李田心

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 南國(guó)商學(xué)院，廣東 廣州510545）

一、“信達(dá)雅”是中國(guó)古代文論、譯論經(jīng)典

嚴(yán)復(fù)在《天演論》中提出了“信、達(dá)、雅”三字，他說(shuō)譯事三難“信達(dá)雅”。從此以后“信達(dá)雅”成為譯論經(jīng)典。

其實(shí)“信達(dá)雅”并非首先針對(duì)翻譯而提出。王任說(shuō)“究其初衷，嚴(yán)復(fù)在《天演論·譯例言》中感嘆譯事三難‘信、達(dá)、雅’。……‘三者乃文章正規(guī)亦即為譯事楷模，故信達(dá)而外，求其爾雅’”[1]。彭長(zhǎng)江說(shuō)：“要探究其根源，還得從分析‘信、達(dá)、雅’的來(lái)源著手?！拧⑦_(dá)、雅’并非來(lái)源于對(duì)翻譯本身進(jìn)行的分析，而是來(lái)源于古人的零星文論?！短煅菡摗ぷg例言》說(shuō)：“《易》曰：修辭立誠(chéng)。子曰：辭達(dá)而已矣。又曰：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。三者乃文章正規(guī)，亦即為譯事楷?！盵2]

二、“信達(dá)雅”是文人規(guī)范、文人精神和靈魂

國(guó)家的發(fā)展，人類的文明進(jìn)步，民族的興盛，需要一大批文人，他們是時(shí)代的引領(lǐng)者，他們必須“信”，誠(chéng)信，具有堅(jiān)定信念，遠(yuǎn)大抱負(fù)；他們必須“達(dá)”，通情達(dá)理，遠(yuǎn)見卓識(shí)、學(xué)識(shí)淵博，深刻洞察人情世事；他們必須“雅”，溫文爾雅，脫離粗俗，有充分的性情和人格修養(yǎng)，語(yǔ)言美，行為美，是精神文明的化身。文人是國(guó)家民眾的優(yōu)秀代表，具有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和歷史使命感，以人民利益為旨?xì)w、以國(guó)家興盛為己任、以國(guó)家發(fā)達(dá)為關(guān)懷。他們?nèi)藬?shù)甚少，但作用甚大。古今中外，歷朝歷代，國(guó)家和人民對(duì)文人充滿期待?！靶胚_(dá)雅”乃文人規(guī)范，文人精神和靈魂，國(guó)家和人民對(duì)文人的要求和期待。

嚴(yán)復(fù)說(shuō)“信達(dá)雅”三者乃文章正規(guī)亦即為譯事楷模。嚴(yán)復(fù)的意思是“信達(dá)雅”首先是“文章正規(guī)”，后被借用為“譯事楷?！?。

“信達(dá)雅”乃文章正規(guī)是什么意思？即“信達(dá)雅”是國(guó)家和人民對(duì)文人的規(guī)范，是文人精神和靈魂。

“文章正規(guī)”四個(gè)字，首先是針對(duì)作文或進(jìn)行文藝創(chuàng)作的文人提出的要求，其次是對(duì)文章的要求。中國(guó)人常說(shuō)“做事先做人”、“有第一等的文品，先有第一等的人品”，意思是對(duì)人的規(guī)范在先，對(duì)事的規(guī)范在后。“文如其人”意思是文人和文章的規(guī)范是一致的?！靶胚_(dá)雅”是對(duì)作文或創(chuàng)作行為進(jìn)行描述，首先是對(duì)作文或創(chuàng)作行為的執(zhí)行者進(jìn)行描述，其次是對(duì)作文或創(chuàng)作行為的結(jié)果進(jìn)行描述。

