王洪車(chē)

(連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇連云港，222007)

“原則上說(shuō)，儒學(xué)與科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題屬于儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的范疇，而儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的研究角度是多元化的。這是因?yàn)?，從共時(shí)性角度看，儒學(xué)與科學(xué)二者分別都有多個(gè)層次和多個(gè)側(cè)面。例如，單就科學(xué)而言，科學(xué)可以是一種知識(shí)、一種活動(dòng)、一種社會(huì)制度，也可以是一種生活方式等。這些側(cè)面，都可以和儒學(xué)發(fā)生關(guān)系。它的每一個(gè)層次如學(xué)科、理論、概念等，也都可以和儒學(xué)發(fā)生關(guān)系;從歷時(shí)性角度看，不同的時(shí)代儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系就更是千差萬(wàn)別的了。”［1］在歷史上儒學(xué)與科學(xué)因傳染病隔離就曾發(fā)生過(guò)多次的碰撞與對(duì)抗，而這種碰撞與對(duì)抗根源于儒學(xué)與科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系引發(fā)的民眾思想的紛擾直至行為抉擇的艱難，其結(jié)果是隔離的低效甚至無(wú)效，最終導(dǎo)致傳染病的進(jìn)一步播散，嚴(yán)重危害人類(lèi)的身體健康與生命安全。因此為有效推進(jìn)隔離以加強(qiáng)疾病控制，厘清儒學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系就成為一個(gè)十分突出的研究課題。文章以差異與同一原理立足于隔離以及給予隔離以理論支撐的科學(xué)與以情感作用于隔離的儒學(xué)之間關(guān)系作一探討。希求這一探討與研究對(duì)于推進(jìn)傳染病隔離乃至整個(gè)傳染病防治工作具有一定的指導(dǎo)或借鑒意義。

一、“重情”與“避情”:儒學(xué)和科學(xué)之異

儒學(xué)與科學(xué)之間的差異是顯著的。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，注重人倫的和諧并致力于人事的追問(wèn)，歷經(jīng)兩千多年的運(yùn)行、錘煉，已深入人心成為人們行為的內(nèi)在規(guī)則?？茖W(xué)的宗旨是求真，是探索宇宙自然的運(yùn)行規(guī)律，其結(jié)果是本然如此的客觀存在。以隔離為視點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)與科學(xué)在情感方面存在明顯的差異。即中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)非常注重情感，而科學(xué)為了求真則必須回避情感。

儒學(xué)的核心是“仁”，而仁的本質(zhì)含義就是“愛(ài)人”，雖然孔子將仁由“愛(ài)親”的內(nèi)涵拓展到“泛愛(ài)眾”的廣闊境界，但這種愛(ài)仍然是矗立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，愛(ài)親依然是“仁”學(xué)的核心或根基，是所有的愛(ài)的重心。而愛(ài)親就是愛(ài)那些與自身具有宗法血緣關(guān)系的人，其鋪展開(kāi)來(lái)就是父子、兄弟、夫妻以及整個(gè)宗族成員相互之間的愛(ài)。基于這種血緣關(guān)系之上的整個(gè)宗族總是和情感內(nèi)在地聯(lián)系在一起，誰(shuí)也不能割舍或拋棄。關(guān)于儒學(xué)的情感問(wèn)題，當(dāng)代大儒蒙培元老先生已作了明確的闡述，提出“人是情感的存在”，“中國(guó)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)是情感型的，將人視為情感的存在，由此解決人的存在及其意義、價(jià)值的問(wèn)題。但儒家并不是將情感與理性對(duì)立起來(lái)，而是在二者的統(tǒng)一中建立人學(xué)即仁學(xué)”［2］9，同時(shí)蒙老先生將儒學(xué)和西方哲學(xué)作一個(gè)比較并著重指出儒學(xué)對(duì)情感的關(guān)注，“儒家哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是重視人的情感，如果同西方哲學(xué)進(jìn)行比較，這一點(diǎn)顯得十分突出。所謂‘重視’，就是把情感放在人的存在問(wèn)題的中心地位，舍此不能談?wù)撊说拇嬖趩?wèn)題;反過(guò)來(lái)，要討論人的存在及其意義、價(jià)值等重要問(wèn)題，必須從情感出發(fā)，從情感開(kāi)始。對(duì)于人的存在而言，情感具有基本的性質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，我們稱儒家哲學(xué)為情感哲學(xué)。這是儒家的傳統(tǒng)(現(xiàn)代新儒家例外)?！保?］11

