蔣貞慧

（商洛學(xué)院 人文社會(huì)科學(xué)系，陜西商洛 726000）

近年，我國(guó)學(xué)者對(duì)于回族族際通婚的研究主要集中于族際通婚的影響因素、通婚的模式和通婚的文化基礎(chǔ)、通婚對(duì)其子女的影響以及族際通婚帶來(lái)的民族關(guān)系變化和族群認(rèn)同等方面。還有就是對(duì)于回族婚姻制度形式的歷史和變遷的研究，以及回族“回女不外嫁”觀念的研究。從總體上看，我國(guó)學(xué)者在回族婚姻問(wèn)題的研究上，取得了十分顯著的成績(jī)。他們注重將文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查相結(jié)合，注重個(gè)案研究，豐富了回族歷史和文化的研究成果。但這些研究基本上都是回族婚姻習(xí)俗及回族族內(nèi)婚的研究，而針對(duì)回族族際婚姻進(jìn)行研究的相對(duì)較少，通過(guò)對(duì)族際婚當(dāng)事人進(jìn)行田野調(diào)查，來(lái)了解這種婚姻中存在的問(wèn)題的研究更少?；刈遄咫H婚姻呈逐漸上升趨勢(shì)，那么這種婚姻形式對(duì)回族文化會(huì)帶來(lái)什么樣的影響？客觀上對(duì)這種婚姻形式應(yīng)該持什么態(tài)度？都是需要研究的,這些研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代回族族際婚狀況

從回族的族源來(lái)看，回族的形成本身就是一個(gè)不同信仰的人群共同融合的結(jié)果?；刈遄咫H通婚在整個(gè)回族形成的過(guò)程中起主要作用。正是由于回族與以漢族為主的其他民族相結(jié)合，并在結(jié)合過(guò)程中不斷適應(yīng)中國(guó)文化，回族這一中國(guó)獨(dú)有的民族才可以在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽?；刈宓男纬?，既有東來(lái)的穆斯林，又有中國(guó)本土的各民族，兩者互相融合、互相適應(yīng)形成的民族，而“實(shí)現(xiàn)這種復(fù)合的主要手段之一，就是族際通婚?！盵1]

關(guān)于族際通婚的數(shù)據(jù)，據(jù)2000年第五次人口普查公布,全國(guó)族際婚姻的人數(shù)為895.21萬(wàn)人,其中與漢族通婚的人數(shù)占到81.58%,少數(shù)民族之間的婚姻只占18.42%。全國(guó)回漢通婚率為12.2%[2]。

回族由于受伊斯蘭教的影響，其生活習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣等都與其他民族不同，回族族際通婚首要的條件就是非伊斯蘭教者要皈依伊斯蘭教，無(wú)論婚姻一方是無(wú)神論者還是其他宗教信仰者，都要虔誠(chéng)信奉伊斯蘭教。正是因?yàn)橛辛诉@樣的約束，回族族際婚后的生活受到人們的關(guān)注，也引來(lái)很多回族人的質(zhì)疑。那么，回族的這種婚姻形式對(duì)回族文化的發(fā)展有什么樣的影響？只有通過(guò)對(duì)回族族際婚姻雙方的調(diào)查，才能較為恰切地回答回族族際婚姻對(duì)雙方家庭的影響。

二、調(diào)研方法

（一）問(wèn)卷調(diào)查

此次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷100份，收回有效問(wèn)卷100份，問(wèn)卷調(diào)查的內(nèi)容除了調(diào)查對(duì)象的基本資料外，還有如通婚原因、婚后生活狀況、族際婚的最大問(wèn)題是什么等現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。馬戎教授認(rèn)為，影響族際通婚的因素主要有8項(xiàng)，即年齡、教育水平、職業(yè)、收入、戶口登記類別、遷移情況、掌握對(duì)方語(yǔ)言的能力，鄰居中是否有其他族群的朋友等[3]。本文根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)案訪談，對(duì)其中幾個(gè)因素進(jìn)行分析。

