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通過“社會(huì)過濾器”釋放“社會(huì)壓抑”——弗洛姆“社會(huì)無意識(shí)”論對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示

2013-08-15 00:53唐艷梅
關(guān)鍵詞:弗洛姆過濾器經(jīng)驗(yàn)

唐艷梅

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系,上海200241)

國(guó)家的進(jìn)步和強(qiáng)盛離不開文化的繁榮和發(fā)展。黨的十七大報(bào)告將“民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”、“綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”、“人民的熱切愿望”[1]都指向了文化的繁榮和發(fā)展,十分明確地揭示了豐富精神文化的價(jià)值。

文化繁榮和發(fā)展的目的是滿足人民精神的需要。30多年的改革開放讓人民群眾物質(zhì)文化需求催生了越來越強(qiáng)烈的精神文化需求。黨的十七屆六中全會(huì)就將加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)作為“更好地滿足人民精神需求,豐富人民精神世界,增強(qiáng)人民精神力量”[2]以提升人民凝聚力和創(chuàng)造力的前提。這里,我們看到人的精神需求和精神力量在人的生存和發(fā)展中的地位和作用之重要性。

人的精神需求的滿足,精神生活的豐富,精神力量的增強(qiáng),精神世界的發(fā)展,需要消解消極心理,去除精神壓抑。如何通過有效途徑達(dá)到這一目的?弗洛姆的“社會(huì)無意識(shí)”論,將為我們提供有益的啟示。

一、“社會(huì)無意識(shí)”:“被壓抑的領(lǐng)域”

弗洛姆的“社會(huì)無意識(shí)”論是在總結(jié)弗洛伊德和榮格的相關(guān)理論基礎(chǔ)上提出的。弗洛伊德認(rèn)為,人的心理力量大都來自鮮為人知的無意識(shí)領(lǐng)域,“意識(shí)在任何一定的時(shí)刻只包含少量的內(nèi)容,這樣,我們中的大部分人稱之為有意識(shí)知識(shí)的東西就一定會(huì)在任何情況下,相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期地存在于潛伏條件下,也就是處在無意識(shí)條件下,和不為心理所知的條件下?!盵3]所以,他認(rèn)為,無意識(shí)有自己的愿望、表現(xiàn)方式,它就像一雙看不見的手控制和支配著人的思想和行為。進(jìn)而,他以系統(tǒng)的無意識(shí)理論從心理學(xué)層面闡釋了意識(shí)形態(tài)的起源、發(fā)展、沖突及其批評(píng),開創(chuàng)了精神分析研究進(jìn)路,從而對(duì)西方心理學(xué)向度的意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在弗洛伊德精神分析的“無意識(shí)”基礎(chǔ)上,榮格提出了“集體無意識(shí)”理論。榮格的“集體無意識(shí)”(或稱“集體潛意識(shí)”)指的是“人格或心靈結(jié)構(gòu)最底層的潛意識(shí)部分,是在生物進(jìn)化和文化歷史發(fā)展過程所獲得的心理上的沉淀物,是包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦中的遺傳痕跡?!盵4]可見,“集體無意識(shí)”主要研究人類早期經(jīng)歷在群體心理中所留下的深層普遍性存在,而非源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的存在。榮格的“集體無意識(shí)”為弗洛姆進(jìn)而研究“社會(huì)無意識(shí)”提供了啟示。