而科學(xué)是客觀的，它致力于宇宙自然本真規(guī)律的探索與發(fā)現(xiàn)，其結(jié)果是真實(shí)的、統(tǒng)一的，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，容不得任何主觀的修飾或絲毫情感的渲染，且須經(jīng)得起實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，否則就不能冠以科學(xué)之名。歷史上為維護(hù)科學(xué)之真而拋棄個(gè)人情感甚至獻(xiàn)出生命的記載屢見(jiàn)不鮮。1929年，英國(guó)科學(xué)史的權(quán)威W·C丹皮爾給科學(xué)的定義是“科學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間關(guān)系的理性的研究”［3］，對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象進(jìn)行理性的研究，就必須時(shí)刻保持理智，自覺(jué)抵制情感對(duì)思維運(yùn)行的干擾，力求研究結(jié)果符合自然原貌，從而深度掌握自然運(yùn)行的客觀規(guī)律，以擺脫自然對(duì)人的奴役與束縛，人類(lèi)就可以掌控自然的運(yùn)行以實(shí)現(xiàn)主體的既定目的。具有科學(xué)意義的隔離就是在人類(lèi)利用顯微技術(shù)發(fā)現(xiàn)致病微生物的前提下，對(duì)疫病流行的三個(gè)環(huán)節(jié)即傳染源、傳播途徑、易感人群全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上而提出的控制傳染病手段。隔離使得傳染源(傳染病患者或病原攜帶者)只能在指定的范圍內(nèi)活動(dòng)，避免了與他人的接觸，從而杜絕傳染源對(duì)健康人群的侵襲與感染，控制疫情在人群中的暴發(fā)、流行，在隔離期間醫(yī)務(wù)人員對(duì)傳染源也是施予積極的救治與精心的護(hù)理，因此隔離既保護(hù)了傳染源，也切斷了傳播途徑，從而保護(hù)了易感人群，達(dá)到了預(yù)防與控制疾病傳播的目的，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的實(shí)踐檢驗(yàn)證明是切實(shí)有效的。而為了達(dá)成隔離的目的必須摒棄任何私人的情感成分，無(wú)論情同手足的朋友，還是生死盟約的戀人，甚至不能庇護(hù)或成全負(fù)有養(yǎng)育之恩的至親，否則隔離就失去自身的價(jià)值、意義，因此隔離是拒絕親情的。

儒學(xué)與科學(xué)在傳染病隔離上對(duì)情感的截然不同的基本立場(chǎng)，直接導(dǎo)致具有濃厚儒學(xué)背景的中國(guó)人在科學(xué)知識(shí)并不昌明時(shí)對(duì)源自西方的隔離持有排斥的態(tài)度，朱啟鈴的一番話表達(dá)了其時(shí)人們的心聲:“又況社會(huì)習(xí)俗中，于人心驟行遮斷隔離之法，人民多所疑噓。父施諸其子，必以為不慈;子施諸其父，必以為不孝;施之于夫婦，必以為不情;施之于友朋，必以為不義;施之于仆婢，必以為不仁。數(shù)千年之習(xí)俗，牢不可破?！保?］196而機(jī)械執(zhí)行科學(xué)舉措對(duì)病人施行隔離則必然觸動(dòng)人們對(duì)儒學(xué)的忠誠(chéng)而給自身設(shè)置重重障礙。

二、“滿足”與“需要”:儒學(xué)與科學(xué)之同

雖然儒學(xué)與科學(xué)之間存在顯著的差異，但二者之間還是有同一性的，“所謂同一性就是事物或事物內(nèi)部要素間具有的共同性，”［5］29這是一種抽象認(rèn)識(shí)，也只有通過(guò)抽象思維才能把握，撇開(kāi)儒學(xué)與科學(xué)之間的各種差異，不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論是儒學(xué)還是科學(xué)都是為人類(lèi)服務(wù)的，即它們的共同屬性都是服務(wù)于人類(lèi)的。