1.與個(gè)人社會(huì)文化特征有關(guān)的因素

1）年齡。年齡是分析通婚情況的重要指標(biāo)。各民族中不同年齡的人們對(duì)族際婚的比例和態(tài)度，在一定程度上反映不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展變遷情況和民族關(guān)系的發(fā)展。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查，年齡在31-40歲的占56%，51-60歲的占31%，20-30歲的占12%，1%的人拒絕回答年齡問(wèn)題。這說(shuō)明“70后”是回族族際婚的主體。我國(guó)的改革開(kāi)放政策從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，而成長(zhǎng)起來(lái)的“70后”正是享受改革開(kāi)放帶來(lái)的新政策、新成果的主要一代。改革開(kāi)放不僅推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，更重要的是改變了年輕一代人的思想觀念，為回族族際婚的實(shí)現(xiàn)提供了主觀條件；改革開(kāi)放所帶來(lái)的開(kāi)放政策，讓更多生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的回族青年走出家鄉(xiāng)，走向全國(guó)，為回族實(shí)現(xiàn)族際婚提供了客觀條件。同時(shí)，改革開(kāi)放所實(shí)施一系列優(yōu)惠的民族政策也是推動(dòng)回族族際婚的發(fā)展條件。

2）教育水平問(wèn)題。雖然調(diào)查問(wèn)卷中沒(méi)有明確的教育水平一項(xiàng)，但問(wèn)卷調(diào)查發(fā)放的地區(qū)客觀上回答了這一項(xiàng)。問(wèn)卷調(diào)查中60%是在陜南鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行的，這些人，文化水平大都在高中以下。40%是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向全國(guó)各地的族際婚的當(dāng)事人調(diào)查的，而這部分人基本上都是高校畢業(yè)后到各地工作的，他們的文化水平在大?；虮究埔陨?。從數(shù)據(jù)上顯示，文化水平較低，族際通婚率越大，但在個(gè)案訪談中，文化水平越高，發(fā)生族際通婚的概率大。出現(xiàn)這樣的差異是因?yàn)樵趩?wèn)卷調(diào)查的發(fā)放中有發(fā)放布局不均勻的現(xiàn)實(shí)。

3）族際婚姻的性別比?；刈逶谄湫纬蛇^(guò)程中經(jīng)歷了最初的族際婚，其后的族內(nèi)婚，再到族際婚這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在其族內(nèi)婚階段，最明顯的表現(xiàn)就是“女子不外嫁”。因?yàn)榕缘耐饧尥馕吨龑㈦S夫方習(xí)俗生活。眾所周知,信仰伊斯蘭教民族普遍遵循宗教內(nèi)婚的原則,如果與非穆斯林結(jié)婚,也是男性娶進(jìn)的多,女性嫁出很難[4]。在調(diào)查問(wèn)卷中，參與調(diào)查的女性有59人，男性有35人，另外有6人拒絕回答性別。其中，有55名信仰伊斯蘭教的回族女性是族際婚，有3名漢族女性因族際婚而皈依了伊斯蘭教，只有1名信仰佛教的藏族女性在沒(méi)有皈依伊斯蘭教的前提下實(shí)現(xiàn)了族際婚。其中還有30名信仰伊斯蘭教的回族男性娶漢族女性為妻，有2名漢族男性因族際婚皈依了伊斯蘭教，有3名沒(méi)有皈依伊斯蘭教的漢族男性實(shí)現(xiàn)了族際婚。也就是說(shuō)，有86%信仰伊斯蘭教的回族男性娶了外族（主要是漢族）女性為妻；有93%的信仰伊斯蘭教的回族女性在族際婚中外嫁。這說(shuō)明，回族傳統(tǒng)的婚姻形式中“女子不外嫁“的禁忌逐漸被打破。雖然信仰伊斯蘭教的民族與漢族的通婚率普遍不高,“但除塔吉克族外,其他9個(gè)民族與漢族通婚者中的性別比都低于10%,也就是說(shuō)男性娶進(jìn)的少,女性嫁出的多,這和我們過(guò)去形成的印象恰好相反?！盵5]另外，無(wú)論是男性還是女性，都有沒(méi)有入教就實(shí)現(xiàn)了回族族際婚的例子，這說(shuō)明，回族族際婚中關(guān)于非伊斯蘭教一方必須皈依伊斯蘭教的原則也在動(dòng)搖。