在榮格相應(yīng)理論的基礎(chǔ)上,弗洛姆提出了“社會(huì)無意識(shí)”論。要揭示“社會(huì)無意識(shí)”內(nèi)涵,首要的問題是要清楚“意識(shí)”和“無意識(shí)”的內(nèi)涵。在他看來,就存在狀況而言,雖然兩者都指人的內(nèi)在主觀狀態(tài),但“意識(shí)”是能覺察到某種情感、欲望或判斷等的心理內(nèi)容,而“無意識(shí)”則是沒有覺察到的行動(dòng)、情感、欲望、恐懼等心理內(nèi)容。就性質(zhì)而言,盡管兩者都與人身體的某種部位相關(guān),但意識(shí)是人的反省知性,與人的理性相關(guān);而“無意識(shí)”則是未經(jīng)反省的經(jīng)驗(yàn),屬于非理性范圍。只是,與弗洛伊德和榮格都將“意識(shí)”與“無意識(shí)”視為人格的部位不同,弗洛姆是從“覺察”與“不覺察”的角度理解“意識(shí)”和“無意識(shí)”的。在區(qū)分了“意識(shí)”與“無意識(shí)”后,弗洛姆進(jìn)而闡述了其“社會(huì)無意識(shí)”論。在弗洛姆看來,所謂“社會(huì)無意識(shí)”指社會(huì)的被壓抑的領(lǐng)域,“我所說的‘社會(huì)無意識(shí)’是指那些被壓抑的領(lǐng)域,這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€(gè)社會(huì)的最大多數(shù)成員來說都是相同的。當(dāng)一個(gè)具有特殊矛盾的社會(huì)有效地發(fā)揮作用的時(shí)候,這些共同的被壓抑的因素正是該社會(huì)所不允許它的成員們意識(shí)到的內(nèi)容。[5]93”

弗洛姆進(jìn)而指出,雖然現(xiàn)代資本主義的“自由”、“民主”,似乎沒有對(duì)人的心理、精神造成壓抑,但這并不表明作為統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)沒有進(jìn)行社會(huì)控制。恰恰相反,在弗洛姆看來,有個(gè)東西會(huì)阻止某種經(jīng)驗(yàn),使它不能被我們覺察到或者說意識(shí)到,這個(gè)東西就是“社會(huì)過濾器”。因?yàn)橐粋€(gè)特定的社會(huì)必然要通過“社會(huì)過濾器”對(duì)人們的思想進(jìn)行篩選,使現(xiàn)實(shí)人的部分經(jīng)驗(yàn)處于無意識(shí)層面。

那“社會(huì)過濾器”是怎樣允許某些經(jīng)驗(yàn)通過它,而又阻止別的經(jīng)驗(yàn)成為意識(shí)的呢?弗洛姆的答案是通過語言、邏輯學(xué)和社會(huì)禁忌。因?yàn)槭紫?,?jīng)驗(yàn)要進(jìn)入人的意識(shí),需要通過語言表達(dá)出來,語言無法有效地表達(dá)的微妙經(jīng)驗(yàn)難以進(jìn)入人的意識(shí);其次,人們很難意識(shí)到與特定文化的思維邏輯相矛盾的經(jīng)驗(yàn);最后,社會(huì)的禁忌決定了達(dá)到意識(shí)層面的思想和感覺??梢?,語言、邏輯學(xué)和社會(huì)禁忌構(gòu)成了該社會(huì)的“社會(huì)過濾器”,并決定了該社會(huì)對(duì)其社會(huì)成員壓抑的內(nèi)容。

在現(xiàn)代資本主義社會(huì),統(tǒng)治者為了使多數(shù)人心甘情愿地接受統(tǒng)治,必然通過“社會(huì)過濾器”向人們灌輸各種謊言和幻象,以抑制他們認(rèn)識(shí)事物本來面目的能力。但是只有被社會(huì)允許的意識(shí)才能穿過過濾器成為“社會(huì)意識(shí)”,而不被允許的則成為“社會(huì)無意識(shí)”。通過的標(biāo)準(zhǔn)則是一個(gè)特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu),即“凡是能為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展所用的社會(huì)無意識(shí),就能通過社會(huì)過濾器,并成為這個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)而為這個(gè)社會(huì)中的成員所信奉,反之,則會(huì)被扼殺在無意識(shí)的領(lǐng)域”。[6]可見,借助“社會(huì)過濾器”,外在的經(jīng)驗(yàn)可以潛化、內(nèi)化于人之內(nèi)心,以達(dá)到合理性,進(jìn)而達(dá)到對(duì)人的操縱。

