馬月秋

（河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊050024）

一、引言

廣義地說，教育可以被分成兩個部分：通識教育和專業(yè)教育。通識教育，它是學(xué)生整個教育中的一部分，該部分旨在培養(yǎng)學(xué)生成為一個負(fù)責(zé)任的人和公民。而專業(yè)教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生將來從事某種職業(yè)所需的能力的教育。二者同為人生活的兩個方面，是不能完全分離的［1］40。新中國成立以后，為適應(yīng)社會主義建設(shè)的需要，培養(yǎng)國家急需的專門人才，我國的高等教育開始學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，建立起了“專業(yè)教育”人才培養(yǎng)模式。長期以來，我國高校一直采用按專業(yè)錄取、培養(yǎng)專門人才的傳統(tǒng)教育模式，而忽視了教育的另一個重要組成部分——通識教育。當(dāng)前，世界高等教育學(xué)科和專業(yè)的改革趨勢是：學(xué)科相互交叉、滲透，專業(yè)方向的界限逐漸淡化，理工結(jié)合、文理結(jié)合、人文結(jié)合［2］?！鞍搭愓猩?，按類培養(yǎng)”也就成為我國高等教育與國際接軌的必然要求，北京大學(xué)和清華大學(xué)是最早實(shí)施這種招生改革的院校。2001年北京大學(xué)元培計(jì)劃實(shí)驗(yàn)班設(shè)立，這是大類招生模式在我國的首次嘗試。隨后，清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)等院校也紛紛試行大類招生，倡導(dǎo)通識教育。時至今日，大類招生已成為我國高校招生改革的一種趨勢，它打破了專業(yè)壁壘，是通識教育理念在我國高等教育過程中的一種實(shí)踐。

二、關(guān)于通識教育的幾種學(xué)術(shù)闡釋

通識教育原本是美國高等教育的一大特色，于20世紀(jì)初在美國迅速發(fā)展并得到廣泛普及，但其思想與古希臘—羅馬的自由教育（liberal education）有著歷史淵源。中文“通識教育”一詞于20世紀(jì)80年代中期，由臺灣學(xué)者根據(jù)general education，liberal education的思想翻譯而來。此翻譯借鑒了中國傳統(tǒng)文化中對“通”和“識”的解釋，比較恰當(dāng)、深邃地表達(dá)了它們的內(nèi)涵，因而得到華人社會的普遍認(rèn)同。關(guān)于“通識教育”的概念，從19世紀(jì)初被提出以來，具有代表意義的表述就達(dá)50多種［3］106。國內(nèi)外學(xué)者皆有多種不同的論述，下面本文將對通識教育的概念進(jìn)行一次全面的總結(jié)和梳理。

（一）通識教育的“字義學(xué)”解釋

在古漢語中，“通識”一詞有兩種解釋：一是指“學(xué)識淵博的人”；二是指“學(xué)識淵博”。《現(xiàn)代漢語詞典》中釋“通”作“沒有堵塞，可以穿過”、“連接；相來往”、“傳達(dá)；使知道”、“精通某一方面的人”、“普通；一般”、“整個；全部”等。說明“通”的本義是不限于一事一物而與外物建立聯(lián)系。詞典中“識”，主要釋為“認(rèn)識”、“見識”等義，是認(rèn)識活動的過程及其結(jié)果?？梢姡巴ā?、“識”與general的含義是相通的［4］1914。

香港浸會大學(xué)陳永明教授認(rèn)為，通識教育中的“通”是“溝通”的意思，不是“通曉”，也不是“通通”，而是打開一扇門，讓專業(yè)與專業(yè)之間、文化與文化之間、人與人之間有一個可以相通的地方、可以相互了解的地方［5］181。

臺灣學(xué)者高明士認(rèn)為，通識教育之“通”，是通達(dá)、貫通、融會于一爐之意；“識”則指見識、器識，即整合的認(rèn)知［6］。他從清儒章學(xué)誠和唐儒劉知幾兩位古人對“通”和“識”的闡述中，得到啟發(fā)，認(rèn)為將general education翻譯成“通識教育”是最為恰當(dāng)?shù)?，既符合國人崇“通”尚“識”的傳統(tǒng)，又能表達(dá)當(dāng)前大學(xué)推行通識教育以培養(yǎng)“全人”的目的與意義。

（二）通識教育的“哲學(xué)”解釋

在全球化時代，隨著信息技術(shù)的進(jìn)步與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在分享現(xiàn)代文明的同時，也受到消極腐朽東西的侵蝕，人被物化了、迷失了自己，找不到自己的精神家園，不知道“我”是誰，該往哪里去。在這一背景下，人們開始追尋教育，探索“通識教育”的內(nèi)涵與真諦。