2.婚姻觀念與族際婚的關(guān)系

1）擇偶方式。在這一問(wèn)題中，有50人選擇“自己認(rèn)識(shí)”，有36人選擇“他人介紹”，有11人沒(méi)有進(jìn)行選擇，還有3人選擇了“自己認(rèn)識(shí)”和“他人介紹”兩項(xiàng)。這說(shuō)明回族婚姻過(guò)程中的擇偶方式有傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓱賽?ài)，回族人傳統(tǒng)的思想觀念發(fā)生了變化。

2）家人的態(tài)度?；橐霾⒉皇菃渭兊膬蓚€(gè)人的事情，它是兩個(gè)家庭的結(jié)合，關(guān)系到兩個(gè)家庭的共處和交往，所以在婚姻中，家人的態(tài)度很重要。更何況，對(duì)于發(fā)生在不同信仰和不同風(fēng)俗習(xí)慣中的族際婚，家人的態(tài)度顯得尤為重要。這一問(wèn)題的回答中，家人反對(duì)的有38人，達(dá)到38%；既不反對(duì)也不支持的有35人，達(dá)到35%支持的有20人，達(dá)到20%，有3人沒(méi)有回答。這說(shuō)明回族族際婚被接受的比率提高，至少有24%的家人是支持的。雖然從數(shù)據(jù)上看，反對(duì)族際婚的占多數(shù)，但與“既不支持也不反對(duì)”的默認(rèn)來(lái)看，家人雖不支持但同意族際婚的仍然占多數(shù)。這說(shuō)明，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，父母對(duì)子女婚姻的干涉逐漸減少。另一方面，家人對(duì)于回族族際婚的支持率增高，這說(shuō)明隨著社會(huì)的發(fā)展，民族間交流的廣泛開(kāi)展，回族人的觀念發(fā)生了很大的變化。

3.婚后生活情況

1)婚后與他（她）家人的關(guān)系。家庭的和睦關(guān)系到社會(huì)的和諧，尤其不同民族、不同風(fēng)俗習(xí)慣的人一起生活，相互間的關(guān)系尤為重要。在這一問(wèn)題中，回答“好”和“很好”的共有52人，回答“一般”的有35人，只有13人回答“不好”。這說(shuō)明，回族族際婚的家庭是和睦的，大家在信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面都能互相尊重，彼此理解，營(yíng)造了良好的家庭氛圍，穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。

2)對(duì)自己的婚姻是否滿意。在這一問(wèn)題中，回答“很滿意和滿意”的共有64人，有22人表示“無(wú)所謂”，還有14人表示“不好”。這說(shuō)明，選擇族際婚的當(dāng)事人對(duì)自己的婚姻滿意，能夠?yàn)樽约旱幕橐鰮?dān)負(fù)起責(zé)任，回族族際婚逐漸成熟。

3)誰(shuí)決定家中的重大事情。在這一問(wèn)題中，有夫妻雙方共同決定的有86人，占86%。還有14%是由夫妻雙方及夫妻雙方的父母共同決定的。這說(shuō)明，回族族際婚姻中，因婚姻而入教的另一方在家中占有同樣重要的地位，并沒(méi)有因?yàn)槭峭庾迦虢潭黄缫?，這也是回族族際婚成熟的表現(xiàn)。

4.子女問(wèn)題

1）子女的族屬問(wèn)題。文化需要一代一代人的傳承，回族文化的傳承需要回族后代傳承，而族際婚后的下一代，回族文化的傳承，所以，回族族際婚后代的族屬問(wèn)題就顯得非常重要。