因此,如何通過審視“社會(huì)過濾器”的作用進(jìn)而分析“社會(huì)無意識(shí)”,發(fā)現(xiàn)其中的“社會(huì)壓抑”并加以釋放,便成為是弗洛姆意識(shí)形態(tài)批判理論的主旨。

二、社會(huì)壓抑的釋放:通過“社會(huì)過濾器”

弗洛姆的“社會(huì)無意識(shí)”與壓抑的社會(huì)性格相關(guān),因?yàn)槿说慕?jīng)驗(yàn)中會(huì)存在不允許在一個(gè)給定的社會(huì)中被認(rèn)識(shí)的一部分,同時(shí)這也是社會(huì)使人疏遠(yuǎn)的那部分。社會(huì)在進(jìn)化的過程中會(huì)形成一定的體系或范疇,因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)發(fā)展,最終都會(huì)形成一個(gè)決定認(rèn)識(shí)形式的體系或范疇,這樣的體系或范疇是社會(huì)成員通過自己的生活實(shí)踐方式、溝通聯(lián)系方式等逐漸形成的,而且這個(gè)體系如同一個(gè)受到社會(huì)限制的過濾器起到限制作用,只有通過“社會(huì)過濾器”(語言、邏輯學(xué)和社會(huì)禁忌),釋放這些“社會(huì)壓抑”,我們的經(jīng)驗(yàn)才能成為意識(shí)。

語言是社會(huì)過濾器的組成部分,它是經(jīng)驗(yàn)生活的僵化表述,不能給我們提供所需要描述許多內(nèi)心體驗(yàn)的詞匯,使得我們內(nèi)心的體驗(yàn)和我們的思維結(jié)構(gòu)不符合,這樣,一種經(jīng)驗(yàn)就很難成為語言表達(dá)的意識(shí)。因?yàn)楦鞣N不同語言用來表達(dá)某種感情經(jīng)驗(yàn)的語詞不同,它們的句法、語法以及語詞的詞根意義的也不同。弗洛姆舉了“下雨”這個(gè)動(dòng)詞為例,這個(gè)動(dòng)詞是依據(jù)我以如何的方式經(jīng)驗(yàn)到下雨而定的,可能是我在外面被雨淋濕了,可能是我在屋子里看到外面下雨,或者是有人告訴我下雨了等等,所以,對(duì)于所經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)注重其來源是對(duì)人們經(jīng)驗(yàn)這個(gè)事實(shí)的方式是有深刻影響的。因此,語言根據(jù)它自身的語詞、句法和語法以及語言的精神涵義來決定哪些經(jīng)驗(yàn)排除在我們的意識(shí)外,哪些經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)入我們的意識(shí)之中。整個(gè)的語言包含著一種生活態(tài)度,它是以之體驗(yàn)生活的方式。

人的思維“規(guī)律”是使意識(shí)成為可能的第二種社會(huì)過濾器,它會(huì)在一種特定的文化領(lǐng)域起著直接指導(dǎo)的作用。這種“規(guī)律”是與亞里士多德的邏輯學(xué)相對(duì)立的悖論邏輯,因?yàn)?,就亞里士多德的邏輯學(xué)對(duì)于生活在一種文化中的人來說,肯定是正確的,不容懷疑的,但這種悖論邏輯可以使許多人意識(shí)到與亞里士多德的邏輯學(xué)相矛盾的經(jīng)驗(yàn),可以意識(shí)到矛盾心理的感察,也就是說,我們可以體驗(yàn)到自己又是愛又是恨的。這種悖論邏輯在中國(guó)和印度的思想中占主導(dǎo)地位,赫拉克利特的哲學(xué)是西方思想中最早出現(xiàn)悖論邏輯的,后來這種邏輯又成為黑格爾和馬克思的“辯證法”。弗洛姆認(rèn)為這樣的邏輯思想使人只有在現(xiàn)實(shí)的矛盾中才能感覺到現(xiàn)實(shí),人永遠(yuǎn)無法在思想上把握最終實(shí)體,把握宇宙。也就是說,人們不應(yīng)該把從思想上找到的答案看作是最終目的,因?yàn)樗枷胫荒苁刮覀冋J(rèn)識(shí)到思想,不能使我們作出最終回答,思想的世界存在悖論之中。我們最終把握世界的唯一可能性是在體驗(yàn)統(tǒng)一中,而不是在思想中。這樣的體驗(yàn)要求我們重視正確生活道路的選擇,通過正確的行動(dòng)獲得。因此,在現(xiàn)代思想中,斯賓諾莎的哲學(xué)重點(diǎn)在于從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路;馬克思也強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們用不同的方式解釋世界,但問題卻在改造世界”[7];弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過程就是更加深入體驗(yàn)自己的過程。