原始社會(huì)的人們只能意識(shí)到簡(jiǎn)單的、朦朧的同類(lèi)的存在但缺乏相應(yīng)的人文思考，相互關(guān)愛(ài)的意識(shí)尚未產(chǎn)生，而奴隸社會(huì)的奴隸主則粗暴地把奴隸直接等同于會(huì)說(shuō)話的工具，因此春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立的儒學(xué)在人類(lèi)史上就具有極為重要的意義，“在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的‘仁’達(dá)109次，表明孔子在中國(guó)思想史上第一次把‘人’作為一個(gè)獨(dú)立的主體，將人從‘神’(帝、天)的神秘籠罩下解放出來(lái)，所以郭沫若說(shuō)它‘是對(duì)于人的發(fā)現(xiàn)’，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為它是人類(lèi)‘同類(lèi)意識(shí)(同情心)的覺(jué)醒’”［6］168。儒學(xué)首先注重個(gè)體的自我審視與自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的身心修養(yǎng)與自身德性的圓滿，以達(dá)到理想中的君子境界，對(duì)德行的不懈追求是儒生終身奮斗的目標(biāo)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物”，以四時(shí)運(yùn)行、永不停息的蒼天以及整個(gè)人類(lèi)賴以生存的大地為行為的模板，積極有為，奮進(jìn)博取，忍辱負(fù)重，無(wú)怨無(wú)悔。然而儒學(xué)對(duì)人的教化不僅僅要求一個(gè)個(gè)體的自我完善，更大程度上是通過(guò)自我的完善來(lái)倡導(dǎo)、弘揚(yáng)關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值取向，殺身成仁、舍身取義就是孔孟踐行仁義的生命表達(dá)，這也是千百年來(lái)儒生的神圣使命與歷史擔(dān)當(dāng)，其終極目標(biāo)指向都是國(guó)家長(zhǎng)治久安和天下萬(wàn)世太平，追求的是家、國(guó)、天下的整體和諧，孔子曰“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保?］97孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，［8］91荀子對(duì)于儒者的形象和社會(huì)作用是這樣來(lái)描寫(xiě)的:“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。”［9］52總之，“從根本上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)就是人學(xué);對(duì)人的關(guān)注，自始至終是儒學(xué)的中心和重心?！保?0］雖然，儒學(xué)也探討音樂(lè)、禮儀、自然、生態(tài)甚至飲食等，但最終的指向都是人。

科學(xué)的知識(shí)是客觀的，科學(xué)的追求是純潔的，科學(xué)家為了洞悉科學(xué)的原理、本質(zhì)而無(wú)止境的探索并無(wú)世俗的企求，科學(xué)家只是描繪了這個(gè)世界的本真的面貌，只是還原了宇宙的自然的結(jié)構(gòu)。盡管從13世紀(jì)“希臘重智精神已經(jīng)退隱，科學(xué)背后的動(dòng)力(或者主要?jiǎng)恿?已經(jīng)從探索宇宙奧秘轉(zhuǎn)變?yōu)轳{馭自然力量，諸如制造望遠(yuǎn)鏡或者燃燒鏡之類(lèi)”［11］442。但這一轉(zhuǎn)變過(guò)程是緩慢的，“直至17世紀(jì)初為止，科學(xué)家在社會(huì)上并無(wú)穩(wěn)固的地位，這主要因?yàn)榭茖W(xué)沒(méi)有明顯的社會(huì)功能，反而在宗教上頗有顛覆人心之嫌”［11］608。近代科學(xué)的發(fā)明、探索或創(chuàng)新均具有鮮明的目的性，今天科學(xué)技術(shù)的日新月異更是源于人類(lèi)不斷增長(zhǎng)的功利欲求，科學(xué)對(duì)自然的必然性的認(rèn)識(shí)已成為人類(lèi)謀求生存、發(fā)展的服務(wù)工具，科學(xué)技術(shù)已廣泛滲入并運(yùn)用于生產(chǎn)、生活的領(lǐng)域，成為生產(chǎn)、生活的重要組成部分，其服務(wù)于人類(lèi)的功能屬性得到極致的發(fā)揮。在此背景下醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也當(dāng)然地接受科學(xué)理論與實(shí)踐的指導(dǎo)。19世紀(jì)西方科學(xué)擺脫了神學(xué)的控制，醫(yī)學(xué)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，人們對(duì)傳染病的傳播機(jī)制已有充分的認(rèn)識(shí)，疾病傳播不是上帝的懲罰，不是鬼神的糾纏，是致病微生物通過(guò)飛沫、空氣、接觸、水等途徑侵入新的宿主或缺乏免疫力的機(jī)體，對(duì)一種外來(lái)的或潛伏在機(jī)體但和人體保持動(dòng)態(tài)平衡的微生物，機(jī)體內(nèi)部沒(méi)有相應(yīng)的抗體，缺乏免疫性，絕大多數(shù)人表現(xiàn)出較高的易感性，當(dāng)這種微生物在特定條件下大量繁殖廣泛傳播時(shí)便出現(xiàn)疾病在群體間的大面積暴發(fā)，這是人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察、理性思考及實(shí)驗(yàn)證實(shí)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，傳染就是這樣一個(gè)自然的過(guò)程，而中斷傳染的最根本的辦法就是消除病原，但人類(lèi)不可能在短期內(nèi)消滅自然界的某種病原，清除直接威脅人類(lèi)的病原的唯一方法就是殺死攜帶病原的動(dòng)物或人，然后對(duì)尸體進(jìn)行深埋或焚燒等科學(xué)的處理讓病原隨著寄生肉體的消失而自行滅亡。為了防止疾病的傳染以確保人類(lèi)的生存殺死動(dòng)物尚可令人接受，但為了一些人的生存而人為地消滅另一些不幸罹患疾病的無(wú)辜的生命卻是一個(gè)反人類(lèi)的行為，是對(duì)文明的踐踏，也違背了相關(guān)的國(guó)際法規(guī)，于是限定病原攜帶者的活動(dòng)范圍也即控制病毒的進(jìn)一步傳播就成為首選的方法。從這個(gè)角度看隔離是控制疾病傳播的最有效的科學(xué)手段，是科學(xué)理論知識(shí)在疾病防治中的實(shí)踐運(yùn)用，是人們權(quán)衡利弊之后作出的理智選擇，最大限度地保證了人們的身體健康與生命安全，隔離是科學(xué)服務(wù)于人及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)具體體現(xiàn)。