在“孩子的族屬”問(wèn)題中，有71人選擇孩子的族屬為“回族”，只有1人選擇“漢族”，有1人回答“其他”，另外37人不作回答。從這一數(shù)據(jù)可以看出，回族族際通婚后，其后代將依然以回族為主，所以這對(duì)回族文化的傳承只會(huì)起到良好的推動(dòng)作用，同時(shí)，也將壯大回族隊(duì)伍，使回族隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。如果因回族族際婚的后代族屬問(wèn)題而反對(duì)回族族際婚是不應(yīng)該的。

2）子女的婚姻問(wèn)題。在問(wèn)及“對(duì)子女的族際婚的態(tài)度”時(shí)，有51人表示“既不支持也不反對(duì)”，36人表示“反對(duì)”,13人表示“支持”。在表示反對(duì)的36人中，有10人對(duì)自己婚姻及與對(duì)方家人的關(guān)系表現(xiàn)消極，即對(duì)自己與對(duì)方家人相處中關(guān)系一般或不好，而對(duì)夫妻關(guān)系也表現(xiàn)消極，對(duì)自己的婚姻無(wú)所謂或不滿意。這說(shuō)明，大部分的族際婚姻是幸福的，與對(duì)方家人的相處也是融洽的。

5.族際婚中最大的問(wèn)題

因?yàn)閱?wèn)卷調(diào)查中該項(xiàng)為多項(xiàng)選擇，所以在統(tǒng)計(jì)時(shí)不再以人數(shù)為單位，而是以次數(shù)為單位。選擇“飲食問(wèn)題”的有72次，有16人次選擇信仰問(wèn)題，還有12人次選擇喪葬問(wèn)題。這說(shuō)明，回族特有的飲食習(xí)慣是影響族際婚發(fā)展的最主要的因素。而回族對(duì)伊斯蘭教的信仰及在伊斯蘭文化影響下形成的特有的喪葬習(xí)俗，也對(duì)族際婚的發(fā)展產(chǎn)生影響。所以回族族際婚要繼續(xù)發(fā)展，就要解決好這三個(gè)問(wèn)題。

（二）個(gè)案訪談

在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者走訪了幾個(gè)回族族際婚的家庭，對(duì)回族族際婚姻的當(dāng)事人進(jìn)行了訪談。

訪談一:馬某，男，35歲，回族，信仰伊斯蘭教，祖籍寧夏固原，大學(xué)本科學(xué)歷，現(xiàn)在廣東油尾工作。他在這里結(jié)識(shí)了來(lái)自江西的劉某，自由戀愛(ài)后結(jié)婚。他們的婚姻受到雙方父母的反對(duì)，尤其女方父母。男方家人因女方非穆斯林而反對(duì)，但如果女方愿意皈依伊斯蘭教，男方家人表示可以接受。女方家人因回族飲食禁忌而反對(duì)，但因男女雙方的堅(jiān)持，最終同意。對(duì)于自己的婚姻，馬某表示感情方面滿意，生活方面無(wú)奈。這主要是孩子問(wèn)題。他認(rèn)為雖然孩子族屬上是回族，但因沒(méi)有接觸過(guò)回族文化，缺乏伊斯蘭文化的熏陶，將來(lái)孩子的信仰會(huì)受到影響。當(dāng)問(wèn)及是否因此反對(duì)這種族際婚時(shí)，他表示這不是反對(duì)不反對(duì)的問(wèn)題，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?，F(xiàn)在像他這樣到外地工作的回族人越來(lái)越多，要在幾乎沒(méi)有回族的地方找一個(gè)回族對(duì)象是非常難的事情，而人生大事又要解決，只能尋覓他族。在問(wèn)及這種婚姻形式是否對(duì)回族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響時(shí)，他說(shuō)因人而異，不能全盤否定。在對(duì)馬某的訪談中，馬某始終認(rèn)為自己的婚姻生活是幸福的，只是沒(méi)有處理好生活習(xí)慣和風(fēng)俗的問(wèn)題。