社會(huì)禁忌是社會(huì)過濾器的第三部分,也是最重要的。他認(rèn)為,“這些社會(huì)的禁忌宣布某些思想和感覺是不合適的、被禁止的、危險(xiǎn)的,并且阻止這些思想和感覺達(dá)到意識(shí)這個(gè)層次?!盵5]126他列舉了原始部落、文明社會(huì)的一些例子,展示了任何一個(gè)社會(huì)都存在著不合理的現(xiàn)象,這些不合理的現(xiàn)象對(duì)社會(huì)成員的感覺和觀察意識(shí)會(huì)產(chǎn)生壓抑。比如,在好戰(zhàn)的部落中,其成員要靠屠殺和搶劫為生,可能有人不喜歡,對(duì)此厭惡,但問題是他對(duì)這種情感可能察覺不到,因?yàn)檫@種情感與整個(gè)部落的情感是相沖突的,結(jié)果就可能導(dǎo)致完全的孤立感和放逐感,甚至?xí)霈F(xiàn)嘔吐的現(xiàn)象。那接下來的問題是為什么某些內(nèi)容會(huì)不適合社會(huì),或者個(gè)人如此害怕察覺到被社會(huì)禁止的內(nèi)容呢?因?yàn)?,任何社?huì)為了存在、發(fā)展和延續(xù),必須把社會(huì)成員加以塑造,把他們的社會(huì)功用內(nèi)在化,使他們?cè)敢庾鏊麄兯仨毴プ龅?,以變成他們想要去做的事情,而不是他們被迫去做的事情。社?huì)不允許這種模式被打破,因?yàn)樯鐣?huì)性格會(huì)喪失穩(wěn)固性;加上社會(huì)成員害怕完全孤獨(dú)和放逐,所以他們不會(huì)覺察到被禁忌的情感和思想,一直壓抑著。因此,如果社會(huì)全體成員的利益越來越不被重視,不被代表,那這樣的壓抑會(huì)越來越大。

可見,“社會(huì)過濾器”過濾了人的全部經(jīng)驗(yàn),允許某些經(jīng)驗(yàn)通過的,就轉(zhuǎn)化為意識(shí);阻止一些經(jīng)驗(yàn)成為意識(shí)的,就壓抑在無意識(shí)領(lǐng)域。而通過的這些意識(shí),實(shí)際上不過是由社會(huì)產(chǎn)生并為社會(huì)所使用的工具而已。因此,看起來好像人所做的一切都是人自由、自主選擇的結(jié)果,實(shí)際上人不過是由社會(huì)所決定的木偶而已。