總之，儒學(xué)與科學(xué)都是在滿足人類(lèi)生存及發(fā)展過(guò)程中不斷產(chǎn)生的需求而生成并逐步完善。但我們也不得不清醒地意識(shí)到儒學(xué)與科學(xué)之間的同一性是微弱的、低層次的，因?yàn)檫@種同一性廣泛地存在于世界上的任何一種知識(shí)體系中，世界上的任何知識(shí)體系都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，都是為人類(lèi)服務(wù)的，但這些知識(shí)形成的歷史背景與復(fù)雜過(guò)程、作用于人們的途徑與方式以及價(jià)值取向與后期效果卻大不相同，這些顯著的差異強(qiáng)勢(shì)地遮掩著其間的抽象同一性，致使同一性難以穿透差異的屏障而極易被人們忽視，只能沉寂地屈居在差異的背后，靜待時(shí)間的呼喚與實(shí)踐的發(fā)掘。儒學(xué)與科學(xué)之間的同一性所處的這種特殊困境注定了儒學(xué)與科學(xué)之間的交融及復(fù)合，也必然是艱難、漫長(zhǎng)的進(jìn)程。

三、“差異”與“同一”:儒學(xué)與科學(xué)的融合

“自然科學(xué)家與人文科學(xué)家一直是在兩條無(wú)法交融，而且也人為地拒絕匯合的道路上孤獨(dú)地蹣跚行走，可是他們卻是在尋找同一個(gè)目標(biāo)。”［12］在傳染病隔離中這個(gè)同一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就表現(xiàn)為儒學(xué)與科學(xué)走向同一的過(guò)程。

