；ハ鄮兔Γ诩t白喜事中體現(xiàn)得最為明顯，漢民在回民家?guī)兔r跟隨回民吃清真席面，漢民在準備招待回民時，邀請阿訇念經(jīng)宰牲畜，以便回民朋友來吃席。兩族情感在耳濡目染，相互協(xié)助中更為親近。

三、民族學意義上的江口回族鎮(zhèn)居民生活狀況價值分析

近期中國民族學的主要任務之一是進一步深入開展國內(nèi)各民族的研究。包括中國的民族關系及其所起到的作用，中華民族凝聚力的主要基礎，改革開放以來各民族的文化變遷等。此外，繼續(xù)加強少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代化建設問題的研究，依舊是重點[1]180。

寧陜縣江口回族鎮(zhèn)居民生活狀況的最顯著特征是這里回漢民族關系融洽，江口回族鎮(zhèn)地處山區(qū)，政治輻射遠沒有城市強烈，并且交通，經(jīng)濟并不是很發(fā)達。但回漢居民團結進步，曾兩次被評為國家級民族團結進步先進集體，受到國務院的表彰。調查中多次發(fā)現(xiàn)一些細微的生活細節(jié)均體現(xiàn)著這里回漢民眾的寬容和諧，比如當?shù)厍逭媸称飞钍芑貪h民眾的喜愛，小商店的食品大都印有清真字樣，表明漢族飲食習慣已受到回族飲食的較大影響，并被很好地接納。但漢民對豬的飼養(yǎng)，對大肉的食用，回民也似乎能夠接受，比如該鎮(zhèn)政府工作文件中顯示2008年該地豬、牛、羊、禽飼養(yǎng)量分別為6 545頭、1 647頭、1 800只和6.56萬只?？梢娙?zhèn)居民生活方式互不干涉，互相理解，更為注重地域感情。90%的人認為，家中大事需求助時，并無民族或宗教限制，只要肯來幫忙不考慮其他因素。

江口回族鎮(zhèn)居民生活中體現(xiàn)的和諧觀念，發(fā)展了民族文化?；刈寰用竦娘嬍?、宗教得到了同村同鎮(zhèn)漢民的理解和支持，甚至漢民加入清真行列，生活中有困苦想要祈求保佑實現(xiàn)愿望的漢民也會在回民的節(jié)日里去清真寺祈禱。尤其是伊斯蘭教的施濟善功觀念更對當?shù)孛耧L有積極的引導。伊斯蘭教的施舍并不僅限于錢財、物品，而且教人以有益的知識，傳人以謀生的技能、命人行好、止人作惡、對人美言等均屬于施濟的范圍[6]。這些觀念多出于回族居民家庭口耳相傳而來，更具生活性與廣泛性，或多或少影響著當?shù)氐拇緲忝耧L。

江口回族鎮(zhèn)居民生活風貌體現(xiàn)著回族傳統(tǒng)民族文化和漢族現(xiàn)代文化的完美結合，并且將兩種文化與時俱進的一面相互映襯得恰到好處。居民之間更多的是鄰里相親，所有人最關心的不是二者生活方式的差異而是如何共同發(fā)家致富，如何過上好日子，如何“兩世并重”?？梢哉f，江口回族鎮(zhèn)居民思維的焦點已超越了民族界線而定位于共同發(fā)展家鄉(xiāng)，創(chuàng)造富裕的生活。他們的愿望是交通上能與西漢高速相連，更好地推廣當?shù)氐奶禺a(chǎn)和開發(fā)當?shù)芈糜钨Y源，比如，位于西漢高速公路秦嶺一號隧道出口的七畝坪是一個集原始森林、高山峽谷、山地草甸、溶洞群為一體的生態(tài)旅游勝地，此處急需開通一條連接西漢高速的通道，以開發(fā)當?shù)刭Y源。

江口回族鎮(zhèn)居民生活中所體現(xiàn)的和諧民族關系，淡化了民眾的民族意識，凝聚了國家意識。在訪談中當問及民族認同與國家認同時，受訪問者全部回答首先認同自己是中國公民，其次才是回族，體現(xiàn)了“先顧大家后顧小家”者復其身。

數(shù)種點校本《史記》皆作如上標點。然孫愫婷又指出：“‘大小’指大小奴隸，見《云夢秦簡·倉律》《封沴式》。二字應屬下句，作‘僇力本業(yè)’的主語。”[7]因此《宋本史記注譯》將此句標點為：“有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑。大小僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復其身?！盵4]2189

三、古今對譯——最完整最全面

還需要指出的是，迄今為止，已經(jīng)出版的有白話翻譯的《史記》也有很多。其中龍宇純等譯《白話史記》、王利器主編《史記注譯》、吳樹平等《全注全譯史記》、蕭楓主編《史記：文白對照全注全譯史記》以及臺灣十四院校六十教授合譯的《白話史記》，皆言將《史記》一百三十篇全部譯出。然而，對于《史記》中的十表，這幾部書又都只是譯出了序言及附錄，對于表內(nèi)的具體內(nèi)容，則不予翻譯。盡管表格中內(nèi)容給人的感覺似乎是較為簡略，甚至只是標示性的文字而無詳細的內(nèi)容敘述，然而實際上卻不盡然，有一些表格中同樣有著敘述性的文字。因此并非完全沒有今譯的必要。

《宋本史記注譯》對于《史記》中的十表，不僅如前人譯出了序言及附錄，還將前人一直未曾翻譯的表中內(nèi)容一并譯出附于每格正文之下。對于表中過于簡略的行文，在今譯的過程中則補出其省略的主語等，使讀者可以更好地理解表格內(nèi)容。

綜上所述，《宋本史記注譯》不但很好地在內(nèi)容與形式上保留了宋本《史記》原貌，在斷句標點上較目前通行的標點整理本《史記》有所改進，而且對《史記》一百三十卷包括十表表格中的文字全部進行了今譯，使其可以稱得上是第一部真正意義上的《史記》全譯本。因此，該著具有較高的學術參考價值。

[1]張新科.史記學概論[M].北京:商務印書館,2003.

[2]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

[3]安平秋.史記研究集成：第2卷:史記通論[M].北京:華文出版社,2005.

[4]霍松林,趙望秦.宋本史記注譯[M].西安:三秦出版社,2011.

[5]張家英.中華點校本《史記》標點舉誤（續(xù)二）[J].吉林師范學院學報,1994(4):41-43.

[6]董志翹.史記校點疑誤（續(xù)）[J].貴州文史叢刊，1990(2):110-115.

[7]孫愫婷.《史記》標點商榷[J].古籍整理研究學刊,1995(6):47-48.