三、弗洛姆“社會(huì)無意識(shí)”論對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示

從外在的角度來看,文化是“人化”,它是人在改造自然、社會(huì)和人自身的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。從內(nèi)在角度來看,它的意義、作用和發(fā)展途徑在于“化人”。從綜合角度來看,“文化與人的發(fā)展相輔相成,文化體現(xiàn)著人的本質(zhì),文化的發(fā)展貫穿于人與社會(huì)發(fā)展的全部歷程中”[8]。馬克思主義的理論原點(diǎn)是人與自然的關(guān)系。人與自然界的關(guān)系是人的生存和發(fā)展最根本的關(guān)系,包括人屬于自然界和人改造自然界。前者指人的自然性,后者指人的文化性?!叭祟惛脑熳匀唤绲某晒俏幕ㄈ嘶?,人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了文化(人化),文化(人化)的實(shí)現(xiàn)使勞動(dòng)者成為真正的人。”[9]所以,從“文化的人化”這個(gè)角度可以看出,文化的長(zhǎng)期積淀會(huì)影響人的社會(huì)心理和社會(huì)性格的形成和發(fā)展,因而“研究文化一定要研究人的社會(huì)心理和社會(huì)性格,且首先并最終要落腳到人的社會(huì)心理和社會(huì)性格的改造和完善上,當(dāng)今我國(guó)應(yīng)不斷開展人格革命,人應(yīng)對(duì)人自身的所作所為承擔(dān)責(zé)任”[10]。文化對(duì)于人的意義不僅在于人類可以通過文化作用于外部世界,而且“還體現(xiàn)為人類通過文化映現(xiàn)自身,達(dá)到自我意識(shí)?!盵11]所以,通過“社會(huì)過濾器”,釋放“社會(huì)壓抑”,研究人的心理對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義文化具有一定的借鑒意義。

(一)豐富語言的內(nèi)涵以展示文化宣傳魅力

弗洛姆關(guān)于語言的意識(shí)過濾功能進(jìn)行的闡述啟示我們?cè)谏鐣?huì)主義文化的建設(shè)過程中,實(shí)現(xiàn)文化的豐富多彩和展示文化的魅力就必須以豐富語言的內(nèi)涵以展示文化的宣傳魅力,使我們的社會(huì)主義文化表述入腦入心,使人民大眾從語言上認(rèn)同社會(huì)主義文化,“我們需要一種貼近大眾日常生活、符合大眾思維方式、為大眾喜聞樂見的簡(jiǎn)明扼要的語言表達(dá)方式”[12],這樣才能使我們的社會(huì)主義文化、社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正深入人心。

(二)新形勢(shì)下繼續(xù)推進(jìn)文化的創(chuàng)新

弗洛姆指出,悖論邏輯不是把思想放在重點(diǎn),而是把體驗(yàn)放在重點(diǎn)。他把這一思想與宗教的相關(guān)思想聯(lián)系起來,要求我們首先要學(xué)會(huì)寬容,因?yàn)檎_的思想不是最終真理,不是拯救的道路,我們沒有理由反對(duì)由于不同思想得出不同結(jié)論的人。其次我們應(yīng)該重視改造人,發(fā)展科學(xué),因?yàn)槿说淖诮倘蝿?wù)不在于正確思考,而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會(huì)神的禪坐過程中同一結(jié)成一體;通過科學(xué)思維,認(rèn)真思考,把科學(xué)的思考運(yùn)用到實(shí)踐中去,運(yùn)用到技術(shù)的使用中去。因此,我們要學(xué)會(huì)思想的包容和發(fā)展,轉(zhuǎn)變我們的思維方式,在社會(huì)主義文化的建設(shè)過程中,注重吸收多樣文化的精髓和文化的創(chuàng)新發(fā)展,“基于大眾立場(chǎng)就必須更多地研究現(xiàn)代條件下大眾群體的社會(huì)心態(tài),視聽特點(diǎn),傳媒方式變化,探尋基于大眾立場(chǎng),遵循大眾文化特點(diǎn),落實(shí)以人為本,運(yùn)用文化交流、對(duì)話等互動(dòng)方式”[13]使社會(huì)主義文化深入人心,使人們?cè)隗w驗(yàn)中感受到文化帶來的力量,同時(shí)研究充分利用現(xiàn)代傳媒和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等大眾喜聞樂見的傳播手段推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的可能性,探索推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)方式的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新問題。

