韓美群 邱 偉

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢430073）

弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容和戰(zhàn)略任務(wù)。如果說(shuō)中華民族是一個(gè)大家庭，那么中華民族共有精神家園就是中華民族這個(gè)大家庭所共有的精神家園，是全體人民的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿，是整個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神財(cái)富與生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力。中華民族共有精神家園的建設(shè)，可以從總體上增強(qiáng)中華民族應(yīng)有的文化自覺(jué)和文化自信，促進(jìn)中華文化的繁榮、興盛與走向世界。

一、中華民族共有精神家園的基本內(nèi)涵

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，不可能沒(méi)有自己的精神支柱，不可能沒(méi)有自己的精神家園。葛晨虹認(rèn)為“精神家園的實(shí)質(zhì)，即一個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)乃至人的精神支柱和核心價(jià)值追求所在。”[1]因此，我們關(guān)心的家園不僅僅是個(gè)體精神家園，更應(yīng)該是中華民族共有精神家園。嚴(yán)春友認(rèn)為“精神家園是指一個(gè)民族以至于人類文化中具有持續(xù)性和穩(wěn)定性的價(jià)值系統(tǒng)，它為人們提供了一整套現(xiàn)成的價(jià)值觀念，從而為人們描繪出了世界的圖景和生存的意義?！盵2]立足于今天中國(guó)的語(yǔ)境，不管從何種角度出發(fā)，以下四個(gè)方面得到了一致的認(rèn)同：從原始生成看，精神家園是中華民族成員基于其生存的自然和社會(huì)環(huán)境而生成的精神文化，并在超越其原始最初的自然屬性基礎(chǔ)上對(duì)其物質(zhì)生活和精神追求的反思。它的形成表征著中華民族的精神自覺(jué)和記載著中華民族的生存智慧、文化創(chuàng)造及其精神追求；從歷史演進(jìn)看，不同的歷史時(shí)期中華民族共有精神家園有不同的發(fā)展程度，有不同的具體內(nèi)涵，但也有一些一以貫之的核心內(nèi)容為中華民族成員所高度認(rèn)同。如“和而不同”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“中庸”、“和諧”等；從現(xiàn)實(shí)形態(tài)看，當(dāng)代中華民族的共有精神家園是以中國(guó)化馬克思主義理論為指導(dǎo)、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核、以中華優(yōu)秀文化為根基并為中華民族各地域、各層次成員所認(rèn)同的精神文化體系。與此同時(shí)，各民族、各階層、各群體、各單位也有各自所認(rèn)同和共識(shí)的精神內(nèi)涵；從實(shí)現(xiàn)主體看，精神家園應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)楦鲗哟?、各類別中華民族成員所“共有、共建、共享”。當(dāng)代中華民族成員大體可以分為幾個(gè)層次：全球華人及其中華文化認(rèn)同，以中國(guó)公民為主體的中國(guó)自然法人接受中國(guó)法律約束，以中國(guó)共產(chǎn)黨人為代表的中國(guó)的先進(jìn)分子及其道德和理想追求等。

二、中華民族共有精神家園的現(xiàn)狀分析

隨著改革的全面展開，我們國(guó)家經(jīng)歷了舉世矚目的歷史性變化，創(chuàng)造出了令人驚羨的發(fā)展奇跡，這一劃時(shí)代的巨變，帶我們走進(jìn)了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的思想觀念也朝著積極向上的方向轉(zhuǎn)變，精神面貌開始煥然一新，新的精神家園開始初步形成。從主流看，精神家園的建設(shè)呈現(xiàn)出極好的發(fā)展趨勢(shì)。但是伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的各種問(wèn)題也在社會(huì)上滋生蔓延開來(lái)，精神家園建設(shè)的總體效果一直以來(lái)不夠理想，已開始面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。近年來(lái)，隨著工作重心的轉(zhuǎn)移、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)外開放的擴(kuò)大，各種社會(huì)矛盾接踵而至。在各種價(jià)值觀和多元文化的沖擊下，在中西文化的“碰撞”和各種“新潮”生活方式的滲透中，人們出現(xiàn)了心靈的“困惑”與“不安”，出現(xiàn)了不知所措的“浮躁”情緒，乃至精神的“錯(cuò)亂”。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，越來(lái)越多的人以物質(zhì)條件作為評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)。他們努力追求金錢、房子、車子等物質(zhì)享受，追求名利和地位，這種現(xiàn)象已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，并成為了這個(gè)時(shí)代的象征。權(quán)力、金錢等各種欲望鋪天蓋地，焦慮和欲望正在蠶食、吞噬、魔化我們的世界，這都必然導(dǎo)致人們的精神家園出現(xiàn)前所未有的新問(wèn)題。