林安梧教授認(rèn)為，“通識”應(yīng)該是在一個過程中養(yǎng)成，“通識”應(yīng)該是一個情境，就好像空氣、好像水一樣，讓你覺得它好像不重要，但是它卻重要的不得了，因?yàn)橐锌諝?、要有水我們才能活下去。?dāng)我們?nèi)ヌ綄ひ粋€知識系統(tǒng)時，我們不僅要了解這個知識構(gòu)成的本身，還有它更深層次的意涵，那更深層的東西，其實(shí)是牽涉到“人”與“世界”的關(guān)系。我們要從專業(yè)知識的構(gòu)成出發(fā)，探討一種后設(shè)性的、回到本源的思考。

臺灣大學(xué)黃俊杰博士認(rèn)為，“通識教育就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成‘人之覺醒’的教育。”［7］30

通過以上的闡述，我們可以得出這樣的結(jié)論：通識教育是引導(dǎo)人們追根溯源、求真問因的教育，是思考生存之目的、生活之意義的活動，是讓人成為“真正的人”的教育。

（三）通識教育的“課程論”解釋

一些學(xué)者從通識教育的載體——課程的角度，來界定或解釋“通識教育”的概念。如香港中文大學(xué)教授杜祖貽就持此種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，通識教育，源于20世紀(jì)30年代的美國，倡導(dǎo)者為法學(xué)家赫欽斯（Robert M.Hutchins）。他出任芝加哥大學(xué)校長后，立即改組大學(xué)的課程。芝大的本科生，不論要進(jìn)入哪一個專業(yè)，必須首先接受共同課程的訓(xùn)練，希望使每一個受過大學(xué)教育的人，都兼具文化與科學(xué)的知識和思考與表達(dá)的能力。這個人人必修的基本課程，就是通識教育了。

通識教育課程論認(rèn)為，通識教育是一種共同必修課，目的是培養(yǎng)學(xué)生作為民主社會里的公民應(yīng)具有的知識、技術(shù)和態(tài)度，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考的能力，并使他們具有寬闊的視野和博大的胸襟。

三、通識教育的哲學(xué)地基

對歷史上一些影響較大的與通識教育相關(guān)的教育思想或思潮的追蹤，梳理通識教育的發(fā)展脈絡(luò)，以及通識教育理念、目的、內(nèi)容的發(fā)展和演變，有助于為我們今日通識教育的發(fā)展和課程設(shè)計(jì)探尋豐富的歷史積淀和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）自由教育觀

1.亞里士多德的自由教育思想。自由教育（liberal education）是一種非常古老的教育思想，影響深遠(yuǎn)而廣泛。它的理念是與亞里士多德的名字緊密聯(lián)系在一起的。他說，“父輩對于諸子應(yīng)該樂意他們受到一種既非必需亦無實(shí)用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育?！保?］412亞里士多德將“理性靈魂”、“純思維活動”與“人的最大幸?！甭?lián)系在一起，引導(dǎo)人們?nèi)プ觥白杂扇恕?，去積極地思維，去追求人生的最大幸福。他把課程分為兩類，“有用的”與“文雅的”?！坝杏玫摹睂W(xué)科是不高尚的、不文雅的，因?yàn)樗?wù)于事功與實(shí)用，“文雅的”學(xué)科是高尚的、人性的，因?yàn)樗?wù)于閑暇。自由教育的理想意味著個體的身體、道德和智慧的和諧發(fā)展，為了達(dá)到這種和諧的發(fā)展，它的教學(xué)內(nèi)容也別具特色，后來發(fā)展為著名的七藝——文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂。當(dāng)然，亞里士多德的自由教育思想是與古希臘社會的“自由民—奴隸”的社會分層密切相關(guān)的。自由教育是幫助自由民享受閑暇的教育，他把奴隸與勞動人民排除在教育范圍之外。

2.文藝復(fù)興后的自由教育。在文藝復(fù)興時期，自由教育的內(nèi)涵發(fā)生了變化，它不再是指某一特殊社會階層所享有的教育，而是指那種能夠遵循兒童自然發(fā)展規(guī)律的教育。18世紀(jì)以后人的自然本性假設(shè)讓位于人的理智本性假設(shè)，因此自由教育又從“遵循自然的教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白⒅乩碇堑慕逃?。?9世紀(jì)中葉開始，由于科技的迅速發(fā)展和人們所需知識種類的日益增加，人們在思想上有陷入專業(yè)主義的危險，所以自由教育就有了一個新面孔——“通識教育”，一種對學(xué)生進(jìn)行廣泛的文化修養(yǎng)的教育。19世紀(jì)的教育家赫胥黎（Huxley，T.H）認(rèn)為，真正的自由教育“是在自然規(guī)律方面的智力訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不僅包括了各種事物以及它們的力量，而且也包括了人類以及他們的各個方面，還包括例如把感情和意志轉(zhuǎn)化成與那些規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠熱愛的愿望”［9］59。他認(rèn)為自由教育要發(fā)展人的理性、德性，提高人的修養(yǎng)，也要培養(yǎng)國家公民，還要為受教育者勝任國家和社會要求的各種職業(yè)打下基礎(chǔ)。自由教育論者認(rèn)為，要用那些具有普遍使用價值的知識來促使人的理性的發(fā)展，越是趨向于一種廣闊的、普遍的知識，越是有利于人的理性的開發(fā)，對于任何學(xué)科的知識的忽視，都將導(dǎo)致人的理解力的貧乏和對其他學(xué)科知識的不可靠的理解。