(三)重視文化建設(shè)的心理認(rèn)同

弗洛姆認(rèn)為,社會(huì)的禁忌決定了一些思想和感覺達(dá)不到意識(shí)的層次,人們也覺察不到它,一直壓抑著它。因此,我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文化的時(shí)候,一定要重視、代表最廣大人民的根本利益,盡可能地打開這些“社會(huì)壓抑”,使人民群眾的感覺和思想通過“社會(huì)過濾器”達(dá)到意識(shí)。

首先,洞察社會(huì)現(xiàn)實(shí)。弗洛姆認(rèn)為“馬克思為我們提供的對(duì)社會(huì)的洞見乃是認(rèn)識(shí)社會(huì)無意識(shí)的一個(gè)條件,因而也是一個(gè)人徹底覺悟(‘?dāng)[脫壓抑’)的一個(gè)條件”[5]138,所以人道主義的社會(huì)批判乃是一個(gè)必要的先決條件。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文化中,既要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,又要學(xué)習(xí)和借鑒各國(guó)人民創(chuàng)造的有益文化成果,通過文化整合和創(chuàng)新,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化,這樣才能為建設(shè)社會(huì)主義文化提供現(xiàn)實(shí)條件。

其次,把握心理機(jī)制。一種文化或一種思想理論要為人民群眾所接受,關(guān)鍵在于其反映和代表了一定階級(jí)、階層或社會(huì)群體的利益要求,表達(dá)了他們的情感和愿望,進(jìn)而得到這些階級(jí)、階層或社會(huì)群體的心理認(rèn)同,并成為他們的價(jià)值觀念,因此,我們必須建構(gòu)全方位反饋社會(huì)階級(jí)、階層和社會(huì)群體“心”情的機(jī)制,為建設(shè)社會(huì)主義文化創(chuàng)建心理機(jī)制。如在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中,要緊緊抓住受眾群體的文化心理和審美情趣,讓其在愉快的過程中接受之?!皬氖鼙姷男睦韥砜矗尳邮芤环N文化理念的過程成為一種快樂的過程、愉快的過程,為此,就應(yīng)當(dāng)把握好受眾的審美情趣,自覺避免把傳播普及活動(dòng)搞成一種簡(jiǎn)單說教的過程?!盵14]

再次,構(gòu)建和諧心理。弗洛姆非常贊同鈴木大拙闡述的禪的本質(zhì),認(rèn)為禪是“看入自己生命本性的藝術(shù);它是從枷鎖到自由的一種方式;它是解放我們自然的精力;它防止我們瘋狂或殘廢;并且它使得我們得以為快樂與愛表現(xiàn)我們的能力?!盵15]176可以看出,禪釋放了儲(chǔ)藏在我們之內(nèi)的所有精力,這些精力在通常的環(huán)境下是被壓抑和被扭曲的,這也是人內(nèi)心不自由的原因所在。因此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),需要文化的和諧,構(gòu)建和諧文化又需和諧心理作為基礎(chǔ)。人們心理是否和諧,不僅有經(jīng)濟(jì)、政治方面的原因,還有社會(huì)文化方面的原因,更深層次的原因是價(jià)值觀念上的矛盾和沖突。因此,我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文化時(shí),既要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè),又要適應(yīng)不同群體和階層的多方面需求,尊重差異,包容多樣,使文化建設(shè)能為社會(huì)大眾所普遍認(rèn)同,成為人民大眾共同的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,以消除因價(jià)值觀念上的根本對(duì)立而導(dǎo)致的心理沖突。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中尊重人民群眾的話語權(quán),強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)民生以及社會(huì)公平正義,以改變對(duì)社會(huì)發(fā)展不利的社會(huì)心理,使社會(huì)主義文化建設(shè)與民眾心理內(nèi)在地結(jié)合,為社會(huì)主義文化建設(shè)打好心理基礎(chǔ)。