（一）深刻的歷史原因

通覽中華人民共和國(guó)國(guó)史，建國(guó)后我們一直存在一個(gè)如何更好地生存的問(wèn)題，無(wú)論是建國(guó)初期“一五計(jì)劃”提出的“建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化”，還是十一屆三中全會(huì)提出的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。從最初落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到改革開放后高速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)狀態(tài)的巨變帶來(lái)的各種問(wèn)題，都顯示出文化對(duì)人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)工作進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我們的經(jīng)濟(jì)日益繁榮，物質(zhì)財(cái)富顯著增長(zhǎng)，但同時(shí)也逐漸顯露出了我們精神世界的極度貧乏，人們開始熱衷于追求物質(zhì)享受，而對(duì)精神境界的提高卻表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度，中華民族共有精神家園的建設(shè)遇到前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）擴(kuò)大的貧富差距

人們的生活水平不斷提高的同時(shí)，貧富差距正逐漸擴(kuò)大，使得兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重?，F(xiàn)階段，我國(guó)城鄉(xiāng)居民、各行業(yè)之間及區(qū)域間貧富差距都在逐漸增大。財(cái)富越來(lái)越集中于少數(shù)人手中，而絕大多數(shù)人只擁有少量財(cái)富。貧富差距的增大已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)最嚴(yán)重和最引人關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題之一。一旦人們通過(guò)正常的努力工作不能滿足其對(duì)物質(zhì)的需求，他們就很可能會(huì)鋌而走險(xiǎn)，尤其是青少年，很可能會(huì)導(dǎo)致他們產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀，給社會(huì)造成很多不安全的因素；一旦這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期得不到有效解決，就會(huì)對(duì)社會(huì)凝聚力產(chǎn)生極大的破壞，我們的社會(huì)就會(huì)有衰弱和分化的危險(xiǎn)。就現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)前的中國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，無(wú)論企業(yè)還是個(gè)人都把追求利益最大化作為自己的目標(biāo)，人們往往用金錢來(lái)衡量成敗，卻忽視了道德在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用，致使社會(huì)上出現(xiàn)很多令人心痛的現(xiàn)象：人與人之間缺乏誠(chéng)信，商業(yè)欺詐、商業(yè)賄賂四處橫行，毒牛奶、黑心棉、地溝油遍布社會(huì)各個(gè)角落，令我們防不勝防。

（三）泛濫的兩種主義

個(gè)人主義是一種把個(gè)人利益置于至高無(wú)上地位的社會(huì)思潮。個(gè)人私欲的膨脹必然導(dǎo)致拜金主義。拜金主義是一種把追求金錢、追求物質(zhì)作為最高價(jià)值的社會(huì)思潮，其實(shí)質(zhì)是金錢至上，把金錢當(dāng)作衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今人們還不能充分認(rèn)識(shí)落后文化和腐朽文化對(duì)人的不良影響，個(gè)人主義、拜金主義這兩種社會(huì)思潮的社會(huì)危害性難以估量，它們嚴(yán)重影響著中華民族共有精神家園的建設(shè)。一方面，處在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大潮中，人們的生活開始變得富足起來(lái)，人們的獨(dú)立意識(shí)、開放意識(shí)顯著增強(qiáng)。現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人都有追求“自我”的機(jī)會(huì)，每一個(gè)人都有得到他人認(rèn)同與肯定的權(quán)利。在這樣的時(shí)代境遇中，肯定自我、追求自我、展現(xiàn)自我，成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種有效方式，在某種意義上這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但問(wèn)題在于，追求“自我”并不等于個(gè)人主義?，F(xiàn)實(shí)生活中的人們往往過(guò)于強(qiáng)化自我，主張以自我為中心，這就相應(yīng)地導(dǎo)致虛無(wú)的個(gè)人主義的產(chǎn)生，嚴(yán)重阻礙了個(gè)人精神境界的提高，進(jìn)而導(dǎo)致越來(lái)越多的人缺乏對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任感。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生越來(lái)越多的對(duì)抗，進(jìn)而大量涌現(xiàn)出物質(zhì)至上的“社會(huì)奇觀”，使人們?cè)絹?lái)越重視個(gè)人的利益，越來(lái)越看重物質(zhì)的作用。人們開始極度地追求物質(zhì)財(cái)富和滿足個(gè)人私欲，隨之必然產(chǎn)生拜金主義。

