班業(yè)新

（江蘇省宿遷市政協(xié) 辦公室， 江蘇 宿遷 223800）

中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)有別于傳統(tǒng)詩(shī)歌，除了形式和語(yǔ)言的變革和差異外，另一個(gè)重要區(qū)別就是新詩(shī)是現(xiàn)代人用現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)的現(xiàn)代思想和現(xiàn)代情感。在新詩(shī)的創(chuàng)作中，詩(shī)人們不只是抒發(fā)一己的錯(cuò)綜復(fù)雜的感情，也在表達(dá)著新的思想和人生見(jiàn)解，包括某種帶有哲理內(nèi)涵的人生思索。這是詩(shī)人用知性來(lái)建構(gòu)新詩(shī)的有益嘗試，它在整個(gè)新詩(shī)發(fā)展的不同階段有著不同的表現(xiàn)形式，這也是新詩(shī)知性建構(gòu)逐步自覺(jué)和走向成熟的歷史過(guò)程。中國(guó)新詩(shī)知性化的發(fā)展歷程，同時(shí)也是新詩(shī)藝術(shù)技巧和思維方式逐步完善和日漸超越的過(guò)程，它為新詩(shī)提供了不同以往的新的美學(xué)品格和厚重內(nèi)涵，這也是中國(guó)新詩(shī)逐步融合中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)滋養(yǎng)而獲得的成就。所以，考察林徽因詩(shī)歌的知性品格，是考察其詩(shī)歌史學(xué)意義的重要且可靠的維度，同時(shí)也是我們考察新詩(shī)現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要窗口。

一、新詩(shī)哲理化訴求的溯源

“五四”時(shí)期，是人的思想覺(jué)醒和個(gè)性解放的時(shí)期。首先覺(jué)醒的主要是先驅(qū)知識(shí)分子，他們以高度自覺(jué)的理性意識(shí)培育、傳播著現(xiàn)代科學(xué)和民主等理性精神，力圖使國(guó)人一步步擺脫傳統(tǒng)思維方式的桎梏，真正成為具有現(xiàn)代意識(shí)的國(guó)民。新文學(xué)先驅(qū)者們正是借助文學(xué)創(chuàng)作來(lái)盡情抒發(fā)自己的思索并進(jìn)行思想啟蒙的。他們注重將文學(xué)作為思考和探索社會(huì)與人生困境與出路的工具，作品中洋溢著價(jià)值重估和理性批判的時(shí)代精神。這些自覺(jué)的理性追求，對(duì)新文學(xué)各種文體的創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。一時(shí)間，“問(wèn)題”小說(shuō)熱興起，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的話劇運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈展開(kāi)，蔚為壯觀。白話新詩(shī)作者在“五四”初期，也將關(guān)注的目光更多地投向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其詩(shī)作多是抒發(fā)覺(jué)醒者強(qiáng)烈的時(shí)代激情，并滲入了理性的思考，而在“五四”精神落潮之時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作陡然失去了強(qiáng)烈的時(shí)代激情，詩(shī)人們更多地將精力投注到內(nèi)心的思索之上，正是在這種社會(huì)思潮之下，小詩(shī)走上了詩(shī)壇，并迅速占領(lǐng)了整個(gè)詩(shī)壇，幾乎所有的新詩(shī)作者都在此時(shí)寫(xiě)過(guò)小詩(shī)，而這之中最具代表性的小詩(shī)作者即是冰心和宗白華。他們?cè)谛≡?shī)中抒發(fā)一己的感悟和冥想，滲入了哲理的內(nèi)蘊(yùn)，真正開(kāi)啟了新詩(shī)哲理化書(shū)寫(xiě)的源頭。