所謂“信達(dá)雅”首先是對(duì)文人而言的。誰(shuí)“信達(dá)雅”？文人“ 信達(dá)雅”?！?信達(dá)雅”的主語(yǔ)是人（ 文人），人（文人）做“信達(dá)雅”的主語(yǔ)，才合符邏輯。只有人可以做到“信、達(dá)、雅”。文章沒(méi)有生命，是無(wú)意識(shí)的，不能“信達(dá)雅”。人可以“信達(dá)雅”，人也可以使文章“信達(dá)雅”。文章“信達(dá)雅”的意思是作者使讀者感到文章“信達(dá)雅”，作者使讀者感到文章的內(nèi)容是真實(shí)的、文辭是暢達(dá)的、文采是優(yōu)雅精妙的。誠(chéng)信是文人作文或創(chuàng)作的道德規(guī)范。文人要寫出好的文章，必須誠(chéng)信，實(shí)事求是，追求和表達(dá)真實(shí)。這是對(duì)文人的主觀方面的要求和規(guī)范。只有誠(chéng)信，文人才能創(chuàng)作出好的文章，誠(chéng)信是文人創(chuàng)作的首要條件。有了誠(chéng)信，就是好文人的開始。好的文人必須通情達(dá)理，即通人情達(dá)事理；“達(dá)”有兩層意義，一是通情達(dá)理，二是達(dá)到目標(biāo)，通情達(dá)理必定達(dá)到目標(biāo)，達(dá)到目標(biāo)必先通情達(dá)理。文人還必須溫文爾雅，脫離粗俗。有了誠(chéng)信、通人情達(dá)事理、事業(yè)通達(dá)的文人必定是溫文爾雅，文人雅士?！靶胚_(dá)雅”是一個(gè)整體，是對(duì)文人的規(guī)范。

“信達(dá)雅”同時(shí)又是對(duì)文章的客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)，作文或創(chuàng)作的結(jié)果（文章）的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“信’,文章的“信”指的是作文或創(chuàng)作的結(jié)果即文章的內(nèi)容必須與客觀世界的真實(shí)一致，必須反映真實(shí)，合符真實(shí)，讀者讀了感到真實(shí)。作文或創(chuàng)作的執(zhí)行者做到了“信”，作文或創(chuàng)作的結(jié)果即文章一定會(huì)“信”。如果文人通情達(dá)理，通人情達(dá)事理，文章肯定通順達(dá)意，讀者讀了一定感到文章通順。不明事理和不通人情的人寫出的文章一定是不合符邏輯，不通順。作文或創(chuàng)作的結(jié)果（文章）必須優(yōu)雅；科學(xué)求真，文藝求美，文章追求真優(yōu)美；文如其人，優(yōu)雅的文人創(chuàng)作出優(yōu)雅的文章?！靶胚_(dá)雅”是一個(gè)整體，是對(duì)文人主觀方面的規(guī)范，同時(shí)是對(duì)文章的客觀標(biāo)準(zhǔn)，主觀方面的規(guī)范和客觀標(biāo)準(zhǔn)具有高度的一致性和統(tǒng)一性。

“信達(dá)雅”是一個(gè)整體。它要求文人先做好文人，再寫好文章，指出文人寫什么——說(shuō)真話，實(shí)事求是，文章怎么寫——運(yùn)用各種技巧增加語(yǔ)言表現(xiàn)力，充分發(fā)揮表達(dá)能力和為什么寫——以優(yōu)雅教育人，使人溫文爾雅?！靶胚_(dá)雅”同樣是翻譯的楷模，因?yàn)樽g文同樣是文章。翻譯的“信達(dá)雅”是對(duì)翻譯者的要求，也是對(duì)譯文的要求。

“信達(dá)雅”是對(duì)文人的要求和規(guī)范，這三個(gè)字本身具有各自的抽象的字面意義，同時(shí)具有各自的社會(huì)、時(shí)代和階級(jí)的意義。各自的意義包含著具體內(nèi)容——即怎樣才“信達(dá)雅”和什么才“信達(dá)雅”。