1910年11月中國(guó)東北鼠疫暴發(fā)，畢業(yè)于英國(guó)劍橋大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院的伍連德臨危受命，奔赴疫地，焚燒尸體，封鎖疫區(qū)，隔離病人，救治患者，這是中國(guó)歷史上第一次人類(lèi)主動(dòng)向傳染病宣戰(zhàn)，并且取得了輝煌的戰(zhàn)果，這一重大的事件深深地震撼了中國(guó)人民，公共衛(wèi)生觀念首次在中國(guó)得以確立，預(yù)防傳染病的科學(xué)舉措也隨之全面推廣，科學(xué)隔離就是在這樣的歷史背景下進(jìn)入中國(guó)。伍連德進(jìn)入疫區(qū)所用的各種科學(xué)方法尤其是隔離病人被證明是切實(shí)有效的，但卻受到當(dāng)?shù)貜V大民眾的極力反抗和抵制，群眾的反抗和抵制與其說(shuō)是愚昧的舉止不如說(shuō)是對(duì)儒學(xué)的篤信或固守。伍連德運(yùn)用科學(xué)方法撲滅疫情、拯救人民生命而動(dòng)用清政府力量及軍隊(duì)暴力的曲折經(jīng)歷也說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的情境下為推行防病的科學(xué)行為，需要以特殊的力量作利器刺破儒家思想凝成的厚厚的堅(jiān)冰，需要成文的條例為引進(jìn)科學(xué)知識(shí)營(yíng)造相應(yīng)的環(huán)境，客觀上也促成了1916年3月的《傳染病防治條例》的頒布，這部條例是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它只關(guān)注疾病的防治，卻忽略“人”的存在，隔離成為強(qiáng)制關(guān)押患者或接觸者的赤裸裸的法律工具。這和當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的知識(shí)精英極力追捧弘揚(yáng)西方科學(xué)、全面貶斥否定中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，也和國(guó)民缺乏衛(wèi)生知識(shí)、法律意識(shí)淡泊密不可分，隨后一系列的防疫、檢疫條例的施行都凸顯這一相同的時(shí)代特征。雖然制定了詳實(shí)的防疫條款，但新中國(guó)建立之前國(guó)內(nèi)的傳染病仍發(fā)作頻繁，人民損失慘重，這固然和其時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和環(huán)境因素有關(guān)，但是和文化尤其儒學(xué)的關(guān)系也不可忽視。儒學(xué)已經(jīng)深深融入國(guó)人的思想中，影響著一代又一代的中國(guó)人的情感生活與行為方式。人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地拿出儒學(xué)這把尺子對(duì)外界的行為進(jìn)行一番測(cè)評(píng)，或贊賞之或貶斥之。贊賞則認(rèn)同、接受，貶斥則拒絕、逃避，而基于科學(xué)原理的隔離因其對(duì)群體的拆分及對(duì)情感的藐視招致具有深厚儒學(xué)背景的國(guó)人的厭惡與反感甚至激起廣泛的民憤。因此，每當(dāng)大疫降臨，雖有政府公務(wù)人員嚴(yán)格執(zhí)法，奮勇捕捉，人們?nèi)允撬奶幪颖?、拒絕隔離，或冒險(xiǎn)探視病人、無(wú)視隔離，“每遇傳染病發(fā)現(xiàn)，須施行隔離檢疫等手續(xù)常因患者或其家庭反對(duì)，而不果行?！保?3］“而探視親友患病之風(fēng)俗，亦為傳染病流行之媒介，相習(xí)成風(fēng)，若對(duì)于患病中之親友，不往探視，似若背風(fēng)俗人情，同時(shí)又不知與患者接觸后之應(yīng)行消毒?！保?4］人民大眾不惜以生命為代價(jià)盲目踐行仁義，給疾病控制造成極大的障礙與困難。不斷提高人民科學(xué)文化素質(zhì)、強(qiáng)化法律意識(shí)固然是認(rèn)同隔離的有效路徑，而運(yùn)用儒學(xué)安慰人們的心理、撫平思想上的障礙以取得民眾的積極支持或自覺(jué)參與隔離卻是一個(gè)更為高效的選擇。