二、20年代詩(shī)歌哲理化書(shū)寫(xiě)的局限

（一）詩(shī)歌體式的局限

“小詩(shī)體”往往于三、五行簡(jiǎn)短的詩(shī)句中寄寓一種人生的哲理或美的沉思，由于句數(shù)字?jǐn)?shù)有限，而哲理的藝術(shù)表達(dá)又需要很深的功力，處理不好，難免會(huì)造成情感的淡漠和想象力的貧乏，所以，詩(shī)人們往往為了表達(dá)某一帶有哲理化色彩的人生意念，就刻意修飾詩(shī)句，這反而造成詩(shī)歌的生澀與造作。冰心的《繁星》和《春水》中的小詩(shī)，往往缺乏情感，有時(shí)為了押韻，冰心將一些陳舊的詞加入詩(shī)中，詩(shī)句顯得半文半白，流露出斧鑿與雕琢的痕跡，這些缺陷在其他一些小詩(shī)作者那里也或多或少地存在。這與詩(shī)歌詩(shī)行的短小不無(wú)關(guān)系，它不可避免地影響和制約著詩(shī)情的抒發(fā)。雖然我們不能以詩(shī)行的長(zhǎng)短來(lái)絕對(duì)地劃分詩(shī)歌的藝術(shù)品質(zhì)及其內(nèi)容，但小詩(shī)在句子排列、韻律節(jié)奏、比喻象征、意象系統(tǒng)及審美蘊(yùn)涵上都不能和詩(shī)行較長(zhǎng)的詩(shī)歌相比卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，其自身體式的局限，使得它在與三十年代的詩(shī)歌知性書(shū)寫(xiě)的比較中明顯地見(jiàn)出藝術(shù)的不足。

（二）哲理境界的浮泛

小詩(shī)作者在借助小詩(shī)表達(dá)人生哲理時(shí)，在詩(shī)歌體式上受到詩(shī)體短小的先天局限，而在內(nèi)容上則顯示出哲理境界的浮泛與狹窄的弊端。他們筆下的自然是純凈美好的，母愛(ài)和人類(lèi)愛(ài)是寬泛無(wú)邊的，童心是天真未泯的，他們的精神是輕松、愉悅而又單一的，這必然會(huì)影響到他們?cè)姼枵芾頃?shū)寫(xiě)的深度。以冰心和宗白華的小詩(shī)為例，他們絕大部分小詩(shī)作品都偏重于以柔婉優(yōu)美的筆觸歌詠清麗靜謐的大自然，抑或是歌贊純真炙熱的母愛(ài)和經(jīng)久不泯的童心。在這種歌詠中滲入了一己的冥想，同時(shí)也是在追求一種超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的純真與美好的境界，雖然表達(dá)的不是抽象的概念，但也并非是個(gè)體特征很強(qiáng)烈的深層的哲理思考，而過(guò)于外露的直白式的感情反而造成詩(shī)歌意蘊(yùn)空間空泛的不足。冰心的小詩(shī)中，一些詩(shī)歌是用來(lái)鼓勵(lì)青年積極向上的。如《春水》：“墻角的花?。愎禄ㄗ再p時(shí)，／天地便小了。”以墻角的花朵為批評(píng)對(duì)象，嘲諷了孤芳自賞者的妄自尊大和目光短淺，雖然說(shuō)出了道理，但是更像長(zhǎng)者用冰冷教訓(xùn)的口吻在深深的告誡。這類(lèi)哲理詩(shī)在三言二語(yǔ)中，傳遞出的是格言和警句所當(dāng)傳達(dá)的內(nèi)容，引不起讀者深深的回味，留下的只是淡淡的印象。詩(shī)人的這種類(lèi)似智者的言論，給我們講述一個(gè)個(gè)早已明了的雷打不動(dòng)的真理，沒(méi)有詩(shī)人個(gè)體更深的思索，哲理境界也就必然顯得浮泛，而詩(shī)中的小花也僅僅成為表達(dá)哲理而設(shè)置的外衣，不是詩(shī)人所思考和追問(wèn)的對(duì)象本身。至于那些表達(dá)母愛(ài)和人類(lèi)愛(ài)的詩(shī)歌作品，則更顯出哲理境界的浮泛，如“天上的繁星，／人間的兒童，／慈母的愛(ài)，／自然的愛(ài)，／俱是一般深宏無(wú)盡呀？”（宗白華，《慈母》），“大海呵，／那一顆星沒(méi)有光？／那一朵花沒(méi)有香？／那一次我的思潮里／沒(méi)有你的波濤？”（冰心，《繁星·一三一》）等等。