訪談二:劉某，回，女，38歲甘肅蘭州人，大學(xué)本科學(xué)歷，現(xiàn)居住廣東深圳，結(jié)婚10年了，和皈依了伊斯蘭教的丈夫生活得很幸福。她說(shuō)，她們是自由戀愛(ài)，結(jié)婚時(shí)男方愿意皈依伊斯蘭教，所以她的家人沒(méi)有反對(duì)。男方也是甘肅人，他的父母認(rèn)為只要孩子能生活的幸福，信不信教，信什么教都沒(méi)有關(guān)系。所以她們結(jié)婚很順利?；楹髢扇硕ň由钲凇，F(xiàn)在孩子剛剛出世，孩子也是回族。男方皈依伊斯蘭教后，積極學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)，學(xué)習(xí)念誦《古蘭經(jīng)》，學(xué)做禮拜，現(xiàn)在就是一名真正的穆斯林，對(duì)現(xiàn)在的生活非常滿意。談及回族族際婚對(duì)回族傳統(tǒng)文化的影響時(shí)，夫妻雙方都認(rèn)為積極影響大于消極影響，至少?gòu)乃麄兩砩峡梢钥吹剑麄兊幕橐鲈趬汛蠡刈尻?duì)伍，繁衍回族后代方面是有利的。談到回族族際婚姻問(wèn)題最大的老人喪葬禮時(shí)，男方表示他家還有兄弟姐妹，父母的送終可以由他們完成，而自己已經(jīng)信仰伊斯蘭教，父母也知道，他不會(huì)按漢族人的習(xí)俗為老人送終，他說(shuō)：“我現(xiàn)在是穆斯林，我用穆斯林的方式為他們祈禱，這也是我的孝心，我的父母和家人會(huì)接受的?！边@確實(shí)是一例成功的族際婚姻，這對(duì)夫妻生活幸福，沒(méi)有因宗教問(wèn)題而產(chǎn)生矛盾，也沒(méi)有因文化不同而帶來(lái)后顧之憂。

訪談三：馬某，女，42歲，青海西寧人，高中文化，現(xiàn)在西寧做生意。和馬某聊天，能感覺(jué)到她是土生土長(zhǎng)的西寧回民，她既沒(méi)有外出求學(xué)，也沒(méi)有外出打工的經(jīng)歷，一直生活在西寧。在回族聚居的西寧，她為什么要找一個(gè)漢族人結(jié)婚呢？她說(shuō)，她和老公是高中同學(xué)，高中時(shí)就談戀愛(ài)了，后來(lái)兩人都沒(méi)有考上大學(xué)，就合伙做生意，起初父母不知道他們的關(guān)系，只知道是合作伙伴，但時(shí)間久了，感情也深了，就告訴了家人，雙方家長(zhǎng)雖不同意，但也沒(méi)有強(qiáng)烈反對(duì)，最終他們結(jié)婚了，當(dāng)然以男方先入教為前提?！盎槭墙Y(jié)了，但婚后的一切都不在我掌控之內(nèi)。”原來(lái)，結(jié)婚第一年，男方家人還算尊重她，她到婆家（他們自己?。偶胰硕疾粊y吃，入了教的丈夫也能遵守回族習(xí)俗，但時(shí)間長(zhǎng)了就變了，她到婆家，婆家人不僅自己喝酒吃豬肉，還勸馬某也要吃喝。而她的丈夫也以生意應(yīng)酬為由，整天酩酊大醉，出入西寧各大非清真餐廳，時(shí)間久了，她也被完全漢化了。在馬某小叔子的婚宴上，筆者作為新娘的同學(xué)也被邀請(qǐng)，筆者看到馬某在清真餐廳和部分漢族親戚劃拳飲酒（酒水是馬某婆家人自帶的），絲毫看不出她曾經(jīng)是傳統(tǒng)的回族姑娘。也許是看出了筆者的驚訝和疑惑，馬某拿著酒杯坐在筆者身邊，“我現(xiàn)在就是這樣了，人不人，鬼不鬼。我給女兒報(bào)戶口的時(shí)候報(bào)的漢族，我不想她跟我一樣，漢不漢，回不回，一切的罪孽我一個(gè)人承擔(dān)吧。”她說(shuō)的很凄涼、很無(wú)奈。筆者問(wèn)她是否很痛苦，她說(shuō)在想到自己是回族，而過(guò)著漢族人的生活，還不能讓娘家人知道，她就痛苦。不想這些的時(shí)候她覺(jué)得和丈夫生活的很幸福。