新中國(guó)成立后頒布的《中華人民共和國(guó)傳染病防治法》就是在民國(guó)時(shí)期的《傳染病預(yù)防條例》基礎(chǔ)之上制定的，它繼承法的內(nèi)涵并借鑒防治精華，高揚(yáng)科學(xué)性也彰顯人文性，人的生活與情感首次受到關(guān)注，為被隔離的傳染病患者或接觸者給予人文關(guān)照提供了法律的依據(jù)。2003年“非典”之后，新《中華人民共和國(guó)傳染病防治法》及《實(shí)施條例》的修訂與施行更是將對(duì)病人的人文關(guān)照提高到新的高度。它強(qiáng)調(diào)預(yù)防與治療并重，法治與親情兼具，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)制與自愿的統(tǒng)一，促成科學(xué)與人文的結(jié)合。隔離的目的是“為了預(yù)防、控制和消除傳染病的發(fā)生與流行，保障人體健康和公共衛(wèi)生?！保?5］396因此隔離在特定的場(chǎng)合與時(shí)段必然具有一定的強(qiáng)制性，“在中華人民共和國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的一切單位和個(gè)人，必須接受疾病預(yù)防控制機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)有關(guān)傳染病的調(diào)查、檢驗(yàn)、采集樣本、隔離治療等預(yù)防、控制措施，如實(shí)提供有關(guān)情況?！保?5］398對(duì)于“拒絕隔離治療或者隔離期未滿擅自脫離隔離治療的，可以由公安機(jī)關(guān)協(xié)助醫(yī)療機(jī)構(gòu)采取強(qiáng)制隔離治療措施?！保?5］401雖然隔離具有強(qiáng)制性，但并不排斥對(duì)病人的人文關(guān)照，對(duì)被隔離的人員給予物質(zhì)的保障和精神上的慰藉也是隔離的重要內(nèi)容，“在隔離期間，實(shí)施隔離措施的人民政府應(yīng)當(dāng)對(duì)被隔離人員提供生活保障;被隔離人員有工作單位的，所在單位不得停止支付其隔離期間的工作報(bào)酬?！保?5］401“疾病預(yù)防控制機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)不得泄露涉及個(gè)人隱私的有關(guān)信息、資料?！保?5］400-401在具體實(shí)施隔離的過(guò)程中，對(duì)患者個(gè)體的關(guān)懷更是無(wú)微不至。2003年SARS肆虐中國(guó)大地，廣大醫(yī)護(hù)人員對(duì)非典病人的倍加呵護(hù)并舍身相救;甲流傳染期間對(duì)甲流病人的精神安慰與隔離病房的溫馨設(shè)置;禽流感波及人類(lèi)時(shí)，醫(yī)護(hù)人員提供優(yōu)質(zhì)的救治服務(wù)及情感的交流互動(dòng)……當(dāng)時(shí)的各種媒體如廣播、報(bào)刊、電視等均給予及時(shí)、全面、直觀的報(bào)道，對(duì)于病人及其親屬的心理產(chǎn)生了巨大的安撫作用，說(shuō)服了大量的病人或疑似病人自覺(jué)接受隔離，推動(dòng)了傳染病的救治與預(yù)防的進(jìn)程，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定也具有一定的積極意義。在科學(xué)日益昌明，文明不斷發(fā)展的現(xiàn)代和諧社會(huì)中，“曉之以理，動(dòng)之以情”，應(yīng)該成為疾病控制人員采取隔離措施時(shí)遵行的首要規(guī)則，用科學(xué)之理論理解隔離之原理與功效，用儒學(xué)之情感觸動(dòng)思想深處的仁愛(ài)與正義，讓科學(xué)的行為在儒學(xué)情感的滋潤(rùn)下暢然無(wú)阻地肆意前行，讓儒學(xué)的情感在科學(xué)理論的支撐下得到淋漓盡致的快意表達(dá)。

隨著時(shí)間的推移，人民大眾科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，逐漸認(rèn)同接受隔離，同時(shí)對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系不斷進(jìn)行整合，充分利用科學(xué)技術(shù)解決人類(lèi)面臨的生存威脅，改善人們的物質(zhì)生活條件，為患者營(yíng)造安全、便利的生活場(chǎng)所，被隔離的患者可以利用現(xiàn)代化的視聽(tīng)工具隨時(shí)和親友進(jìn)行超越空間的會(huì)面與交流，感受“身臨其家”的感覺(jué)，而家的感受、情感的滿足以及精神的愉悅，又促進(jìn)人們對(duì)隔離的認(rèn)同，也為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的氛圍。

儒學(xué)與科學(xué)之間的差異性與同一性關(guān)系是疾病控制策略制定與執(zhí)行過(guò)程中理應(yīng)考慮的因素，差異是客觀的、外顯的，力挺儒學(xué)與科學(xué)之間的對(duì)立，同一則是抽象的、內(nèi)隱的，促進(jìn)儒學(xué)與科學(xué)之間的融合。在隔離這個(gè)特殊的環(huán)節(jié)中，儒學(xué)與科學(xué)之間的差異顯得更為突出，同一則完全處于劣勢(shì)，為差異所壓制。但隨著人類(lèi)文明程度的不斷提升，實(shí)踐中同一愈發(fā)迸發(fā)出強(qiáng)勁的能量統(tǒng)領(lǐng)，儒學(xué)與科學(xué)超越各種差異逐步趨于融合，這在當(dāng)前的工作中已得到初步的證實(shí)。

［1］馬來(lái)平．儒學(xué)和科學(xué)具有廣闊的協(xié)調(diào)發(fā)展前景——從西學(xué)東漸的角度看［J］．山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(2):72．

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