（三）主體精神的弱化

小詩(shī)作者如冰心和宗白華等人，更多地承受泰戈?duì)柕挠绊?，而泰戈?duì)柕乃枷敫嗟某尸F(xiàn)出的是對(duì)抽象的、脫離實(shí)際的帶有印度佛教出世色彩的理想的演化，這于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著相似之處。而身處“五四”落潮期，早期白話詩(shī)人們的昂奮精神在此時(shí)已經(jīng)漸漸煙消云散，詩(shī)人們此時(shí)更多地承受的是泰戈?duì)柕那逍峦覃惖男≡?shī)所抒發(fā)的對(duì)和平和人類(lèi)之愛(ài)的向往之情。在某種程度上，這種向往恰好迎合了此時(shí)處于徘徊苦悶中的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子。冰心的《繁星》、《春水》中的詩(shī)作大都抒發(fā)個(gè)體對(duì)自然、母親和兒童的愛(ài)的贊美，主體自我很少有獨(dú)立的對(duì)宇宙人生的思索和追問(wèn)，而宗白華的詩(shī)歌則是更多地沉于一己的內(nèi)心，吟味宇宙人生合二而一的剎那感悟，并未有個(gè)體面對(duì)宇宙所生發(fā)的獨(dú)立意識(shí)。詩(shī)人們普遍回到內(nèi)心世界中去，詩(shī)作抒發(fā)的是東方式的個(gè)體感悟，欠缺西方哲理詩(shī)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的不可知性以及生存意義的終極關(guān)懷意識(shí)，也就不可能形成作為獨(dú)立個(gè)體的主體精神體系，不可避免地彰顯出詩(shī)歌主體精神的弱化。宗白華的詩(shī)中“風(fēng)聲、水聲、松聲、潮聲，都是詩(shī)歌的樂(lè)譜?；ú莸木?，水月的顏色，都是詩(shī)意，詩(shī)境的范本”[1]。詩(shī)人把這些自然物象當(dāng)作詩(shī)的材料和本質(zhì)，在這些物象面前，詩(shī)人不是由物象的輪常變化來(lái)抒寫(xiě)個(gè)體對(duì)生命、存在的恒長(zhǎng)思考，而是被它們所深深吸引，沉入其中，造成物我合一、寵辱偕忘的主體心境，體驗(yàn)到的至多是宇宙的浩淼與寧?kù)o，遺忘和消解的是塵世的喧囂和紛擾，在一片虛靜中，最終將自我的主體存在徹底消解掉了，而詩(shī)歌最終抒發(fā)的也僅僅是詩(shī)人這種虛靜的內(nèi)在心靈感受，而并非如一些評(píng)論家所言的深刻的哲思。

在新文學(xué)的發(fā)展歷程中，小詩(shī)對(duì)豐富初期新詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力有所貢獻(xiàn)，具有一定的審美價(jià)值，其自由詩(shī)體的句法和章法對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作也具有啟示和借鑒意義，但由于格局狹小、容量有限，不但限制了技巧的運(yùn)用，也無(wú)法在簡(jiǎn)短的詩(shī)句與有限的?意象中傳遞出豐厚而充沛的人生內(nèi)蘊(yùn)，更無(wú)法靈動(dòng)而全面地展示多變與復(fù)雜的心理情緒，而詩(shī)人們沉入內(nèi)心的一己吟唱和單向度的消解自我于宇宙自然的創(chuàng)作傾向又造成了主體精神的弱化。所以，小詩(shī)的最終衰落也就成了歷史的必然了，而其哲理化的書(shū)寫(xiě)也因此留下諸多不足和遺憾。