從以上的論述我們可以得出這樣的結(jié)論：自由教育所強(qiáng)調(diào)的人的“自由精神”，所關(guān)注的受教育者精神的完善和自由，重視理智、德性和審美的修養(yǎng)，這些都是市場經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)代教育所忽視的方面，而這些理念也恰恰是通識教育所倡導(dǎo)的內(nèi)容。通識教育具有自由教育的某些含義，如果從自由教育的根本含義是“適于或有助于造就自由人”這一意義上講，通識教育與自由教育的目標(biāo)是相同的。自由教育可以看做是通識教育的早期階段，兩者的思想一脈相承。

（二）永恒主義教育觀

永恒主義教育（perennialism education）是20世紀(jì)30年代美國影響較大的教育思想流派，主要代表人物有美國的赫欽斯（Robert M.Hutchins）、艾德勒（Mortimer J.Adler）等。

永恒主義的理論基礎(chǔ)主要是柏拉圖、亞里士多德和托馬斯的哲學(xué)觀點(diǎn)——古典實(shí)在論，即認(rèn)為“一般”是先于“個別”而客觀獨(dú)立存在的，“真理在每個地方都是一樣的”，認(rèn)為由于唯物主義、實(shí)用主義和科學(xué)主義的影響，千百年來人類所贊賞的那些永恒的道德和理智的價值在不斷受到腐蝕，如果這個進(jìn)程不加以改變，整個世界將趨向毀滅。拯救人類文明的惟一希望在于復(fù)活古代的那種較穩(wěn)定的社會類型；為此，整個社會就需要接受永恒的真理主宰。人的最美好的生活就是理性的生活。

那么，用什么內(nèi)容和方法來培養(yǎng)和發(fā)展人的理性呢？永恒主義者從“永恒的真理”中引申出“永恒的學(xué)科”，認(rèn)為“永恒的學(xué)科”才是訓(xùn)練理智培養(yǎng)理性的最好方法，提出要以“永恒學(xué)科”作為課程的核心。赫欽斯認(rèn)為，“永恒學(xué)科是那些經(jīng)歷了許多世紀(jì)而達(dá)到了古典著作水平的書籍”，“這些書是普通教育的基本部分，因?yàn)闆]有它們，要想懂得任何問題或理解當(dāng)代世界是不可能的”?！坝篮銓W(xué)科”主要包括古希臘、古羅馬偉大思想家的著作，還有諸如希臘語、拉丁語、邏輯學(xué)、修辭學(xué)，以及自然科學(xué)和數(shù)學(xué)原理等學(xué)科。赫欽斯非常重視高等教育中的普通教育的實(shí)施，他旗幟鮮明地提出：“如果沒有普通教育，我們絕不能辦好一所大學(xué)。如果學(xué)生和教授缺乏共同的理智訓(xùn)練，一個大學(xué)必定仍舊是一系列不相關(guān)聯(lián)的學(xué)院和學(xué)、系科……”［10］196。

從以上簡要的敘述中可見，永恒主義教育觀是自由教育思想的發(fā)展和延伸，它與通識教育追求的理想和精神是一致的，都是為了培養(yǎng)一個“和諧發(fā)展的人”。永恒主義對于通識教育的影響也是具體而全面的，它為我們今天推行通識教育理念及設(shè)計(jì)通識課程提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，赫欽斯親身運(yùn)作的“經(jīng)典名著型”課程就是最好的例證。

（三）人本主義教育觀

人本主義教育（humanistic education），是教育史上占有重要地位的教育流派。其代表人物，早期有蒙田（Michel Eyquem de Montaigne）、伊拉斯諾（Desiderius Erasmus），現(xiàn)代當(dāng)推美國的馬斯洛（Abraham Haload Maslow）和羅杰斯（Carl Ransom Rogers）。根據(jù)其發(fā)展歷程，可分為早期人本主義教育和現(xiàn)代人本主義教育。