這是一個(gè)回族婚姻中女子外嫁的例子。從這個(gè)案例，可以看出，在回族族際婚中，如果回族一方本身信仰不虔誠(chéng)，對(duì)家庭和子女的影響是非常大的[6]。

通過(guò)個(gè)案訪談，可以看出，回族族際婚后的生活各有不同。但有一點(diǎn)是相同的，就是所有族際婚的另一方都要皈依伊斯蘭教，這是所有回族族際婚存在的前提，體現(xiàn)了伊斯蘭教在回族文化中的核心位置，也是回族文化傳承的保證。

在子女族屬問(wèn)題上，回族族際婚中的主體不管是父親還是母親，大部分孩子都會(huì)隨回族一方，很少?zèng)]有因?yàn)榧彝ブ黧w不同而有所變化。在現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)了婦女的重要地位，如果母親是回族，那么孩子不僅族屬回族，實(shí)際生活中也更遵循回族的風(fēng)俗習(xí)慣，這雖有悖于“回女不外嫁”的婚姻傳統(tǒng)，但對(duì)回族文化的傳承起到促進(jìn)作用。

三、回族族外婚姻對(duì)回族文化的影響

“所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”[7]?；貪h民族具有各自的民族文化，通過(guò)回漢通婚，這兩種文化互相接觸、互相交流、互相融合、互相適應(yīng)?？梢哉f(shuō)，回漢族際通婚是回漢民族文化深層次交往、互動(dòng)和融合的一個(gè)重要方式和平臺(tái)。由于文化的適應(yīng)性，回族在其形成過(guò)程中就不斷地努力適應(yīng)中國(guó)的大漢文化，而在回漢通婚家庭中，回族文化的適應(yīng)與變遷將顯露得更明顯。文化變遷包括文化的變異和整合。所謂文化整合，即指不同文化相互影響、吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。文化有排他性，但同時(shí)也有融合性[8]。

(一)族際通婚中回族文化的自我調(diào)適

文化“是人們?cè)谏钪袑?shí)踐和傳承的思維、行為和組織的方式及其產(chǎn)品。”[9]文化的特點(diǎn)是其是適應(yīng)性和變遷性?；貪h族際通婚中正是體現(xiàn)了回漢文化的相互適應(yīng)和變遷,尤其以伊斯蘭教為核心的回族在與漢族文化的融合中，不斷調(diào)適，以適應(yīng)以儒家文化為核心的中國(guó)社會(huì)和整個(gè)生存文化體系的需求。

回族族際通婚中，回族文化的自我調(diào)適主要通過(guò)家庭生活表現(xiàn)出來(lái)。比如，為了適應(yīng)家庭成員的生活而對(duì)生活習(xí)俗的改變、對(duì)對(duì)方文化的了解和接受等。正如蘭德曼所言:在每一種文化中，人們的確傾向于一種一貫的生活方式，但他并未被限制在這些行為方式中的任何一種，像他自己設(shè)計(jì)了這些行為方式一樣，他也能重新設(shè)計(jì)它們[10]。合理的家庭生活方式，不但解決了不同文化之間的差異，使它們重新整合后形成一種全新的至少是滿足家庭成員不同文化背景的生活方式，使兩種文化的適應(yīng)成為必然，達(dá)成了一種積極的調(diào)適。