三、林徽因詩(shī)歌知性書(shū)寫(xiě)的具體表現(xiàn)及價(jià)值

通過(guò)對(duì)20年代帶有哲理思考性質(zhì)的詩(shī)人和詩(shī)歌作品的分析和評(píng)價(jià)，我們不難發(fā)現(xiàn)他們存在的不足，這為我們從歷史的框架中研究和判定林徽因詩(shī)歌知性書(shū)寫(xiě)的史學(xué)價(jià)值提供了參照。

（一）林徽因詩(shī)歌知性書(shū)寫(xiě)的成因

林徽因的情感道路是豐富的，生活的時(shí)代經(jīng)常是動(dòng)亂不定的，由于她從事建筑研究這一特殊的工作，時(shí)常要在紛亂的年代里四處考察，這使得身體原本就柔弱的她承受了常人更加難以想象的艱辛和苦痛；同時(shí)，她還經(jīng)常被身邊親友的不幸和早逝所震動(dòng)，使得林徽因那顆原本就細(xì)膩敏感的心又不經(jīng)生出對(duì)人生無(wú)常、生命易逝及時(shí)間飛逝的感傷和無(wú)奈?，F(xiàn)實(shí)與人生的雙重阻力給詩(shī)人提供了復(fù)雜而深刻的思考契機(jī)，使得她在從事詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，能夠?qū)⒆陨硭N(yùn)涵的對(duì)生命與人生的內(nèi)在凝重體驗(yàn)在看似平易的抒情中凸現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人這種凝重而深刻的獨(dú)特生命體驗(yàn)，是20年代從事哲理小詩(shī)創(chuàng)作的冰心和宗白華等小詩(shī)作者所不具備的，這為林徽因詩(shī)歌知性書(shū)寫(xiě)的深度和廣度提供了保障。

（二）林徽因知性書(shū)寫(xiě)的具體表現(xiàn)及其價(jià)值

1、生命存在的思索與追問(wèn)

林徽因?qū)懽鞑l(fā)表的第一首詩(shī)歌，是十四行詩(shī)《“誰(shuí)愛(ài)這不息的變幻”》。在詩(shī)人知性的眼光關(guān)照下，面對(duì)紛繁變遷的宇宙世間的萬(wàn)物存在，詩(shī)人過(guò)早地參透了生命的本質(zhì)、美與人生的短暫：“她笑永恒是人們?cè)斓闹e，／來(lái)?yè)嵛繎賽?ài)的消失，死亡的痛”（《“誰(shuí)愛(ài)這不息的變幻”》）。整首詩(shī)采用了西方十四行詩(shī)的藝術(shù)形式，詩(shī)人圓熟的藝術(shù)技巧將十四行詩(shī)的韻律特征突出表現(xiàn)了出來(lái)，而詩(shī)歌韻律的和諧流暢、詩(shī)歌意象的靈動(dòng)優(yōu)美、詩(shī)行的參差有序，使得這首詩(shī)歌取得了極高的藝術(shù)成就。無(wú)論是在詩(shī)歌藝術(shù)的表達(dá)上，還是在詩(shī)歌內(nèi)涵的重量上，都是20年代的哲理抒情詩(shī)所無(wú)法比擬的。