誠(chéng)然，必要的物質(zhì)財(cái)富是滿足人的生存不可缺少的條件，對(duì)人的生命無(wú)疑有著重要的價(jià)值。但物質(zhì)財(cái)富僅僅是生命的外部條件，是手段而不是目的，不能把對(duì)物質(zhì)的追求當(dāng)做終極欲望。人們的物欲越強(qiáng)烈，向外部世界攫取得越多，把物質(zhì)財(cái)富、金錢推崇到人生最高價(jià)值的地步，人就會(huì)發(fā)生異化，人的精神世界就會(huì)扭曲變形，自我就越迷惘，精神就越沉淪。這是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必須正視和思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是建設(shè)中華民族共有精神家園必須全力解決的社會(huì)問(wèn)題。

（四）雙面的現(xiàn)代資訊

一方面，文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展為人們獲取資訊提供了極大方便，使得人們的文化生活豐富多彩，擴(kuò)展了人們的精神生活，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。另一方面，由于文化市場(chǎng)的自發(fā)性和大眾傳媒的商業(yè)性，也出現(xiàn)了許多令人憂慮的現(xiàn)象，它們?yōu)槁浜笪幕透辔幕穆犹峁┝丝沙酥畽C(jī)，使人們更容易受到不良文化的影響。尤其是國(guó)際化網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和日益普及。對(duì)我國(guó)來(lái)講，我國(guó)要在各個(gè)領(lǐng)域不斷保持領(lǐng)先地位，就必須大力支持國(guó)際網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，但是國(guó)際化網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展又會(huì)使中國(guó)面臨一系列的挑戰(zhàn)。政府固然可以通過(guò)管制國(guó)際網(wǎng)絡(luò)來(lái)減少不良文化的影響，然而這種管制如若不當(dāng)，勢(shì)必會(huì)影響國(guó)際網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。因此，如何在配合資訊開放時(shí)代需求的同時(shí)，又能夠抵制不良文化的影響，是資訊發(fā)達(dá)給我們帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。因此，建立一個(gè)能夠讓心靈棲息的精神家園，已經(jīng)成為廣大人民群眾極其關(guān)注，黨和政府亟待解決的重大問(wèn)題。

三、中華民族共有精神家園的應(yīng)對(duì)之策

（一）傳承民族精神

民族精神是“一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的，支撐和促進(jìn)民族繁榮興旺的思想觀念、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感等的綜合反映”[3]。站在新世紀(jì)的發(fā)展起點(diǎn)上，落實(shí)全面建成小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，做到重建中華民族共有精神家園，需要進(jìn)一步弘揚(yáng)和培育中華民族精神。一是增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)。國(guó)家意識(shí)主要包括對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，對(duì)國(guó)家主權(quán)和安全的責(zé)任感，對(duì)國(guó)家繁榮和發(fā)展的使命感。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、增強(qiáng)中華民族凝聚力、在艱難環(huán)境中生存、繁衍和發(fā)展的精神支柱。只有在增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能在面臨各種誘惑時(shí)毅然做出正確的選擇。因此，重建中華民族共有精神家園，必須更多地強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)。二是增強(qiáng)文化認(rèn)同。認(rèn)同是共有的信仰和情感，是將一個(gè)共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)的內(nèi)在凝聚力。它包括價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、道德風(fēng)俗、生活方式、語(yǔ)言文字等多方面的內(nèi)容。古人言“文以載道”，我們要有意識(shí)地從傳統(tǒng)文化中去汲取養(yǎng)料，從大量存在著豐富內(nèi)涵的文學(xué)作品中去學(xué)習(xí)民族精神，在民族語(yǔ)言、民族歷史、革命傳統(tǒng)和人文傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中增強(qiáng)文化認(rèn)同。三是完善自身人格。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視人生價(jià)值和道德倫理，重視“做人”的準(zhǔn)則。重建中華民族共有精神家園，弘揚(yáng)民族精神，要發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化與道德倫理緊密結(jié)合的精華，在承擔(dān)責(zé)任、誠(chéng)信守法、平等合作、勤奮自強(qiáng)等的踐行過(guò)程中完善人格。