1.早期人本主義教育。14至16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動是早期人本主義教育產(chǎn)生的動力和背景。其代表人物是伊拉斯諾，他大力提倡人的自由意志和個性的自由發(fā)展，他認(rèn)為人不是生而就成為人的，人要得到教養(yǎng)和理性才能成為真正意義上的“人”；教育的任務(wù)在青年的頭腦里播下虔誠的種子，使之熱愛并認(rèn)真學(xué)習(xí)自由學(xué)科，習(xí)慣于基本禮儀，為生活做好準(zhǔn)備。認(rèn)為自由、快樂、知識和理性是構(gòu)成道德與良心的重要因素；課程應(yīng)包括真理和文字兩大類，注重古典學(xué)術(shù)和人文學(xué)科在課程體系中的地位。

文藝復(fù)興時期另一位著名的人本主義教育家是法國的思想家蒙田。他認(rèn)為，教育的目的是使人的心智、道德、體力都獲得健全的發(fā)展，培養(yǎng)通達(dá)人情事理、善于處理公私生活、具有真正學(xué)問、體質(zhì)健壯的“紳士”，反對割裂人的心靈和身體，認(rèn)為教育的對象是“整個的人”。他反對用知識充塞記憶，主張以知識形成智慧的判斷。在教學(xué)內(nèi)容上，主張學(xué)習(xí)有利于發(fā)展人的智慧的知識，學(xué)習(xí)人生哲學(xué)、學(xué)習(xí)各種有益的事物［11］86。

2.現(xiàn)代人本主義教育?，F(xiàn)代人本主義教育興起于20世紀(jì)50年代的美國，以馬斯洛、羅杰斯為代表。當(dāng)時的美國社會，一方面是經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，另一方面是社會競爭日益激烈，出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)失衡，甚至道德等嚴(yán)重的社會問題。在這種背景下，現(xiàn)代人本主義教育所推崇和倡導(dǎo)的“以學(xué)習(xí)者為中心，重視兒童的品德熏陶，強(qiáng)調(diào)研究學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界，使兒童能夠自然地和諧地發(fā)展”等教育主張和思想，正迎合了當(dāng)時的社會心理。大家所熟知的馬斯洛需要層次理論，讓我們感受到了他的真正的以人為本的思想，揭示了人自身內(nèi)心的需要?，F(xiàn)代人本主義教育理論最著名的代表人物羅杰斯，他的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)，存在主義哲學(xué)的核心命題是“人如何實(shí)現(xiàn)自己的存在，即人如何成為他自己”。這也是羅杰斯所要表達(dá)的教育主張和教育思想。人本主義教育的基本目的是培養(yǎng)有個性的人，在于培養(yǎng)和陶冶學(xué)生的個性，造就社會所需要所歡迎的人?！皞€性、人性、潛能”是人本主義教育家所表達(dá)教育目的的三個關(guān)鍵詞。人本主義教育欲通過合理的最基本的教育內(nèi)容（語言、文學(xué)、歷史、藝術(shù)和體育）的學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)訓(xùn)練一個人的道德、情感和意志，使其成為他自己，成為一個真正的人。

綜上所述，實(shí)行大類招生，踐行通識教育，不僅是美國等西方發(fā)達(dá)國家近百年的成功經(jīng)驗(yàn)，也具有豐厚的歷史傳統(tǒng)和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。然而，一個好的理念和政策一旦進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，就需要決策者、研究者、實(shí)踐者和學(xué)習(xí)者共同努力，才能達(dá)到預(yù)期的理想果效。

［1］哈佛委員會.哈佛通識教育紅皮書［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［2］唐蘇瓊.高校實(shí)施大類招生的利弊分析［J］.中國高教研究，2009，（1）.

［3］李曼麗，林小英.后工業(yè)時代的通識教育實(shí)踐——以北京大學(xué)和香港中文大學(xué)為例［M］.北京：民族出版社，2003.

［4］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［Z］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002.

［5］劉國強(qiáng)，王啟義，鄭漢文.華人地區(qū)大學(xué)通識教育學(xué)術(shù)研討會論文集［M］.香港：香港中文大學(xué)通識教育辦公室出版社，1997.

［6］高明士.傳統(tǒng)中國通識教育的理論［J］.臺灣通識教育季刊，1994，（4）.

［7］黃俊杰.大學(xué)通識教育的理念與實(shí)踐［M］.臺灣：臺灣通識教育學(xué)會出版社，2001.

［8］［希臘］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

［9］［英］赫胥黎.科學(xué)與教育［M］.單中惠，平波，譯.北京：人民教育出版社，1990.

［10］華東師范大學(xué)教育系編譯.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級教育思想流派論著選［M］.北京：人民教育出版社，1983.

［11］王鐵軍.現(xiàn)代教育思潮［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2000.