詩(shī)人對(duì)生命存在的思索和追問(wèn)，還體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)“時(shí)間”這一特定對(duì)象的把握上。在林徽因的詩(shī)歌作品中，我們可以隨手舉出很多描寫(xiě)時(shí)間或與時(shí)間有關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌作品：《時(shí)間》、《六點(diǎn)鐘在下午》、《一天》、《中夜鐘聲》、《人生》、《八月的憂(yōu)愁》、《秋天，這秋天》、《去春》、《前后》、《十一月的小村》、《年關(guān)》，等等。李蓉將林徽因詩(shī)歌中的“時(shí)間”作了系統(tǒng)的歸納：“詩(shī)歌中涉及的時(shí)間內(nèi)容從大到小的次序大致有：歷史、時(shí)代、人生、四季、天、鐘點(diǎn)等，它們構(gòu)成了林徽因詩(shī)歌的時(shí)間系列?！盵2]林徽因?qū)Α皶r(shí)間”的關(guān)注與思考，與詩(shī)人在顛沛流離的戰(zhàn)亂生活中自身身體長(zhǎng)期所承受的病痛折磨有關(guān)，這些病痛讓林徽因經(jīng)常臥床不起，而她又偏偏是一個(gè)熱愛(ài)生命甚過(guò)一切的人。她被病痛折磨，人生夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，生命一天天耗費(fèi)于無(wú)用之中，她的敏感的詩(shī)心不能不促使她將時(shí)間作為極力關(guān)注和抒寫(xiě)的對(duì)象。在這些詩(shī)作中，詩(shī)人展示了自己與時(shí)間的奇妙關(guān)系。在《一天》這首詩(shī)中，詩(shī)人將一天的十二個(gè)鐘頭比做十二個(gè)客人，而每個(gè)客人來(lái)了，卻又都走了，連夕陽(yáng)也拖著影子走了，詩(shī)人于是不禁和黃昏對(duì)話起來(lái)，但黃昏最后也走了。詩(shī)人運(yùn)用奇妙的構(gòu)思，在抒寫(xiě)時(shí)間一點(diǎn)一滴的流逝的同時(shí)，將時(shí)間作為著意思考和追問(wèn)的對(duì)象，而不是借時(shí)間來(lái)抒寫(xiě)一己的感喟，這給詩(shī)歌帶來(lái)了深度?！读c(diǎn)鐘在下午》這首詩(shī)也是如此。詩(shī)人將時(shí)間作為客體對(duì)象，在與時(shí)間的交流中感知到自我的存在，認(rèn)證自我的存在價(jià)值，對(duì)它的思索和追問(wèn)就提升到了哲學(xué)本體論的高度，體現(xiàn)出的是詩(shī)人屬于自己的獨(dú)立精神，是構(gòu)造自我的精神軌跡。這些對(duì)客體對(duì)象的追問(wèn)和思索，使得林徽因的詩(shī)作較之20年代冰心、宗白華的小詩(shī)作品借景抒情的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)闡釋某一既定道理的書(shū)寫(xiě)，無(wú)疑是包孕了更深重的哲理內(nèi)蘊(yùn)。