從一些案例中可以看出，回族族際婚在固守自己的宗教教義和民族意識(shí)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)生活或家庭生活的某些方面進(jìn)行著調(diào)適，以期達(dá)到文化的融合。動(dòng)態(tài)的適應(yīng)還包含著文化整合的新內(nèi)容，即傳統(tǒng)的形式發(fā)生改變，傳統(tǒng)文化在新的條件下以新的結(jié)構(gòu)方式整合[11。

（二）族際通婚中回族文化的整合

回漢族際通婚，不單是兩個(gè)不同民族的個(gè)體在情感上的結(jié)合，同時(shí)“隱含著這兩個(gè)人所代表的各自民族的文化和社會(huì)背景?！盵12]這也是為什么回族族際通婚會(huì)引起人們關(guān)注的原因?；貪h通婚也為不同文化的整合提供了一個(gè)條件。而這種整合中，做為亞文化的回族文化其整合程度更大，畢竟它要以適應(yīng)漢文化而生存下去，但又不能失去其本質(zhì)特色，即伊斯蘭文化。因此在田野調(diào)查中，可以感受到族際婚姻中回族一方所表現(xiàn)出的焦慮和無(wú)奈。他們努力將回族的民族特色保留下來(lái)，比如在飲食習(xí)俗上的禁忌、在子女族屬問(wèn)題上的一致等。所以，只有兩個(gè)民族之間的關(guān)系在整體上比較融洽與和諧時(shí)，他們的成員中才一有可能出現(xiàn)一定數(shù)量和比例的民族通婚[13]。

（三）回族文化的多元化

回漢通婚家庭的復(fù)雜文化背景，對(duì)于其子女文化的多元化起到了很大的影響[14]。回漢通婚家庭由于自身文化的雙重背景，子女在兩種文化的熏陶和影響下，其回族文化勢(shì)必淡化或空白，取而代之的是他們?cè)谏钪兴佑|到的不同的文化類型。所以在他們身上，看到的更多的是回族文化的多元化的趨勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

族際通婚是婚姻行為模式的一種，也是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一?！安煌后w間通婚的比率是衡量任何一個(gè)社會(huì)中人們之間的社會(huì)距離、群體間接觸的性質(zhì)、群體認(rèn)同的強(qiáng)度、群體相對(duì)規(guī)模、人口異質(zhì)性以及社會(huì)整合過(guò)程的一個(gè)敏感的指標(biāo)”[15]。回族是伊斯蘭教中國(guó)化了的一個(gè)民族。作為一個(gè)新的民族它之所以能夠在中國(guó)生根、發(fā)芽,主要通過(guò)婚姻形式壯大自身力量。這種婚姻形式包括回回通婚、回漢族際通婚[16]?；貪h兩個(gè)不同的民族文化，借助回漢通婚這種婚姻形式，將兩種截然不同的文化交流、融合、發(fā)展，這是時(shí)代和文化發(fā)展的內(nèi)在需求。文化是有其適應(yīng)性和內(nèi)在張力的，回漢文化在不斷地交流、互動(dòng)當(dāng)中，必然會(huì)發(fā)生文化體系自我的調(diào)適，兩個(gè)文化體系也會(huì)不斷融合，重構(gòu)出新的文化因子，去適應(yīng)兩種文化共存的外在土壤[17]?；貪h通婚成為現(xiàn)今回漢文化交流最直接的方式和途徑，在各個(gè)因素的共同作用下，回漢通婚將會(huì)不斷增多，以這樣的雙重文化家庭為背景，衍生出回漢文化重構(gòu)的新特點(diǎn)，是文化走向多元化的必然結(jié)果。希望借助通婚的橋梁，回漢文化體系能夠更好的結(jié)合，文化與文化之間少一些排外，多一些包容與理解。

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