“信達(dá)雅”可以用于任何社會(huì)、時(shí)代和階級(jí)，是社會(huì)、時(shí)代和階級(jí)要求文人“信達(dá)雅”。不同的社會(huì)、時(shí)代和階級(jí)本身具有不同的價(jià)值觀，對(duì)文人要求和規(guī)范也因此不同，“信達(dá)雅”的內(nèi)涵也就不同。比如封建社會(huì)，以皇帝為首的封建統(tǒng)治階級(jí)崇尚皇權(quán)，推崇孔孟之道?！靶胚_(dá)雅”中的“信”是誠(chéng)信、忠誠(chéng)和信念，具體內(nèi)容是對(duì)皇帝的真誠(chéng)、忠誠(chéng)，是對(duì)孔孟之道的信念?！靶胚_(dá)雅”中的“達(dá)”是要求文人通情達(dá)理，通人情達(dá)事理。文人的世界觀是孔孟之道，文人觀察世界和體察人情以孔孟之道為標(biāo)準(zhǔn)。符合孔孟之道的即為“達(dá)”，順達(dá)暢通，合情合理，不符合孔孟之道的就阻塞不通，不合情合理?！靶拧⑦_(dá)、雅”中的“雅”即優(yōu)雅、精妙和精美，文人按照孔孟之道在性情上修養(yǎng)、涵養(yǎng)和修煉，孔孟之道有一套審美標(biāo)準(zhǔn)，符合孔孟之道那一套審美標(biāo)準(zhǔn)的即為“雅”。文人“信達(dá)雅”——修身、齊家、治國(guó)、平天下。

三、毛澤東文藝思想和“信達(dá)雅”文論一脈相承

毛澤東從小喜愛(ài)讀書作文，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，深知“信、達(dá)、雅”文論，熟諳文章之道。走上革命道路之后，他信奉馬克思、列寧主義。中西融會(huì)貫通。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》集中反映了毛澤東的文藝思想。毛澤東用共產(chǎn)黨人的語(yǔ)言詮釋“ 信、達(dá)、雅”，給“ 信、達(dá)、雅”賦予了馬克思主義、列寧主義的思想內(nèi)涵。

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說(shuō)：“第一個(gè)問(wèn)題：我們的文藝是為什么人的？……我們的文藝應(yīng)‘當(dāng)為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)’……必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，必須是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)?！驹邳h的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)?！业囊馑际菍W(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)?！瓕W(xué)習(xí)馬克思主義，用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，……要學(xué)習(xí)馬克思主義，……把口頭上的馬克思主義變成為實(shí)際生活里的馬克思主義?！?/p>

毛澤東上面論述的意思是，文藝工作者必須忠于人民、忠于黨，信奉馬克思列寧主義。他用共產(chǎn)黨人的語(yǔ)言詮析“信達(dá)雅”中的“信”，給“信”賦予了馬克思列寧主義的思想內(nèi)容。

毛澤東說(shuō)：“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料?！盵3]860-861

“信達(dá)雅”中的“達(dá)”意思是“通情達(dá)理，通人情達(dá)事理”。通什么情？達(dá)什么理？毛澤東做出了明確的回答。毛澤東給“達(dá)”賦予了具體的內(nèi)涵——理解和了解人民大眾的思想感情，與人民大眾的思想感情息息相通，體察火熱的斗爭(zhēng)，洞察生活形式和斗爭(zhēng)形式。

毛澤東說(shuō)：文藝工作者“要破壞那些封建的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的、自由主義的、個(gè)人主義的、虛無(wú)主義的、為藝術(shù)而藝術(shù)的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)作情緒……。去掉唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實(shí)踐、脫離群眾等等的缺點(diǎn)……，我們有許多同志頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西，根本不知道什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想?！盵3]861-865

毛澤東要求文藝工作者去掉頭腦里還裝著的許多剝削階級(jí)的臟東西，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想清理頭腦，武裝頭腦，從性情上和思想上變得干凈、優(yōu)雅。毛澤東給“信達(dá)雅”中的“雅”賦予了新的內(nèi)涵，這是毛澤東要求文藝工作者達(dá)到的“雅”的內(nèi)容。

毛澤東又說(shuō)：“人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)閮烧叨际敲?，但是文藝作品中反映出?lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想。”[3]864