2、主體精神的反抗與超越

20年代的小詩(shī)作者在吟唱自然和人類(lèi)之愛(ài)之際，詩(shī)人主體是消解在吟唱與贊頌之中的，主體精神的消解，使得詩(shī)人喪失了從更深的層面來(lái)思考人生哲理的可能性。在林徽因看來(lái)，宇宙中的一切是變幻無(wú)常、生生不息的，生命中有著不可捉摸的瞬間，有著不可確定的種種偶然與必然，這一切似乎在昭示著冥冥之中有一股神奇的力量在主導(dǎo)著這個(gè)萬(wàn)千的世界，當(dāng)然也主宰著人類(lèi)自身的命運(yùn)。在《秋天，這秋天》一詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)識(shí)到在“造物的工匠”面前，世間的一切又有哪樣不低下“困倦的頭來(lái)承受——承受／……這慘的變換！”（《秋天，這秋天》），而“她笑永恒是人們?cè)斓闹e，／來(lái)?yè)嵛繎賽?ài)的消失，死亡的痛”（《“誰(shuí)愛(ài)這不息的變幻”》）。這個(gè)主宰者將人類(lèi)拋入一種宿命的生存之中，如此，似乎在表明詩(shī)人要臣服在這個(gè)世界的主宰者面前；而事實(shí)上，林徽因并未沉入悲哀與宿命的灰暗之中而喪失自我，更沒(méi)有走向幻滅和虛無(wú)。相反，她看透了造化的把戲，了悟了生存的悲劇性事實(shí)，進(jìn)而生出一種超越絕望與死亡的生命感悟：“如果我的心是一朵蓮花，／正中擎出一支點(diǎn)亮的蠟，……／不怕它只是我個(gè)人的蓮燈／照不見(jiàn)前后崎嶇的人生……／單是那光一閃花一朵——／像一葉輕舸駛出了江河——／宛轉(zhuǎn)它漂隨命運(yùn)的波涌／等候那陣陣風(fēng)向遠(yuǎn)出推送。／算做一次過(guò)客在宇宙里，／認(rèn)識(shí)這玲瓏的生從容的死，／這飄忽的途程也就是個(gè)——／也就是個(gè)美麗美麗的夢(mèng)?！保ā渡徎ā罚┻@首充滿(mǎn)感情和智慧的詩(shī)，道出了林徽因反抗絕望的心靈呼聲。她參透了生命及人生的本質(zhì)，最終選擇以一個(gè)過(guò)客的姿態(tài)在宇宙世間走一遭、活一回，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和目標(biāo)，哪怕最終面臨著不可抗拒的消逝的結(jié)局，也要實(shí)現(xiàn)存在過(guò)程的價(jià)值和意義，這種過(guò)客意識(shí)和反抗精神不禁讓人想起魯迅，同樣是現(xiàn)代知識(shí)分子，他們?cè)诰裆鲜呛纹湎嗤?。這種過(guò)客意識(shí)也最終成了林徽因一生不斷追求而且是從未更改的心靈皈依。

生的另一面也就是死，死亡是個(gè)體在時(shí)間中作為存在的終結(jié)。走向死亡，也就意味著個(gè)體在時(shí)間中的消失或者說(shuō)是被時(shí)間定格和拋棄，在這個(gè)意義上，思考死亡，也就意味著思考生命在時(shí)間中的終極存在，而向死而生，則成為智者承擔(dān)生命的最高形式。林徽因自身經(jīng)歷了太多親友的死亡，這些預(yù)料不到卻紛至踏來(lái)的死亡訊息帶給林徽因的是常人難以想象的巨大心理壓抑和陰影。林徽因詩(shī)歌中的知性書(shū)寫(xiě)突出表達(dá)了對(duì)時(shí)間、死亡、人生等永恒存在的思考和追問(wèn)。這些詩(shī)歌閃耀著智慧的火花，具有哲理性和穿透力，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生命和人事的知性關(guān)照。難怪白薇這樣評(píng)價(jià)：“林徽因是現(xiàn)代詩(shī)人中智慧性女詩(shī)人，她的詩(shī)是人生哲學(xué)的藝術(shù)化寫(xiě)照。在這點(diǎn)上，她比純真甜美的冰心多一份沉郁，比激情奔放的丁玲多一份睿智，與張愛(ài)玲相比，智慧與深沉相同，但卻排除了那種人事滄桑的無(wú)奈感，獨(dú)留下那份對(duì)恒定之美的仰視，即對(duì)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值的渴望，對(duì)那些可觸可感的自然美景和人類(lèi)文化美景的崇拜，并由此激勵(lì)起強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望，使林徽因擁有了融宇宙萬(wàn)物與心一體的理想主義氣質(zhì)，同時(shí)又懷有奉獻(xiàn)個(gè)體價(jià)值以滋養(yǎng)社會(huì)與人類(lèi)文化的求實(shí)態(tài)度。應(yīng)該說(shuō)，將理想化與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，在社會(huì)發(fā)展與文化建樹(shù)中求得個(gè)體的價(jià)值定位。在這方面，林徽因的詩(shī)歌所表現(xiàn)的深度，在女作家中是具有里程碑意義的?！盵3]白薇的分析恰到地指出了林徽因詩(shī)歌知性抒寫(xiě)的文學(xué)史意義。