（二）凝聚時(shí)代精神

改革開放之初，鄧小平提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。然而，隨著科技的發(fā)展，今天的時(shí)代特征又被賦予了新的內(nèi)涵。信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、經(jīng)濟(jì)全球化這些新的特征反映了當(dāng)今世界日新月異的變化。面對(duì)風(fēng)云變幻的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，我們努力抓住機(jī)遇，進(jìn)行體制改革創(chuàng)新，形成了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。要培養(yǎng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，就需要我們大膽解放思想，破除舊思想、舊觀念的束縛，勇于創(chuàng)新、積極進(jìn)取，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的思維方式，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化提供的歷史性機(jī)遇，在實(shí)踐中不斷賦予改革創(chuàng)新，以新的內(nèi)涵，確保時(shí)代精神的先進(jìn)性。首先，培養(yǎng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要培養(yǎng)大批創(chuàng)新型人才，夯實(shí)改革創(chuàng)新的基礎(chǔ)。江澤民同志指出：“我國(guó)要跟上世界科技進(jìn)步的步伐，必須千方百計(jì)的加快知識(shí)創(chuàng)新，加快高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化。而創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，必須有一批又一批的優(yōu)秀年輕人才脫穎而出。”[4]一個(gè)國(guó)家和民族，必須擁有大批高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，努力發(fā)揮創(chuàng)新能力，創(chuàng)造出一大批高新技術(shù)成果并轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力，才能成就中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)，建立一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。因此，重視和培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，已成為培養(yǎng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的當(dāng)務(wù)之急。其次，培養(yǎng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要體現(xiàn)其時(shí)代性和歷史性，適應(yīng)時(shí)代的需求并符合社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。我們要在思想觀念、經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革中，在堅(jiān)持不懈的自主創(chuàng)新中不斷增強(qiáng)時(shí)代精神的凝聚力和影響力；同時(shí)必須時(shí)刻關(guān)注時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展的新走向、新趨勢(shì)，在全球化的背景下和改革開放的潮流中謀發(fā)展，大力培育和弘揚(yáng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、富有時(shí)代氣息的新的時(shí)代精神，從而進(jìn)一步豐富完善時(shí)代精神的內(nèi)涵，充分發(fā)揮時(shí)代精神反作用于社會(huì)實(shí)踐、引領(lǐng)和激勵(lì)社會(huì)前進(jìn)的巨大作用，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

（三）整合世界多元文化精神

首先，要既繼承本民族的優(yōu)秀文化，又吸收世界先進(jìn)文化，把不同民族優(yōu)秀文化的核心價(jià)值凝練起來(lái)，用于中華民族共有精神家園的建設(shè)。其次，要讓富含自己獨(dú)立特色的多元文化融入我們的精神文化建設(shè)中，并通過(guò)整合，使之成為一個(gè)系統(tǒng)的整體，有效地指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。世界多元文化的整合有很多途徑，我們應(yīng)該有目的、有計(jì)劃、有步驟地整合吸收、多樣化地引進(jìn)世界上最先進(jìn)的文化，不能照搬一個(gè)國(guó)家的模式。一是有選擇性地吸收和整合。世界先進(jìn)文化是世界各國(guó)積極健康、具有鮮明時(shí)代精神的民族文化，所以要大膽吸收借鑒一切有利于我國(guó)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果。但這些先進(jìn)文化具有其相對(duì)獨(dú)立性，是有著本民族傳統(tǒng)的特色文化，所以，這種民族特性決定著民族文化的局限性。我們?cè)诿鎸?duì)世界各國(guó)不同的文化時(shí)，必須根據(jù)自己的國(guó)情，有選擇地吸收其他民族的文化精品，將世界上最先進(jìn)的、對(duì)我們國(guó)家最有用的文化吸收過(guò)來(lái)，進(jìn)行科學(xué)的整合，用于指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)實(shí)踐，而不能盲目引進(jìn)，生搬硬套。正如毛澤東同志所指出的：“對(duì)于外國(guó)文化，排除主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，作為發(fā)展中國(guó)新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化?！盵5]1083二是創(chuàng)造性地吸收和整合。創(chuàng)造性地吸收，是吸取世界先進(jìn)文化的重要一環(huán)。世界先進(jìn)文化產(chǎn)生于不同的國(guó)家、不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。將其移至我國(guó)必須進(jìn)行改良和應(yīng)用創(chuàng)新，在吸收世界多元文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合改進(jìn)，吸收之后進(jìn)行再創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新整合，使之日趨完善，更符合中國(guó)的國(guó)情，并與本民族的固有文化融為一體，才能提高社會(huì)和文化發(fā)展的速度，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的局面，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的中華民族共有精神家園。