毛澤東認(rèn)為文人要反映人類的社會(huì)生活，追求文學(xué)藝術(shù)之美。

毛澤東又認(rèn)為“下里巴人”和“陽(yáng)春白雪”都是文學(xué)藝術(shù)，二者都是美?！跋吕锇腿恕焙汀瓣?yáng)春白雪”要統(tǒng)一，“陽(yáng)春白雪”是高雅藝術(shù)，“下里巴人”要提高到“陽(yáng)春白雪”。文人的最高追求是高雅。

中國(guó)有五千多年的文明歷史，蘊(yùn)涵豐富的文化藝術(shù)財(cái)富，文學(xué)藝術(shù)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“信達(dá)雅”文論是其中的瑰寶。馬克思主義文藝?yán)碚撌且粭l奔騰不息的長(zhǎng)河，到了毛澤東文藝思想這一段，則更加浩浩蕩蕩、波瀾壯闊。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，探討文藝問(wèn)題的時(shí)間最為長(zhǎng)久，涉及的問(wèn)題極為廣泛，著述和言論甚為豐富，不但形成了鮮明的民族風(fēng)格，而且其理論更帶有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，毛澤東文藝思想是中國(guó)“信達(dá)雅”文論和馬克思主義文藝?yán)碚撓嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東文藝思想有待中國(guó)文人進(jìn)一步深入廣泛的研究。

四、“信達(dá)雅”是文人精神重建的基礎(chǔ)和支點(diǎn)

文人自律是維護(hù)“信達(dá)雅”規(guī)范的關(guān)鍵?！靶胚_(dá)雅”是文人急劇變革時(shí)代自我堅(jiān)守的文人精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子、老子、孟子，及其“以天下為己任”的古代文人都是堅(jiān)守“信達(dá)雅”的典型代表。

以孔子為例?？鬃由钤诖呵锬┢诩眲∽兏锏臅r(shí)代，他以天下為己任，為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開太平，可謂“信”。他為往圣繼絕學(xué)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“ 禮”、“ 仁”、“ 中庸”、“ 教”與“ 學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)，可謂“ 達(dá)”。 孔子主張的“ 中庸”，一是“ 中”，二是“和”，并把它融入自己的性行和品質(zhì)中，成為美德。他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā队阂病罚┧蕴岢觯骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┧约涸跒槿说娘L(fēng)格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。他性行和品質(zhì)的修養(yǎng)可謂“ 雅”。

中國(guó)正處在大變革、大發(fā)展、大轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)期，文人的精神也在變化和轉(zhuǎn)折。

在中國(guó)引以自豪的傳統(tǒng)文化中，文人——“仕”的理想是修身、齊家、治國(guó)、平天下；商人的理想是賺錢。文人和商人有著截然相反的價(jià)值觀。傳統(tǒng)文人對(duì)經(jīng)商賺錢往往不屑一顧；文人如果有賺錢的行為和思想往往被認(rèn)為身上有銅臭，丑臭而不雅。傳統(tǒng)文人追求功名，不追求利益。當(dāng)代文人做官做學(xué)問(wèn)追求功利——功名和利益，已不再完全為了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想。文人崇尚功利是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)深刻變遷不可避免地使文人精神現(xiàn)出的多元化趨勢(shì)之一，正統(tǒng)的文人精神受到了沖擊，文人精神急需重建。

中國(guó)文人正處在實(shí)現(xiàn)中華崛起的重要機(jī)遇期，當(dāng)代文人有責(zé)任堅(jiān)守“信達(dá)雅”。社會(huì)和時(shí)代對(duì)“信達(dá)雅”要賦予新內(nèi)涵?！靶胚_(dá)雅”是當(dāng)代文人重建精神和靈魂的基礎(chǔ)和支點(diǎn)。

[1]王任.對(duì)“ 信達(dá)雅”的認(rèn)識(shí)[A]//翻譯論叢[C].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1998.

[2]彭長(zhǎng)江.翻譯標(biāo)準(zhǔn)多，何以斷是非[J].外國(guó)語(yǔ),2000(5).

[3]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,1991.