四、林徽因、卞之琳和廢名哲理性詩(shī)歌的比較閱讀

20世紀(jì)30年代的中國(guó)詩(shī)壇也有詩(shī)人在實(shí)踐哲理化詩(shī)歌的創(chuàng)作，文學(xué)史中主要提及的有卞之琳和廢名二人。現(xiàn)代派詩(shī)人卞之琳“善于對(duì)日常生活現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)的穿透與開(kāi)掘”[4]，而廢名因“他的詩(shī)不僅有禪理禪趣，連詩(shī)的思維也深受禪的影響”[4]，而被文學(xué)史家所稱(chēng)道，林徽因的這些飽含人生智慧和哲學(xué)底蘊(yùn)的哲理化詩(shī)歌創(chuàng)作卻只字未提。

卞之琳的哲理化詩(shī)歌創(chuàng)作所追求的是一種以經(jīng)驗(yàn)代替情感的智性化原則，追求的是感情與智性的交融，他的詩(shī)被廢名稱(chēng)之為“新的智慧詩(shī)”[5]。他的詩(shī)作往往以意象暗示哲理，不是對(duì)哲理的簡(jiǎn)單闡釋?zhuān)@一點(diǎn)，林徽因的詩(shī)作與其有相似之處。林徽因的詩(shī)作如《誰(shuí)愛(ài)這不息的變化》、《題剔空菩提葉》、《紅葉里的信念》，都是運(yùn)用具體生動(dòng)的自然意象來(lái)抒寫(xiě)詩(shī)人自己對(duì)宇宙、人生及生命本體的思索，不同于20年代的哲理書(shū)寫(xiě)將情、景、理作簡(jiǎn)單的融合以闡釋某一道理的書(shū)寫(xiě)方式。卞之琳和林徽因詩(shī)歌中意象的使用使詩(shī)歌既能入情，而意象本身也都是詩(shī)人思考和追問(wèn)的客體對(duì)象；同時(shí)，他們還往往將自己作為客體存在，與意象一道成為詩(shī)人自身思索和追問(wèn)的對(duì)象，即主體客體化的書(shū)寫(xiě)傾向，這使得詩(shī)歌具備了獨(dú)到的存在價(jià)值。他們往往都以日常生活、細(xì)微瑣事為材料，一旦入詩(shī)，就別具一種格調(diào)，詩(shī)歌所透露和表達(dá)的卻又是現(xiàn)代詩(shī)人所擁有的嶄新的宇宙觀、人生觀和生命價(jià)值觀。

卞之琳的智慧詩(shī)篇幅往往較為短小，如《斷章》，但短小的篇幅卻又包含了巨大的審美張力和多維的意蘊(yùn)空間。這些短小的詩(shī)作是其匠心獨(dú)運(yùn)之作，具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，這一點(diǎn)不可否認(rèn)；而林徽因的詩(shī)歌更多的是化無(wú)形為有形，如《六點(diǎn)鐘在下午》、《靈感》等，詩(shī)人將抽象難以言表的對(duì)象（如時(shí)間、靈感）化為生動(dòng)、具體、靈活的實(shí)物，進(jìn)而思索并追問(wèn)，這樣，詩(shī)歌就具有了主體開(kāi)掘的深度，詩(shī)人在表達(dá)自己的哲思時(shí)，是情、理兼具的，呈現(xiàn)出昂然的生機(jī)和強(qiáng)大的主體力量，而不是純哲理意味的客觀書(shū)寫(xiě)，這與卞之琳詩(shī)歌平淡雋永、冷峻幽深的風(fēng)格特征有所不同。不過(guò)，他們二人以不同的風(fēng)格屹立在30年代的哲理化詩(shī)歌創(chuàng)作之中，卻是現(xiàn)代詩(shī)壇的一大幸事，而文學(xué)史將林徽因的極具存在哲學(xué)意味的詩(shī)歌棄而不論或者說(shuō)是漠然無(wú)視，不能不說(shuō)是一種遺憾。