弗洛姆作為人道主義心理分析學(xué)派,追求的是內(nèi)心的和諧,精神的自由,這與禪宗思想講的泰然狀態(tài)極為相似。泰然狀態(tài)追求的是同人的本性相結(jié)合,要到達(dá)理性充分發(fā)展的狀態(tài)?!疤┤粻顟B(tài)意味放下我的自我,放棄我的貪婪,不再追求自我的擴(kuò)張與衍存。我在生活(actofbeing)中去做自己,去體驗(yàn)持己,而不是在持有、存積與貪婪和利用中去做自己、體驗(yàn)自己?!盵15]147

(四)積淀社會(huì)無意識(shí)傳承社會(huì)傳統(tǒng)文化

弗洛姆的社會(huì)無意識(shí)是被社會(huì)壓抑的領(lǐng)域,這些領(lǐng)域“越是遙遠(yuǎn)的記憶,重構(gòu)過程越復(fù)雜,記憶者會(huì)在無意識(shí)中不斷屏蔽那些他們不愿面對(duì)的細(xì)節(jié)或添加一些他們希望看到的要素”[16],而且這些被壓抑的各種意念會(huì)以種種曲折的形式呈現(xiàn)出來。因此,在文化建設(shè)過程中,社會(huì)無意識(shí)的積淀,可以在社會(huì)意識(shí)發(fā)展中“揚(yáng)棄”,既克服又保留,是批判的繼承,是繼承中的發(fā)展和創(chuàng)造。每一種文化資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都有獨(dú)特和不可替代的作用,對(duì)于傳統(tǒng)文化,我們要取其精華,去其糟粕,把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化的建設(shè)過程中,促進(jìn)民族文化力量的形成和發(fā)展,使社會(huì)主義文化體現(xiàn)民族性;同時(shí)大力推進(jìn)優(yōu)秀的統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,成具有全球意義的先進(jìn)文化,使其體現(xiàn)世界性。

(五)解讀社會(huì)無意識(shí)把握文化意識(shí)形態(tài)功能

弗洛姆的社會(huì)無意識(shí)理論雖然屬于精神分析學(xué)派的內(nèi)容,但在意識(shí)形態(tài)功能的分析方面同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。我們看到,國(guó)家或執(zhí)政黨使人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知或者認(rèn)同都是通過宣傳、教育及大眾媒體等多種途徑實(shí)現(xiàn)的,目的是通過這樣的影響使人們與其意志保持一致,“所有這些意識(shí)形態(tài)通過父母、學(xué)校、教會(huì)、電影、電視、報(bào)紙從人的童年時(shí)就強(qiáng)加給人們,它們控制著人們的頭腦,似乎這是人們自己思考或觀察的結(jié)果?!盵5]131人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、生活方面受到國(guó)家或執(zhí)政黨的間接‘規(guī)范’,因?yàn)樗麄兛梢钥刂莆镔|(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通,進(jìn)而影響人們的觀念和行為,以使人們的思想、心理和行為在他們控制的范圍內(nèi)存在和變化著。因此,對(duì)弗洛姆社會(huì)無意識(shí)理論的解讀為人們理解文化的意識(shí)形態(tài)功能和社會(huì)主義文化建設(shè)都提供了新的理論視野。

總之,我們關(guān)注弗洛姆的社會(huì)無意識(shí),通過“社會(huì)過濾器”,釋放“社會(huì)壓抑”,為我們建設(shè)社會(huì)主義文化提供了重要啟示,同時(shí)對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義文化意識(shí)形態(tài)的自覺性,主動(dòng)抵制各種簡(jiǎn)單化否定、消解意識(shí)形態(tài)的言論,正確認(rèn)識(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)的重要地位,更好地發(fā)揮它在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中的指導(dǎo)作用,都非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

[1]人民網(wǎng)http://cpc.people.com.cn/GB/64093/67507/6429849.html

[2]人民網(wǎng)http://theory.people.com.cn/GB/16018030.html

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