（四）堅(jiān)持在馬克思主義中國(guó)化理論指導(dǎo)下的提升

縱觀歷史進(jìn)程與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，一方面，馬克思主義指導(dǎo)地位的確立，是歷史的選擇、人民的選擇，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面，當(dāng)前我國(guó)改革開放正站在新的歷史起點(diǎn)上，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有。這對(duì)于弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園也提出了新的更高要求，需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，需要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化理論的指導(dǎo)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中這樣指出：“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[6]所以，我們要遵照當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的指導(dǎo)，在各種各樣的文化相互激蕩的當(dāng)今世界，既要積極吸收國(guó)內(nèi)外各種先進(jìn)的文化成果，又要防止各種腐朽的價(jià)值觀念的影響和滲透。毛澤東所提出的“古為今用、洋為中用，取其精華、去其糟粕和批判繼承、推陳出新”，是社會(huì)主義文化建設(shè)思想的重要原則，也一直是我們繼承傳統(tǒng)、借鑒西方的基本態(tài)度[7]，對(duì)于我們今天的社會(huì)主義文化建設(shè)依然具有至可寶貴、不可替代的重要作用；他所提倡的繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”[8]229方針，仍然是促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮的基本方針，這都為我們今天進(jìn)行中華民族共有精神家園的建設(shè)提供了寶貴的思想財(cái)富。鄧小平、江澤民、胡錦濤豐富和發(fā)展了毛澤東的社會(huì)主義文化建設(shè)思想。鄧小平特別重視科技教育事業(yè)和思想教育，提出物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓，兩手都要硬”，提出精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)“四有”新人，強(qiáng)調(diào)教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，指出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，并且提出了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的重要思想，確立了“科教興國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略。胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展觀”，倡導(dǎo)“社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，并且實(shí)施構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”重大舉措。與此同時(shí)，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”正在緊鑼密鼓地開展著。這些思想和觀點(diǎn)的提出，為我們進(jìn)行中華民族共有精神家園建設(shè)提供了指導(dǎo)思路和行動(dòng)指南。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的日益加快，文化生活的全球化也成為趨勢(shì)，世界范圍的各種思想文化之間的相互激蕩愈加激烈。我們必須要根據(jù)中國(guó)的歷史特點(diǎn)和發(fā)展階段，牢牢把握中國(guó)文化的發(fā)展方向，順應(yīng)社會(huì)主義文化的發(fā)展要求，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神；我們必須要在學(xué)習(xí)、吸收世界其他優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，堅(jiān)決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕；我們必須要在充分認(rèn)識(shí)重建中華民族共有精神家園時(shí)代意義基礎(chǔ)上，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，在人民群眾的創(chuàng)造中進(jìn)行精神家園的構(gòu)建。總之，發(fā)展中國(guó)特色文化精神，重建中華民族共有精神家園，需要我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)馬克思主義指導(dǎo)下，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意進(jìn)取，批判、繼承、弘揚(yáng)和光大我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大膽學(xué)習(xí)、借鑒、利用和吸收西方優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)民族精神，發(fā)展時(shí)代精神，并使四者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而創(chuàng)造出無(wú)愧于偉大時(shí)代的中華民族共有精神家園。

[1]葛晨虹．社會(huì)主義中國(guó)精神家園的理念內(nèi)涵[J]．思想政治工作研究，2010，（8）．

[2]嚴(yán)春友．“精神家園”綜論[J]．太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，（1）．

[3]趙存生．中國(guó)社會(huì)發(fā)展與中華民族精神[J]．北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006，（5）．

[4]江澤民．全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2002．

[5]毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[6]胡錦濤．中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定[N]．光明日?qǐng)?bào)，2011－10－26．

[7]韓柱，邵憲梅．略論毛澤東對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化的主要貢獻(xiàn)[J]．河南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，（3）．

[8]毛澤東文集：第7卷[M]．北京：人民出版社，1999．