廢名的哲理化詩(shī)歌，主要是將詩(shī)人所獨(dú)具的禪宗和佛教意識(shí)入詩(shī)。他的很多詩(shī)歌都是在這種意念支配下的充滿(mǎn)玄學(xué)意味的情趣表達(dá)。如《無(wú)題五》：“我在散步中感謝／襟眼是有用的，／因?yàn)槭强盏?，／因?yàn)榭梢贼⒁欢湫』??！痹?shī)歌更似20年代哲理小詩(shī)，所不同的是，它表達(dá)的不是某一種簡(jiǎn)單明了的道理，而是具有玄學(xué)意味的道家智慧。這些詩(shī)歌充滿(mǎn)了智慧，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)知性書(shū)寫(xiě)類(lèi)型的一種豐富，拓展了新詩(shī)知性書(shū)寫(xiě)所包孕的精神內(nèi)涵和文化空間，但這些詩(shī)歌往往晦澀難懂，難以引起閱讀者的共鳴，較之林徽因的充滿(mǎn)主體力量的詩(shī)歌作品，恐怕讀者更為偏重林徽因的詩(shī)作。另外，廢名的這些詩(shī)歌，受到詩(shī)人極強(qiáng)的跳躍性思維的影響，往往是靈感忽至，即刻成詩(shī)，不做修改，在藝術(shù)上難免留下不足，顯得詩(shī)味不足。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)林徽因詩(shī)歌知性書(shū)寫(xiě)的歷時(shí)和共時(shí)考察，不難發(fā)現(xiàn)，林徽因這些極具哲學(xué)意味的詩(shī)歌創(chuàng)作，在文學(xué)史上，理應(yīng)擁有屬于她的不可忽視的一席之位，但是，由于種種原因，文學(xué)史只是將她劃入新月派，成為這一群體中的一個(gè)標(biāo)簽和符號(hào)。她創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)間比新月派存在的時(shí)間要長(zhǎng)得多，風(fēng)格也是變化多樣的，但詩(shī)歌創(chuàng)作一直是秉承內(nèi)心最真實(shí)的呼聲的，而她那顆充滿(mǎn)智慧的詩(shī)心也在詩(shī)歌知性書(shū)寫(xiě)的歷史鏈條上做出了自己的貢獻(xiàn)，擁有不可替代的價(jià)值。較之小詩(shī)體，林徽因的飽含哲理意味的詩(shī)作無(wú)論是在詩(shī)情的表達(dá)上，還是在詩(shī)歌外在形式的編排上，都是對(duì)以往的超越；同時(shí)，這些詩(shī)歌在內(nèi)在思想上呈現(xiàn)出的是詩(shī)人對(duì)個(gè)體生命在宇宙及時(shí)間這一永恒存在中的價(jià)值和意義的思考和追問(wèn)，因而更加具有哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，展現(xiàn)現(xiàn)代思想燭照下的新型知識(shí)分子對(duì)生命、人生和死亡等命題的深入思考和自覺(jué)承擔(dān)。林徽因詩(shī)歌的知性書(shū)寫(xiě)是20年代詩(shī)歌哲理化書(shū)寫(xiě)在30年代的延續(xù)，同時(shí)也是對(duì)30年代詩(shī)歌知性書(shū)寫(xiě)的拓展和豐富。林徽因詩(shī)歌的文學(xué)史價(jià)值應(yīng)該得到更加公正和科學(xué)的評(píng)價(jià)。

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1987：245.

[2]李蓉.林徽因詩(shī)歌哲學(xué)意蘊(yùn)解讀[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（6）：84—87.

[3]白薇.論冰心、林徽因詩(shī)歌精神的現(xiàn)代性[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）：125—128.

[4]錢(qián)理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：367.

[5]廢名.談新詩(shī)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：222.